السنة (1)

1 ساعة و35 دقيقة السنة — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 ان هذه السبل على راس كل منها شيطان وذكر ان هذا هو صراط الله الخط المستقيم وهذا عين حديث الافتراق سبل عليها شياطين يدعون اليها ويأخذون بالناس الى الشر
0:29 والسبل جعلها النبي خارجة من من من الصراط الأصلي أي أن الواقعين فيها منتسبين للملة، وهذا معنى حديث الافتراق. وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين".
0:56 لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، فطائفة واحدة وفي الأمة خاذل ومخالف. ومعلوم أن خاذل الحق ومخالفه مستحق للعذاب. وأيضاً عندنا حديث الحوض الذي تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقد روي من طريق أكثر من سبعة أنفس من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
1:25 أنه أن أناسا من هذه الأمة يذادون عن الحوض ويقول النبي أمتي أمتي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فدل أن هذا أن هؤلاء أناس يهلكون بسبب أمور أحدثوها ومفهومه أن من الأمة أناسا يردون الحوض بالاتباع
1:57 وهذا هو المعنى الذي يتقيه الجهلة من حديث الافتراق. ثم يقال في الوجه الثاني ان حديث الافتراق قد روي من حديث عوف بن مالك من حديث عوف بن مالك خطأ هو من حديث معاذ بن ابي سفيان خطأ بعض الروات ليس خطأ مني.
2:28 حديث معاذ بن أبي سفيان بإسناد شامي، وروي من حديث علي بن أبي طالب بإسناد كوفي عند المروز في السنة وفيه انقطاع يسير، موقوفا على علي، وصح عن عبد الله بن مسعود موقوفا بعض معناه
3:01 عند ابن ابي الدنيا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لما ذكر فرقه صاحب القرن الفرقه الوحيده التي نجت من اهل الكتاب فذكر ان اهل الكتاب منهم اناس هلكوا بفعل الملوك وان منهم فرقه ناجيه هم اصحاب صاحب القرن الذي حين احدث بنو اسرائيل دينا
3:29 هؤلاء الملوك وامتحنوا الناس عليه ومن وافقهم قربوه وتركوه او تركوه ومن خالفهم قتلوه فجاءوا الى عالم من علماء بني اسرائيل وقد وضع اعتقاده كتبه ووضعه في قرن وقال لهم انا اعتقد ما في هذا واشار الى قرنه وظنوه
3:58 يعتقد ما في كتابهم فتركوه فلما مات جاء اصحابه وفتحوا هذا القرن فوجدوا فيه هذا الاعتقاد فكانت هذه الفرقه الناجيه الوحيده من بني اسرائيل بعدما هلكوا. وقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لتتبعون سنن من كان قبلكم. وقد روي حديث الافتراق من طريق ابي هريره من حديث محمد بن عمرو
4:28 أبي سلمة عن أبي هريرة وهذا إسناد مدني. ذكرنا رواية الشاميين والمدنيين والكوفيين لهذا الحديث. وأيضا هذا الحديث في مسند الإمام أحمد روي من طريق البصريين من طريق يزيد بن أبان الرقاش الزاهد عن أنس. وهذا إسناد ضعيف. الشاهد أن هذا الحديث رواه البصريون والكوفيون والمصريون.
4:58 طبعا المصريون رووه روي من حديث عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي بسنده الى عبد الله بن عبد بن عمرو بن العاص وعبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي رحمه الله رجل جليل ولكنه ضعيف قال عنه سفيان انه يرفع احاديث لم يرفعها غيره فكل هؤلاء رووا الحديث فاشن في البلدان حديث الافتراق
5:26 لم يستنكره احد من هؤلاء الائمه وقد خرج في الكتب فحديث متلقى بالقبول ولكننا اليوم في زمن مداهنه اعداء الدين حتى ناخذ حتى يذهبوا للنار
5:52 من أوائل من ضعف الحديث ابن حزم في الفصل في الملل والنحل ومعروف بمجازفته وسيكون لنا معه معارك في قراءة هذا الكتاب وابن حزم نفسه تناقض وصحح هذا الحديث في رسالته في ابطال القياس وانظر الهوى جاء إلى رواية من أضعف روايات الخبر وهي رواية نعيم بن حماد الإمام رحمه الله
6:19 الذي قال ستفترق امتي على 73 فرقه شرها الذين يقيسون بارائهم ويحلون الحرام ويحرمون الحلال وهذه الزياده يبدو انها من كلام نعيم نفسه ادرجت في الخبر. غلطا. وابن الوزير اليماني المتاخر الذي كان في القرن التاسع وهو رجل
6:46 عاش في بيئة زيدية ثم بعد ذلك حصل له نوع تحسن هو نفسه قد دافع عن الحديث في العواصم لما دافع عن مرويات معاوية ولكنه لجهل فيه بعد ذلك دفعه لأنه اصلا كان له ميل للتهوين من شأن الخلافات العقدية بشكل عظيم
7:14 مما يعضد حديث الافتراق بقوه ما روي بل صح عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عند بن ابي شيبه في المصنف انه قال ليحبني اقوام
7:45 حتى يدخلوا في حبي النار، وليبغضني اقوام حتى يدخلوا في بغضي النار، فاذا كان علي وهو فرد في الامه سيحصل عليه افتراق يستوجب دخول نار ودخول جنه، فما بالك في مسائل كالايمان والقدر والصفات.
8:09 وهذا خبر ظاهر في كون الذين يغلون في علي ويرفعونها فوق منزلتي سيدخلون النار، وقد ورد عنه رضوان الله عليه أنه قال:
8:31 لا أجد أحدا يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري، طيب المفتري الذي يستحق العقوبة الدنيوية فيما يرى علي رضي الله عنه، لا شك أنه يستحق العقوبة الأخروية أيضا خصوصا إذا تدين بهذا الافتراق. ومما يعضد حديث الافتراق ما قاله عبد الله بن عمر في القدرية
8:59 وانهم وانه بريء منهم ولو وان احدهم لو انفق مثل احد ذهبا ما قبل منه حتى يؤمن بالقدر. وهذا ينطبق من باب اولى على الجهميه لان القدريه نفوا شيئا من صفه العلم فقال فيهم ابن عمر ما قال فما بالك بنفي عموم الصفات.
9:26 ومما يعود حديث الافتراق ما ورد ايضا في ذم الخوارج والوعيد فيهم وقد روي من اوجه كثيرة جدا قالها احمد وسردها مسلم يعني احمد قال انه روي عن النبي قال من تسعه اوجه وعشره اوجه لا اذكر الان الامام مسلم سردها في الصحيح. وبما انه هناك غلات ينبغي ان يكون هناك جفوات. فالمرجئه ايضا الذين سيعاكسون الخوارج
9:56 وقد فعلوا ايضا سيكونون مستحقين للوعيد، وبما ان القدريه ظهر اناس يقولون بالقدر ينفونه، فايضا من يتكل عليه او يثبته اثباتا غير شرعي كالجبريه يكون مستحقا للوعيد، فظهر ان ما ورد في المعنى الذي ورد في حديث الافتراق قطعي، وارد في نصوص كثيره جدا. يعني انت حين تضعف حديث الافتراق
10:27 تكسب شيئا. وقد ورد ايضا في قول الله عز وجل. في قول الله الله عز وجل. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره.
10:55 فاتباع غير سبيل المؤمنين سبب لوعيد الله عز وجل ولا شك ان هذا في اعلاه في امر العقيده طيب بعدما فهمنا المبرر او الدافع
11:23 لدراسة العقيدة، وأهمية هذا الأمر في تحصيل النجاة، وفي تحصيل ورود الحوض، وسنتكلم عن فضائل أهل السنة، يعني ما يستفيده المرء إذا صحح اعتقاده من الأجر عند الله عز وجل في آخر الكلام.
11:54 لماذا السؤال الان لماذا ندرسها بفهم السلف ولماذا نتبع طريقة أهل الحديث لماذا نتبع الصحابة ابتداء
12:26 الاجابه على هذا السؤال تاتي متدرجه. اولا، لماذا نتبع السنه؟ الله عز وجل انزل القران تبيانا لكل شيء، هدى للناس، لو كان الامر راجعا للعقل لكان لكل انسان عقله، والناس قبل نزول الوحي كان كل
12:56 متكل على عقله فمن يعبد الوثن ومن يعبد الشمس والقمر من يرى ان انه يستحيل في العقل ان يبعث الانسان وقد صار رميما ومنهم من يرى ان الارواح تبعث
13:25 دون الاجساد كما قالت الفلاسفة. حتى انزلها الله عز وجل هذا الكتاب الفصل لينهي الخلافات ويعلم بني ادم ما لم يكونوا يعلمون. فمثلا في مساله البعث قرب اليهم الامر تقريبا عظيما بما يحصل في حال المطر
13:52 وقال وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي ضميم قال قل يحيها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم فقربها بالدلالة العقلية والتقريب بما نرى وهذا لم يكن موجودا هذا المعنى الذي في القرآن
14:17 هذا ليس موجودا حتى في كتب اليهود والنصارى الموجود الان قد يكون تكلم فيه الانبياء سابقا. اهل الاهواء على ضربين ضرب وهؤلاء هم الاعتى والاقدر يريدون ان يتعاملوا مع الخلافات وكان الوحي لم ينزل قط ويقولون المرجع للعقل هؤلاء المتكلمون
14:47 هؤلاء هم افسدوا الفرق هؤلاء يريدون ان يرجعوا الناس الى ما قبل محمد صلى الله عليه وسلم لان قبل محمد كان كل انسان وهواه ويصير انتسابنا للدين والملة المحمدية صوري كل واحد ياخذ هواه ولا ولا يحتاج الى ان يستدل عليه بنص
15:15 بل يقول بهواه ثم بعد ذلك يؤول النصوص وان خالفت ظاهر كلامه ويجعلون كلام الفلاسفه حاكما على كلام الله عز وجل كما قال الرازي في المحصول حين تكلم على مساله تكليف ما لا يطاق قال واما هذه الظواهر التي تخالف قولنا فلسنا بحاجه اصلا لتاويلها لانه لا يعولون على النصوص
15:44 كما قال ابن العربي في رسالته في في له رساله في الكلام حين تكلم يعني قال استغرب من الجويني كيف يستدل بالنصوص في مسأله نفي النقائص عن الله عز وجل وهذا باب المعول فيه على العقل. فهؤلاء يريدون ان يرجعوا الناس الى ما قبل النبوه. يريدون ان يتعاملوا وكأن الله عز وجل ما انزل وحينا.
16:16 لهذا كانوا من اشد الناس اختلافا والخلاف بينهم عظيم ولا تكاد تكون لهم مساله دقيقه او جليله الا وقد اختلفوا فيها. والضرب الثاني من اهل الاهواء من يريد ان يتعامل وكان الله عز وجل انزل هذا القران وما انزل له بيان.
16:45 وهذا عاد عموم الفرق القدريه والخوارج والرجيعه فيريد ان يفهم القران بفهمه هو وقد قال الله عز وجل لنبيه: وانزلنا عليك القران لتبين للناس ما نزل اليهم فالله عز وجل انزل هذا القران على النبي وترك بيانه لنبيه
17:16 وكان أعلم الناس بهذا البيان صحابته. وقد قال الله عز وجل مخاطبا الصحابة فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا. وقال سبحانه وتعالى في مكان آخر: ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والبثوق والعصيان أولئك هم الراشدون.
17:48 مثل هذه التزكية لا نجدها في أي جيل آخر والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا من النبيين خير الأنبياء.
18:15 والذي شريعته حاكمه ومهيمنه على جميع الشرائع محمد صلى الله عليه واله وسلم والصديقين والصديق راس الصديقين في هذه الامه ابي بكر والشهداء عمر شهيد عثمان شهيد علي شهيد لهذا حديث عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ معناه في القران وقد احتج به الامام احمد كما في مسائل ابي داوود
18:48 وصححه الترمذي، وخرجه العلماء في كتبهم، فبعد هذا من التناكد أن نأتي لتابعي كبير ثم نقول: والله هذا التابعي لم نجد فيه توثيقا، يكفي احتجاج الأئمة
19:14 النبي صلى الله عليه وسلم ما نزلت آية إلا وأعلم الصحابة أين نزلت وفي من نزلت، إذا التفسير النبوي للقرآن أين أين يطلب؟ يطلب من صحابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم. عبد الله بن عباس حين كان يذهب إلى أحياء الأنصار ويجلس عندهم وينام على باب أحدهم حتى يسفيه التراب ويمسك لزيد ويمسك لزيد بن ثابت الدابة ليتعلم ماذا؟ ليتعلم القرآن والسنة.
19:44 بعد ذلك هو صار ترجمان القرآن، بعد بعد ماذا؟ بعد هذه بعد هذا الجلوس فقيه. من أعلم الناس بأحوال النبي صلى الله عليه وسلم وأحوال الصحابة؟ هذه العصابة أهل الحديث. هم الوحيدون الذين قضوا عشرات السنين أعمارهم كلها رحلة غير ذلك
20:13 وصنفوا ووضعوا قواعد ومناهج في دراسه هذا، والمرء فيهم يحفظ الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويعرف مسنده ومرسله، ويعيش 30 عاما، 40 عاما يطلب غريبه ويتعلم، فهؤلاء هم اعلم الناس ببيان القرآن، لانهم اعلم الناس بحال مبين القرآن.
20:42 واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم اعلم الناس بالقران بعد نبينا صلى الله عليه واله وسلم ولهذا مطرف كما روى ابو خيثمه زهير بن حرب في كتابه العلم انه قال لا نريد غير القران ولكن نريد من هم اعلم منا بالقران
21:16 وما من صاحب بدعة يحتج بحديث الا يرويه من طريق اهل الحديث. ثم بعد ذلك يستدل بكلامهم على الرواة. فيقول هذا اثناء صحيح، من اين عرفت انه صحيح؟ بنقد اهل الحديث. لهذا في المحنة المأمون قال القرآن مخلوق. قضاته الذين هم اهل رأي ومتكلمين وسواقه قالوا القرآن مخلوق.
21:47 الناس لا لن يقبلوا منه هكذا حتى جاء بالفقهاء والمحدثين واجبرهم على ان يقولوا هذا لان الناس انذاك عندهم عقل يعلمون ان اننا لكي نصدق ان هذا الشيء من الشريعه فلا بد ان تاتي بحمله الشريعه ويقولون لنا ان هذا من الشريعه انسان 30 40 عاما يسمع حديث رسول الله
22:18 يميزه من بين كلام الف نفس. يعرف كلام الرسول ويعرف كلام ابن مسعود ويعرف كلام عمر ويعرف كلام عائشه ويعرف كلام لو ادخل شخص له هذا على هذا ما استطاع. فهذا هو الذي يميز لك ان هذا من الشريعه وليس من الشريعه.
22:41 ولهذا تجد الناس في العقائد يقولون هذا اعتقاد اهل الحديث، الامام احمد في المناظره لما ناظر الجهميه سالهم في بعض الفقه ما تحفظ بعض الفضائل ما تحفظ في دخول المسجد؟ ما تحفظ في الخروج من المسجد؟ ما يحفظون ما تحفظ مثل هذا امر القران عظيم. الفقيه الذي يعرف الفقه من الفه الى يائه يعرف دقيق العلم وجليله
23:11 هو الذي يميز النازلة اذا نزلت هذه من الشريعة او ليست من الشريعة. ولهذا نحن ندرس على طريقة اهل الحديث. وهذا معنى الجماعة الوارد في حديث الافتراق. الجماعة قال الترمذي اهل العلم. وهذا وهذا سليم.
23:41 كيف هذا سليم؟ نعم الله عز وجل قال فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون من اهل الذكر؟ طبعا الذكر القران والسنه مبينه داخله ضمنا من اهل الذكر؟ الذي قيامه وقعوده حدثنا واخبرنا البخاري قال اهل العلم الترمذي قالها نصا هكذا اهل الحديث
24:20 قد قال الله عز وجل: هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخرى متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله. كيف لنا ان نميز المحكم من المتشابه؟ وكل صاحب هوى يقول ما اقول لك هو المحكم
24:48 وما يقوله خصمي هو المتشابه حتى نرجع لاناس لم يدركوا هذه الاهواء فيفصلوا عليك بقولهم من قبل ان يفترقوا، طيب كيف نميز؟ كيف نعرف بالاسناد؟ من اعلم الناس بالاسناد؟ اهل الحديث.
25:25 الناس كانت تهم بهم يهم بهم الامر اناس ياتيهم عصاة يقولون لهم هذه المعاصي بقدر بقدر بقدر يقول لا قدر يضيق به الجواب تخرج يخرج خوارج يكفرون بالمعاصي يقابلهم اناس ارجؤوا وكل وكل شخص يستدل بدليل
25:54 ولا يمكنه ان يفهم الدليل الذي لنقيضه حتى اذا رجعت الى الطريقه السلفيه وجدت الفصل والفهم الصحيح لكل والتوجيه السليم لكل ما يستدل به مبطل فان قال قائل
26:26 قد رأينا من المنسوبين لبدعة من كتب الحديث بل اشتهر بحفظه فأنت تقول اهل الحديث اهل الحديث اهل الحديث فيقال وهذا من اعظم اوجه حجتنا على مخالفنا لان هذا الذي كتب الحديث
26:55 عمن كتبه، عن أهل الحديث الذين يخالفونه في المعتقد، حماد بن أبي سليمان يعترف أن إبراهيم لم يكن مرجئا، إبراهيم النخعي شيخه محمد بن الحسن يكتب الموطأ عن مالك الطبقة طبقة الجهمية مثلا البيهقي يصنف تصانيف كثيرة لا يروي شيئا من الحديث من طريق الأشعري
27:27 انما يرويه من طريق هؤلاء الائمه. ما يستطيع. لو كان عنده شيء من حديث الاشعري والباقلاني لما وفره، لرواه ولكن ليس عنده. ابن عساكر يصنف كتابا ضخما تاريخ دمشق. ما يسند روايه واحده من طريق الاشعري الذي صنف في مناقبه ولكن لا يمكنه. لم يكن صاحب حديث.
28:01 ثم اننا في كل طبقة اذا علونا وجدنا ان بعض الاهواء ظهرت في طبقة حتى نصل الى طبقة الصحابة فنجدها بلا اهواء. عندنا نقطة هامة ايضا. على كثرة نزاع اهل البدع مع اهل السنة
28:31 لم يمكنهم ان ينكروا فضل اهل الحديث في حفظ الدين. الشيباني يذهب ليقرا الموطا على مالك. وابو يوسف يسمع من سفيان ومن مالك. وابو حنيفه كما ذكر ابن ابي حاتم في التقدمه يكتب حديث مالك بنزول عن ابراهيم بن طهماز.
29:03 يقول الجبائي المعتزلي المعروف الرأي لأبي حنيفة، الفقه لأبي حنيفة لأنه يعني صاحب رأي، والرأي للمعتزلة لأنه معتزلي، والكذب للرافضة صدق قال والحديث لابن حنبل
29:33 أهل الأهواء وأهل البدع يعني سبحان الله حتى هذا الكافر هذا الكليني صاحب الكافي يسند أخبارًا من طريق الزهري ومن طريق أحيانًا لا يمكن هؤلاء هم الذين عرفوا، وانظر إلى بعض الجهمية ممن صنف في التفسير كأبي منصور الماتوردي وغيره يذكرون تفاسير السلف.
29:57 بل يكثرون من ذكر كلام مقاتل بن سليمان المتهم بالتجسيم، لانه عالم بالتفسير، هذا امر لا يدفع. وهذه من شهادة من من الشهادة التي انطقهم الله عز وجل بها. فإن قال قائل: ما الخلاف الذي تنقسم فيه الأمة؟
30:25 بين سني وبدعي فيقال قد ذكرنا طرفا من هذا حين تكلمنا على حديث الافتراق ووجدنا ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كانوا يتنازعون في بعض الفقه وقد علمنا بثناء الله عز وجل عليهم انهم اهل نجاه
30:55 فعلم ان الخلاف هو هذا الذي يحدث بعدهم والمحدثات التي تظهر والبدع التي التي لما ادركها اخرهم شنّع على منتحليها كما فعل عبد الله عبد الله بن عمر مع القدريه وكما فعل علي علي ومن معه مع الخوارج.
31:34 واما الخلاف في الفقه فحين نتكلم على الراي على اهل الراي سنبينه ولكن نذكر هنا بعض الفوائد الهامه ليعلم ان خلاف فقهاء اهل الحديث كما يقول ابن تيميه انهم يختلفون في جليل العلم في دقيق العلم لا في جليله، يعني ايش؟ العناوين الكبرى في الفقه محفوظه معروفه يتفقون على ان هناك صلاه
32:04 وخمس صلوات. وأذان وقراءة قرآن في الصلاة، ما حد يقول ما يجوز تقرأ قرآن. ها؟ وركوع وسجود وزكاة، ممكن نذكر 500 مسألة على هذا الثبت. وأكثر اختلاف أهل الحديث، أهل الحديث ها؟ أكثره فيه جزء اتفاق. بمعنى يتفقون أن مثلاً
32:30 هذا الفعل مشروع، مثلا التسبيح في الركوع، لكن يختلفون في درجة المشروعية. هو واجب ولا مستحب؟ وكذلك في المنهيات، يختلفون في بعض المنهيات، هو مكروه ولا محرم؟ لكن يتفقون على أنك إذا تركته تؤجر، وذاك يتفقون على أنك إذا فعلته تؤجر.
32:59 فلهذا اكثر خلاف اهل الحديث وهناك خلافات كانت قد نشات بسبب جهل بعض الائمه بالاخبار فلما ظهرت الاخبار وانتشرت انقرض الخلاف كالخلاف في مشروعيه الاحداد والخلاف في مشروعيه زياره القبور فمن التابعين الفضلاء من لم تبلغه سنه الاحداد فكان لا يقول بالاحداد نهائيا
33:28 ثم انقرض هذا الخلاف لما ظهر ظهرت الادله وفشت. ومن التابعين من كان يرى حرمه زياره القبور لانه تمسك في الحديث بالحديث المنسوخ في حق الرجال. البحث كله في الرجال. ثم لما فشت الاحاديث المبيحه للرجال ان يزوروا القبور استحبابا لانها تذكرهم الاخره لا لغرض اخر.
34:00 انقرض الخلاف. وخلاف اهل السنه واهل الحديث بابه بلوغ الخبر او عدمه، والاختلاف في الفهم عند احتمال اللفظ، والترجيح عند العي عن الجمع، ثم ان هذا الترجيح يكون بقرائن معينه قد لا يحسنها بعض الائمه لعدم توفر البيع.
34:31 بينات معينه عنده بخلافه بخلاف الخلاف مع اهل البدع والذين بدعهم تكون قادمه من اسباب رئيسيه اولها الرأي
35:03 كما وقفت الخوارج لعلي وقالت برايها انه لا يصلح لك ان تفعل هذا وقد ورد عن علي باسناد قوي الاعمش عن ابي اسحاق عن عبد الخير عن علي الاعمش عن ابي سحاق عن ابي اسحاق فيه كلام لكن ما هو في موقوف لو كان الدين في الراي لكان باطن الخف اولى بالمسح من اعلاه وقال عمر اتهموا الراي في الدين في حادثه صلح الحديبيه
35:37 الأمر الثاني اتباع أهل الكتاب. لا تتبعن سنن من كان قبلكم. في القرآن في الفاتحة نقرأ في كل صلاة غير المغضوب عليهم ولا الضالين، لماذا؟ لأن البلاء يأتي من عندهم. قال بعض السلف ما انتشرت القدرية إلا لما كثر من أسلم من النصارى.
36:07 ثلاثة وقد تجتمع هذه كلها. الثالثة ترك فهم السلف وهذا سبب رئيسي. ولا أدل على هذا من الخوارج. والعجيب من اعترافات الخوارج نجدة يسأل ابن عباس يريد أن يتعلم منه الفقه وهو يخالفه في العقيدة. وهذا يفعله أهل البدع باستمرار. نافع الأزرق يسأل ابن عباس ويتعلم منه التفسير.
36:39 وهو إمام في الخوارج. ها؟ يتعلم منه التفسير ولا يريد أن يتعلم منه الاعتقاد، فتركوا فهم السلف، تركوا طلب العلم أصلا، لأنهم لم يتعلموا، ينتحل المقالة ولم يتعلم، ومن والعجيب في مقالات الخوارج أنه يقضي وهو لما يتعلم بدليل
37:07 أنه لما ذهب إليهم ابن عباس وناظرهم بين لهم من العلم ما كان خافيا عليهم فجاءوا مثلا بعموم أنه هذا علي حكّم الرجال في ال حكّم حكّم الرجال في القرآن فبين لهم في قصة في أمر كفارة الصيد في الحج
37:35 وذكر لهم قصة الحديبية وذكر لهم ما ذكر رضي الله عنه ويزيد الفقير وطلق بن حبيب ذهبا أرادا أن يحجا ثم يخرجا فوجدا جابر بن عبد الله يحدث فجابر رضوان الله عليه هذا خلاص انتهت الإشارة نهائيا فجابر رضي الله
38:03 ايه فجابر رضي الله عنه حدث بحديث الشفاعه فالخارجي سبحان الله كل يوم قال له كيف؟ الله عز وجل يقول ولو خرج ولو دخل الله عز وجل يقول ما اخرجوا منها، انت تقول يخرجون منها؟ فغضب جابر وبين لهم انه صاحب رسول الله وانه سمعه منه جابر اخر الصحابه موتا
38:32 فكان ذلك ثوب رجوعهما عن مذهب الخوارج، طبعا صار مرجع. عشان يعني. ولكن هذا البعد عن وعدم التأني في تلقي العلم والتدرج فيه. لكن هل هذا ينطبق على الفقهاء الكبار الذين قضوا عمرهم في العلم؟ لا ابدا. في حدثنا واخبرنا وكذا ويعرف دقائق السنن في الطهاره والصلاه، تخفى عليه مسأله كبيره مثل مسأله الشفاعه؟
39:03 لكن الخوارج قديما وحديثا هكذا بداية دينه هذا مسائل معينه ثم بعد ذلك حتى لا يحكم فهمها ويذهب ويصير يزدري اهل العلم بسببها ازدروا صحابه محمد في وقته يذهب نجده ويفتح الفتوح امير ثم بعد ذلك ما ادري ماذا يصنع في الغنائم وكذا وكذا فيكتب يكتب لمن؟ لابن عباس
39:31 الكافر ابن عم الكافر علي ويكتب له ما نصنع بكذا وكذا وكذا فيرسل له عبد الله بن عباس افعل كذا وكذا وكذا وكذا طيب خلاص فيذهب ويصنع الى اليوم حقيقه الى اليوم تجد احدهم اذا حزبته مساله يذهب ويبحث في في كلام من يراه في جوجل اها اي يعني جوجل اغناهم عن اساليب
40:08 ايه لا ابن عباس إلى الآن عندهم معاه مشكلة. كفر دون كفر. كفر دون كفر هذه كارثة عندهم. ابن عباس إلى. هذا أول بحث حديثي. إيه إيه أول. إيه ابن عباس هذا الآن هذا عندهم معاه مشكلة إلى اليوم. طيب. بعد ما فهمنا أهمية دراسة المعتقد.
40:44 وأهم وضرورة اتباع أهل العلم، أهل الحديث. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، من أعلم الناس بأحوال الذين يلونهم ثم الذين يلونهم؟ أهل الحديث. هذا الذي يكون أعلم الناس بأحوال هؤلاء يكون أهدى الناس.
41:16 يقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تزالون بخير ما كان فيكم من رآني. ثم ذكرها طبقتين، من رأى من رآني، من رأى من رأى من رآني. الخيرية هذه معقولة المعنى، بمعنى قرب الإسناد. قرب الإسناد فقهاً وسادة.
41:52 الآن بعدما فهمنا هذا فما فضيلة أهل الحديث في هذه الأمة؟ قد علمت أنهم أهل النجاة وأنهم الطائفة المنصورة وأنهم متبعون
42:17 والنبي صلى الله عليه وسلم قال النجوم النجوم امنه للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد والصحابه امنه لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد واعلم الناس باحوال الصحابه ورثه الانبياء اهل الحديث.
42:47 فاهل الحديث من فضلهم في امه محمد حتى قال بعضهم ذكروا في القران قال ذكروا فلولا نفر من كل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. هم ذائده الحوض هم وارده الحوض عفوا وهم اولى الناس بالشفاعه.
43:15 قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر في صحته تردد صنفان من امتي لا تنالهما شفاعتي كل امام ظلوم غشوم وكل غال مارق وقال انس بن مالك من كذب بالحوض من كذب بالحوض
43:46 فلا ساقه الله منه. فليس له فيه نصيب. فليس له فيه نصيب. اسمع بالصحيح ان انس ظهر انكار الحوض من عبيد الله بن زياد قاتل الحسين ثم رجع. لما حدثوه الصحابه كان ما يعرف هو اخوه الصحابي ابو بكر كان ما يدري. فلما حدثوه رجع ثبت عنه الرجوع. لكن الصحابه اشتدوا في هذا. ويرجى لاهل الحديث.
44:16 ذلك القرب لانهم امنوا بالحوض والشفاعه وامنوا بصفات الله عز وجل وامنوا بالرؤيا. قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في من يقتل الخوارج لو تعلمون ما في قتلهم من الاجر لاتكلتم.
44:48 ويرجى بفضل الله مثل اجر هذا او بعض اجر هذا لمن يذب عن السنه. لانه من الخوارج من يردعه القتال ومن الخوارج من يرجح كما الذين ارجعهم عبد الله بن عباس بفقهه وعلمه. حسان لما كان يذب عن النبي
45:17 قال له النبي اهجهم ان معك روح القدس. يقول ابن حبان في مقدمه المجروحين قال ارجو هذا الاجر لكل من يذب عن سنه محمد صلى الله عليه وسلم. فاهل الحديث
45:47 هم أسد الأمة عقولا فيهم زهاد أعلى الزهد وفيهم فقهاء أعلى الفقه لأنهم مرتبطون بالوحي وفيهم أمراء أعدل الأمراء كعمر بن عبد العزيز والمتوكل والزهاد كالفضيل وسفيان وغيرهم كثير والفقهاء لا يعدون مالك وسفيان والأوزاعي وأحمد وإسحاق كثر
46:20 الشافعي. بعدما علمنا هذا فلماذا هذا الكتاب بالذات؟
46:48 السنه للامام عبد الله ابن الامام احمد بن حنبل. اجد من الضروري وان كان طال بنا المقام والى الان لم اقل نصف ما اريد ان اقوله سهر ان شاء الله اليوم. اجد من الضروري حاليا ان ان نعلم الناس من هو احمد يعني لكي يفهم لماذا الكتاب الذي
47:16 ينقل أقوال أحمد في العقيدة بعلو ضروري ومفيد وهام. لما مات النبي صلى الله عليه واله وسلم، كان أصحابه قد قد افترقوا في البلدان، وعلية أصحابه وفقهائهم، وكان لكل منهم له أصحاب. فأصحاب كل صحابي كانوا مشتهرين في مجموعة من البلدان في يسمون التابعين.
47:45 في زمن اتباع التابعين ظهر مجموعه من الائمه يحفظون علم هذا الصحابه الذين سكنوا في بلدانهم، والتابعين اتباع الصحابه واتباع التابعين ايضا ان وجد في فيهم طبقه عاليه، فظهر في المدينه مثلا والمدينه تمركز عظيم مالك وابن ابي ذئب وابن الماجشون، وكان مالك هو الراس وصنف الموطأ.
48:14 وظهر بالكوفة عدة من أمثلهم الإمام سفيان الثوري. والكوفة يعني كان فيها تمركز كبير لكثير من الصحابة. كعبد الله بن مسعود وأبي مسعود الأنصاري وعمار وحذيفة وعلي وكثر. وهؤلاء كان سفيان قد ضبط علمهم وصنف كتابه الجامع. وظهر في مكة سفيان بن عيينة.
48:43 وفي الشام الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو. وفي مصر والعلم عند المصريين قليل الليث بن سعد وكان هو اصلا مدني هو اصلا اصبهاني ذهب المدينه ثم ذهب الى مصر ونشر علما. وفي البصره ظهر الحمادان وشعبه. كل هؤلاء صنفوا وجمعوا واجتمع الناس عليهم.
49:10 حتى صار التفرد عنهم شبه مستحيل بحديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم، مالك مثلا المطأ كم نفس الرواية بالمطأ عن مالك؟ تسعة تسعة تسعة الموجود تسعة يعني هذا المطأ فقط هؤلاء كان كل منهم يعرف ما لم يعرف من لا يعرف ما لا يعرفه الآخر
49:34 ظهرت طبقة في منتهى الحذق ائمة جبال كيحيى القطان وعبد الرحمن مهدي وقتيب بن سعيد وابن المبارك تتلمذوا على عموم هؤلاء فجمعوا ما تفرق من علمهم وكان هناك ايضا معمر بن راشد الذي ذهب الى صنعاء زوجوه لكي يجلسوه وهو بصري في الاساس ومعمر هذا كان قد جمع علما كبيرا الامام احمد وطبقته
50:02 يعني الحفاظ من طبقته احمد كان العليه كان الطبقه كان اعلى هذه الطبقه حفظ كل علم هؤلاء فكان فقيها ابتداء من كبار الفقهاء حتى الشافعي يقول احمد امام في كذا وكذا خصله قال امام في الفقه الشافعي شهد له بالفقه واسحاق بن راوية الذي هو فقيه معروف فقيه خراسان ايضا اثنى على احمد بالفقه
50:32 وانه امام في الفقه. وابو ثور الذي لاحقا احمد تكلم فيه كان وهو فقيه ايضا ابو ثور كان يعني يقول عن احمد انه امام في الفقه. واصلا حتى شهد له بالجنه وكذا وكذا يعني كان يحب احمد جدا. وفي الحديث والعلل هذا العلم
50:59 كان رأس الطبقة الذين هم علي وابن المديني علي بن المديني ويحيى بن معين كانوا يشهدون للإمام أحمد بأنه من رؤوسهم بل هو رفيق في الرحلة فتصحيح حديث وتضعيفه هو من الأئمة من العلية في الفقه هو من العلية في الزهد والعبادة بشر الحافل معروف
51:25 كان يشهد للامام احمد انه مقتدم به في هذا الباب وانه امام، حتى يقول ابن الجوزي انه تامل في تراجم الناس فاراد ان يجد انسانا علا في الفقه حتى صار راسا، وعلا في الحديث حتى صار راسا، وعلا في في الزهد حتى صار راسا فما وجد الا الحسن البصري وسفيان الثوري واحمد بن حنبل، قال ولست منكرا على من ربع بسعيد بن مسيب. وكان له عنايه بالتفسير،
51:53 أمر المحنة وثباته في المحنة وأبو عبيد القاسم بن سلام إمام اللغة كان يقول أحمد سيدنا وإبراهيم الحربي الذي أيضا يعني ضليع في اللغة كان يعني من كبار أصحاب أحمد وما يدلك أن الناس كانوا يرون أحمد شيئا عظيما في الفقه أنه روى عنه الفقه كاملا أنفس يصعر يصعب حصرهم
52:21 عبد الله وحنبل وصالح هؤلاء عائلته والمروذي روى عنه الفقه كاملا والميموني وابو داوود هذا مطبوع وابن هانئ والاثرم والفضل بن زياد وحرب بن اسماعيل والكوسج الكوسج فانت الان حين تقرا في ترجمه ابي هريره رضي الله عنه تجد انه روى عنه 300 او 400 نفس روى عنه الحديث انذاك
52:49 فهذا يدلك ان الناس اشتهر عندهم ان ابا هريره هذا حافظ حديث رسول الله، لهذا يجتمعون ويروي عنه هذا العدد الهائل الذي لم يتحصل لصحابي غيره، ولو كانت عائشه فتحت بابها لكان الناس يعني رووا عنها اكثر مما رووا عن ابي هريره. فاحمد حين يروي عنه هذا العدد الهائل الفقه كاملا غير الذي رووا عنه السؤال والسؤالين والحديث
53:17 حتى انه بعد المحنه اقسم ان لا يحدث لكي لا يجتمع الناس عليه. واتفق على مدحه الشيوخ والتلاميذ والاقران. الانسان في العاده لا يسلم من اقرانه. ونادر ان يمدحه شيوخه، قتيب بن سعيد في عقيدته وهو شيخ احمد سمع سفيان وسمع مالك سمع السفيانين، سمع الحمادين، سمع مالك.
53:45 يقول إذا رأيت الرجل يبغض أحمد بن حنبل فاعلم أنه صاحب بدعة، هو شيخ أحمد. كذا يعني يعني بالمهدي وغيره وكذا، والشافعي شيخ أحمد ويعني قال كان يقول لأحمد يعني إذا علمتم الحديث شاميًا أو بصريًا أو كذا أو كذا أعلمونا به، وكان يسأل أحمد هذا صحيح فأحمد يقول له نعم صحيح فيحتج به.
54:17 ففي المحنة اظهره الله اظهره الله بشيء يفهمه جميع الناس انه صبر على هذا الضرب والجلد ادموه وهو صائم حتى قال ابن المديني ان ان احمد يعني امن على الامه من ابي بكر الصديق
54:42 في في امر المحنه لان احمد لان ابو بكر كان له اعوان في الرده واحمد لم يكن له اعوان. ويقول يحيى بن معين ارادوا منا ان نكون مثل احمد لا والله لا نكون. فالشاهد هذا الرجل لماذا اصلا امتحنوه وخصوه هو بالذكر؟ لانه اشتهر. ذكر الذهبي في السيره ان بعض الناس كانوا يشكون انه هذا رجل يعني يقول ممكن ملك ممكن كذا.
55:11 حتى سأله رجل يعني انت تجامع ولا ما تجامع يعني شك بامره يعني. ولهذا الناس وقفوا بالمحابر حول قصر المأمون ينظرون ما يقول احمد. فقال مخلوق انتهى الامر. لما ظهرت اشاعه في زمن المعتصم هذا عفوا قصر المعتصم بن المأمون كان مات ولم يره احمد.
55:41 ما ظهرت اشاعه ان احمد قتل اجتمع الناس حول قصر المعتصم وكادوا يعني من الغضب انه احمد قتل فقالوا للمعتصم ان ملكك سيزول لان هؤلاء الناس غضبه لاحمد سيقاتلونك. فالمعتصم لجأ لحيله اخذ عم احمد وهو يشبه احمد واظهره للناس وقال لهم هذا هو سليم. هذا المعتصم الخليفه الذي كان يحكم كل هذه الدنيا خاف من مثل هذا.
56:13 فهو من قبل المحنة كان جليلا، وإلا لماذا الناس يقفون بالمحابر؟ ولماذا الناس حين جلد اجتمعوا حول القصر؟ ولماذا أصر هؤلاء الجهمية على هذا الرجل بالذات يريدونه أن يقول مخلوق ولو قال مخلوق لانتهى الأمر؟ لأنه كان مشهور بالجلالة جدا عند الناس. فهذا الرجل في زمنه قد فشت البدع وانتشرت.
56:42 وسبحان الله ما من بدعه كما يقول الاثرم لما كتب رساله بعد وفاه احمد قال ما من صاحب هوى الا ويبغض احمد لانه يعني رد على كل اهل الاهوى وقد رد بما معه من الحفظ والفضل والجلاله فالامام احمد كان يقول الكلمه يسمعها المحدثون في مشارق الارض ومغاربها
57:09 قال لا ينبغي ان يروى عن اصحاب ابي حنيفه شيئا، لا تجد في الكتب السته شيئا عن اصحاب ابي حنيفه. صنف في حرمه الاشر النبيذ وغيره، انتهى هذا القول من بغداد. تكلم بعض الناس في خلافه علي نثبتها لا نثبتها، تكلم احمد في الامر فانقرض التشكيك في خلافه علي بين اهل الحديث. فكان رجلا جليلا.
57:41 هذا الرجل الجليل كان ابنه عبد الله من اخص الناس به وقد روى عنه المسند وفضائل الصحابه والزهد وغيرها وعبد الله هو نفسه حافظ سمع الكثير من الشيوخ احمد رحمه الله كان من اوسع الناس حفظا يقال عنه ابو زرعه انه كان يحفظ الف الف حديث ويميز
58:11 بعللها وغير ذلك، فعبد الله جمع هذا على طريقة أهل الحديث، ما في كتاب عبد الله شرح لما تجده في العقائد المجملة كاعتقاد قتيبة بن سعيد واعتقاد الذهلي واعتقاد حرب
58:30 عفوا العقائد المختصره وحائيه ابن ابي داوود وغيرها يعتقد اهل الحديث كذا ما ادركنا عليه الشيوخ عقيده الرازيين الايمان يزيد وينقص قول وعمل من قال القران مخلوق فهو كافر نؤمن بالرؤيه هنا الشرح المفصل يذكر لك الاثار تفصيلا فيما اجمله غيره
58:57 وهذه فعلها اللا لكان في كتاب واحد جاء بالعقائد المختصره ثم وسط ثم انه هو عالي الاسناد عبد الله في عنده علو اسناد وكان له علاقه بالصنعه وكتابه شامل وهو من اقدم الكتب الواسعه التي صنفت في الباب
59:28 ونجد من الضروري ان نعلق على بعض الانتقادات التي تنتقد على هذا الكتاب وغيره من كتب العقيده، لانه اذا فهم هذا ان شاء الله نسير سيرا رشيدا في في الكتاب، اولا اول انتقاد انه يورد احاديث ضعيفه.
1:00:04 أن ليس كل ضعيف مطرح، والقول أن الأحاديث الضعيفة مطلقا مطرحة، قول حادث، بل إن من الضعيف ما يكون في معنى الصحيح، يعني اعتضد بالصحيح، وهذا يشبه ما أصّله الشافعي رحمه الله في كتاب الرسالة.
1:00:34 لما تكلم عن المرسل، فقال ان من المراسيل ما روي من طريق صحيح مثل معناه، ومنهم اعتضد بمرسل اخر بمخرج مختلف، ومنهم اعتضد بقول الفقهاء وبقول الصحابه، فالاحاديث الضعيفه لا تطرح دائما، التي ضعفها محتمل، التي لم نتاكد انها كذب على رسول الله، او منكره، فليست مطرحه دائما.
1:01:02 وعلى هذا سار اصحاب السنن وسار المؤلفين، والا يوجد احذق من احمد في في في العقيده في في الحديث لما صنف الايمان اورد بعض الاحاديث التي فيها ضعف، لكنها في معنى الاحاديث الصحيحه. فيما تواتر، وكذا وكذا فعل البخاري في خلق افعال العباد وهو صاحب الصحيح.
1:01:31 حتى انك مثلا حتى تجد مثلا حتى بعض اهل البدع مثل الشاطبي في الاعتصام لما ذكر فصلا في ذم البدع ذم البدع ذم البدع قال ونورد احاديث ضعيفه وان ضعف اسنادها الا انها فيما تواتر من الكتاب والسنه وكذا في ذم الاحداث. هذه طريقه معروفه عند كل الناس. وهذا نبه عليه ابن تيميه في الاستغاثه في الرد على البكري لما احتج بحديث
1:01:58 إنه لا يستغاث به الذي في سنده ابن لهيعة والترمذي في كتاب العلم ذكر أنه سأل أبا محمد الدارمي يعني عمن حدث بحديث عن عن حديث من حدث بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين قال يعني هل هذا الترمذي يسأله هل هذا في من يروي حديث مرسل
1:02:27 دخل اسناد على اسناد قال لا الذي قد يدخل الذي يروي المنكر يعني لم يقل منكر قال الذي لا يعني ليس يكون له اصل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه كتب عقيده ومعظم العناوين التي فيها محفوظه وقد يورد الحديث الضعيف لمعنى وان كان ضعيفا قد يورد لبيان ان مثل هذا اللفظ مشتهر
1:02:57 ولم ينكره احد. لانه ياتي الجهمي يقول هذه الظواهر تشبيه. الجهمي ياتي ويقول هذه والجهمية هؤلاء بحمقهم هذه الايام ماذا يفعلون؟ يذهبون ويبحثون عن علل لاحاديث الصفات. طيب يا بشر انت اصلا بل يداه مبسوطتان.
1:03:22 ويبقى وجه ربك الرحمن عرش استوى ترى ظواهرها تشبيه فلا تتعب نفسك اولها كما تؤول الاحاديث والا القران وهناك احاديث متواتره مثل الا الا افرح بتوبه عبدي وحدي تضعف هذا ولا هذا ولا هذا ما ما تنتهي هذه الصفات كثيره جدا جدا فخليك على دبايه التحريف هذه
1:03:44 يعني تروح فيها جهنم بسلامة يعني ما هي تدوخ نفسك بالعلل والحديث تدوخ تتعب تتعب تتعب بعدين تروح جهنم وانت تعبان، لا روح وانت مرتاح هالشكل، شوف التأويلات اللي قبلك وقولها وخلاص. فمسألة الأحاديث الضعيفة
1:04:06 هناك ضربان، هناك أحاديث لها علل فاحشة كالتي مثلا أُعلت بالوقف، يعني تبين هذا ليس كلام رسول الله، هذا كلام ابن مسعود، أو هذا كلام الحسن، أو هذا كلام. أو هناك أحاديث تأكدنا من نكارة إسنادية ونكارة متنية، أنها ليست كلام رسول الله، تنفع، ولكن هناك أحاديث رواها رجل ضعيف، ولكنها تحتمل.
1:04:32 لم يجد لم تأتينا بينة تجعلنا نقطع أن هذا كذب على رسول الله، ولم نجد قرائن تدل على أن هذا الكلام صحيح صحيح، ولكن نجد له نظائر في الصحيح في معناه، ونجده مشهورا في كلام الصحابة والتابعين، أو له نظائر في كلام الصحابة والتابعين، فيروى فيما يروى.
1:04:59 احيانا حتى بعض الواهيات تورد ويراد منها هذا القصد. ابن تيميه في منهاج السنه اورد اثرا في ذم الرافضه فيه تفصيل عن الشعبي انه شابه اليهود بكذا وكذا وكذا وكذا وكذا. فذكر قال هذا في سنده فلان متهم. قال لكن هذا المتهم مات سنه كذا وكذا. قال فيدل على ان هذه الامور مشهوره عن الرافضه في ذلك الوقت منذ قديم. فانا اوردت لهذا الاعتبار.
1:05:29 والعلم لهم حذق، وسنذكر لكم عند كل مثال لماذا هذا اوردوه، لماذا هذا تركوه، لكن هذا اجابه مجمله. بعض الناس ايضا يورد على كتب العقيده يقول لماذا يريدون فيها المنامات؟ يعني يذكر منام ان فلان كذا وكذا
1:05:58 وراوا فيه رؤيا وراوا فيه رؤيا هذا ايضا كامر الاحاديث الضعيفه للاستئناس النبي النبي صلى الله عليه وسلم قال ارى رؤياكم قد تواطات على ليله كذا وقال لم يبقى من النبوه الا المبشرات فهذه يذكرها المحدثون يستبشرون بها فقط مبشرات والا هو في البدايه ذكر لك ادلته التي تقيم قوله
1:06:32 الأمر الثالث قصة الإسرائيليات، يقول لك يا أخي والله هؤلاء يريدون إسرائيليات ثم يأتي بعضهم يقول هذه إسرائيليات باطلة. أولاً لو فرضنا أنها إسرائيليات فهذا له وجه حجة أن هذا أمر منتشر بين أهل الملل وما أنكره النبي عليهم
1:07:00 كما أنكر عليهم نسبتهم التعب لله عز وجل والبخل والفقر. اثنين حقيقة كثير من كلام المعاصرين في مسألة أن هذه إسرائيليات هوس لا دليل عليه. يقول هذه إسرائيلية، طيب هناك احتمال يكون أخذها عن النبي. وخصوصا أن نجد الصحابة لا يعرفون الإسرائيليات ولا يروون عن بني إسرائيل ويتكلمون في غيبيات.
1:07:30 أبو هريرة مرة حدث بحديث غيبي قال له كعب هذا عن رسول الله قال إذا أنا أقرأ التوراة أفنزلت التوراة علي هذا لفظ كلامه الناس يعرفون قتادة بن دعامة قال ما من آية إلا وسمعت فيها سمعت لكن ليس كل مرة أنا أذكر لك إسنادي أنا أذكر وأنت تعرف أنا مما سمعت
1:07:56 ثم ان الاسرائيليات لا تصدق ولا تكذب وقد والصحابه يتكلمون بها جازمين فيمتنع ان يكون الصحابه التابعين يتكلمون جازمين بامر لا يعلم صدقه من كذبه وهذا نبه عليه ابن تيميه في في مقدمه التفسير. ثم اننا لا نجد مخالف يعني الان هناك ايات نجد السلف يفسرونها بتفسير معين ياتي معاصر يقول اسرائيليه ثم ياتي بتفسير من عنده من جيبه لم لم يرد عن السلف.
1:08:26 إذا النبي صلى الله عليه وسلم ترك الأمة تائهة لا تعرف ما القرآن يسألون أهل الكتاب مساكين هذا منتهى في الجهل والصحابة كان عندهم نقد لما قال يهودي النار تحت البحر قال علي ما راه إلا صدق وتلى والبحر المسجور فهذا ينسب وهؤلاء ينسبون للصحابة أمرا ينزهون عنه العلماء المعاصرين أنهم نشروا في الأمة خرافات اليهود والنصارى
1:08:56 دون ان ينبهوا عليها بل في النهايه انتقاص النبي ان النبي ترك الامه بلا تفسير وبلا فهم لكتاب الله حتى اضطروا ان يسالوا اهل الكتاب في ضروريات دينهم في قصص الانبياء والصحابه في قصص الانبياء وقصص الملائكه وغيرهم خلصنا من اسرائيليات يقول يا اخي ما دام في نصوص مع الكتاب والسنه
1:09:25 لماذا يورد كلام العلماء؟ والصحابه يعني مخلي انا الصحابه واقطع لا لانك انت لا تفهم كيف تصحح الاحاديث. اولا نحن ذكرنا مساله فهم السلف. العلماء علماء الحديث اذا راوا الحديث يروي ثقه عن ثقه عن ثقه عن ثقه وماشيه المسائل. ما يحتجون به راسا ينظرون يعرضه واقع عملي ام لا يعرضه واقع عملي. فاذا وجدوا فتاوى الصحابه وفتاوى التابعين عليه
1:09:55 استروحوا وقالوا اه هذا يبدو انه محفوظ عن النبي، راجع جامع الترمذي لا يسند حديثا الا يقول لك وفي الباب كذا وكذا يعضده ثم يقول وهو قول عامه اهل العلم من اصحاب رسول الله او بعض اهل العلم وقال به فلان وفلان وفلان، حتى البخاري في الصحيح يذكر ثم ان هناك فرق كانت تظهر جديده فيكون للسلف فيها حكم فيذكر لك وسيذكر ويذكر لك من استنباطات السلف
1:10:25 ما هو دقيق وهناك ابواب جرح وتعديل كالكلام على ابي حنيفه وعمرو بن عبيد. اعتراضين جدد على كتاب السنه اعتراضان جديدان على كتاب السنه قال يا اخي
1:10:55 يصنف في السنة. فيذكر كلام مبتدئ. هذا ناس عندها، تعرف انت الناس اليوم عندها حمية على السنة. فيذكر كلام مبتدئ. كأبي يوسف و.. في هذا الكتاب العظيم.
1:11:25 هو ما هو بس هذا الكتاب العظيم، كل الكتب العظيمة فيها هذا. فاااا لا تتحاذق افهم. حين يكون هناك شيء موجود في جميع كتب السلف ثم لم ينكره أحد على مدى اربعة عشر قرن تجي أنت تنكر اليوم، فمعناته أنت صاحب أحداث.
1:11:49 لو كان شيء أثر هكذا أثر عارض مثلا أورده الإمام عبد الله في منتصف الكلام ما نختلف، لكن في كتاب مشهور كهذا، وأمر منتشر في كتب العقيدة، هذا له وجهه هذه يسمونه تنزل، يقول الله عز وجل قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين، كانت قد حرفت
1:12:18 التوراة التي في زمن النبي يكتبون الكتاب بأيديهم لكن من ضمن ما كتبوا بأيديهم شيء أبقوا شيء من الوحي مثل الرجل قل فأتوا بالتوراة فتلوها محمد نا النبي صلى الله عليه وسلم ناسخ لهذا المله لكن هذا انسان هذا انسان
1:12:50 أهل البدع كلما طال بهم الزمان خالفوا أسلافهم. فيلزمون، يأتي ويصنف بالفقه، قال أبو يوسف، قال محمد بن الحسن، قال قال تجري في العقيدة جهمي. أنت من أين أخذت دينك؟ أنا والله أنا الأئمة الفاهمين، أبو يوسف، أبو حنيفة، الشيباني، هم أصحابك أصحاب الحديث والأجلاف ما يفهمون شيء، ما يفهمون الفقه. هذول أهل الفقه.
1:13:16 طيب هؤلاء جماعه الفقه يكفرون معتقدك هذا الموجود الذي تعتقد انت فيه. هذا باب الزام. وهذا من من اوقع الحجج على الخصم. ولبيان ان هذه البدعه من شناعتها انكرها حتى المبتدع اللي في بعض المذاهب حتى البخاري في التاريخ لما تكلم على جابر الجعفي ذكر كلمه ابو حنيفه.
1:13:45 ما رايت اكذب من جابر علما ان البخاري هو لما ترجم سكتوا عنه وعن رايه وعن حديثه، طيب انت يعني تستدل به البخاري هنا؟ لا ما استدل، انا ابين لك ان الرجل امر مكشوف الى درجه حتى ابو حنيفه يعرفه. هناك بدع يعني تظهر شده شناعتها يعني يقال ان هذه حتى ال
1:14:13 أهل البدع المرجئ وغيره يذمونها حتى الشيعة يذمونها حتى يذمونها ويكفرون المتكلم بها وعلى أن البدعة أصلا مراتب وهذا سنتكلم فيه لاحقا وأما ومسألة الرواية ذكرهم لأهل البدع من باب بيان البدعة
1:14:38 تشنيع بدعة، على تشنيع بدعة معينة، فيذكر مثلا يذكر كلام مرجئ في ذم الجهمي، الجهمي فوق المرجئ أخبث. ومرات يذكرون هذا مرجئ هذا المرجئ صاحب رأي إمام لهذا الجهمي، لأن الجهمية اللي امتحنوا أحمد كلهم أصحاب أبو حنيفة، يعني جزء كبير منهم منهم حفيد أبو حنيفة نفسه إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة. وهؤلاء ما وصلوا القضاء إلا عن طريق أبو يوسف اللي كان مقرب لهارون الرشيد. فهو ورث هارون
1:15:07 ورث هذه الخلافه لابنائه وهذا ورث القضاء لاهل الراي، اهل الراي دخلوا في التجهم لان اصحاب البدع البدعه عندهم تتضاعف فاهل الحديث جاؤوا يقولون لهم هذا ولي نعمتكم الذي بسببه تسلطتم على اعناقنا اصلا يكفر معتقدكم هذا الذي انتم عليه وهذا كان المفروض نشرحها
1:15:33 لما نوصل، لكن هذا في بداية الكلام على الكتاب فأردنا ذكر. الأمر الثاني، الأمر الأخير فيما يذكر ها هنا مسألة الإسناد. من الناس من يقول لا ينبغي أن تقرأ الأسانيد في كتب الحديث. حتى يطبقها بعض من ابتليت به كتب السنة فإذا جاء يشرحها لا يقرأ الأسانيد.
1:16:06 قد قال بعض السلف انه ليس شيء اشد على الزنادقه من قراءه الحديث باسناده وقراءه الكتب التي صنفها اهل اهل الحديث بالاسناد بدون اسناد بدع ولقراءه الاسناد فوائد منها التشبه بالسلف في جميع احوالهم وان
1:16:36 تالف اذن السامع للاسانيد فيعلق في ذهنه منها ما يعلق ويعرف هذه العصابه المباركه التي شرفها الله بنقل سنه النبي صلى الله عليه وسلم وبنقل اثار السلف فليس من البر فيهم ان نخفي اسمائهم والا تذكر لا ابدا فلتذكر ويذكر بخير ويترحم عليهم
1:17:05 وقوله يشوش فسيبقون يشوشون دائما ما لم تالف اذانهم سماع الاخبار باسانيدها وكما يقول احمد عند ذكر الصالحين تتنزل الرحمه موضوع نسبه الكتاب في النهايه هناك منهج استشراقي تشكيكي
1:17:36 فتجدهم مثلا لا يقبلون الا تدقيقات عظيمه يعني لابد انه الكتاب يكون عليه اسناد وسماعات وكذا و و و و وهذا حاصل في كتاب السنه لكن في الحقيقه هنا لفته ما هكذا يعني ليست هذه الوسيله الوحيده لاثبات نسبه الكتاب فالانسان الذي له ذوق ينظر في الكتاب فيرى مثلا هذه اسانيد عبد الله المعروف
1:18:05 ينظر في كتابه العلل يجد هناك مادة كثيرة متقاطعة مع هذا الكتاب. ينظر في التوحيد لابن مندل يجده يروي أسانيد يروي أخبار من طريق عبد الله موجودة في هذا الكتاب. أصلاً حتى أكثر من مثلاً هذه الطريقة طريقة الزمن الفلاني. ذائقة. تقرأ في في النزول للدارقطني تجده يذكر حديثاً ثم يقول رواه فلان وفلان وفلان وفلان وفلان
1:18:34 تعرف هذا الدار قطني إمام علل هكذا يتكلم رواه فلان وفلان وخالفه فلان فرواه كذا وكذا وكذا لو تجد في السنة 60 ألف كذاب هذا ما يحسن إلا الدار قطني والأسانيد في واقع الأمر في كثير من كتب الحديث تحصيل حاصل الأسانيد اللي في بداية الكتاب الإسناد للمصنف اللي على النسخة
1:19:05 تحصيل حاصل. الكتاب يكون معروف ومشتهر ولا احد يستطيع ان يدخل فيه حرفا. ثم تجد ان ماده عبد الله متقاطعه مع مواد الناس الثانيه والخلال اذا روى روى امور من طريق عبد الله موجوده في السنه وبن بطه وكذا ويذكرونها في توثيق نسبه الكتاب للمصنف، الكتاب الذي بين ايدينا ليس كاملا قد سقط منه بعض الامور مع مع كثره مخطوطاته.
1:19:34 بعض المخطوطات تعمد اسقاط فصل ابي حنيفه منها وهذا فعله بعض النجديين في هذا العصر وهذا لا يجوز وهذه خيانه. وهي قله ادب مع السلف. حقيقه يعني لانه انت يعني كيف تتجرأ على كتب الائمه وتحرف فيها هكذا. يعني حتى في زمن الجهميه الناس كانوا يروونه كاملا يعني احيانا في بعض
1:20:03 في بعض المواطن وان كانت هناك نسخ فعلا حذف منها بعض هذه الفصول والكلام على فصل ابي حنيفه سياتي عند ذكر ابي حنيفه بتوسع اكثر. اظن انه بعد هذه المقدمه الحماس اشتد للدخول في الكتاب لكن ما راح نقال ما راح ندخل اليوم.
1:20:29 واضح اني اقرا وانا ماسكه بايدي هالشكل. ان شاء الله تعالى الان وقت مناقشه لكن اود ان انبه انه المناقشه تكون على امرين شيء في صلب الموضوع او اضافه او سؤال او شيء برا الموضوع نهائيا موضوع الدرس.
1:20:55 اما اللي بين بين اللي هو تسالني بالعقيده وحنا قاعدين نقرا كتاب عقيده ما يصير لانه انا راح امر على هذا الموضوع فلا تسبق. يعني تريد ان تسال بشيء له علاقه بالعقيده ما يصير، بالكلام اللي تكلمت فيه اي نعم لكن بالعقيده ما يصير لانه انا راح اقرا عقيده فراح نمر فلا تقفز بي.
1:21:22 طيب هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. هل تتكلم بالعابثين به سابقا؟ لا ما نبي نتكلم بالكتاب فعلا انت نبهتني على شغله خلي خلي خلي خلي خلي تو الناس. ااااااااااااااااااااااااااااااااا
1:21:52 ولا يزعل مننا سننبه عليها ان شاء الله ونحن نقرا. يعني بعض المآخذ في بعض الابحاث لكنها افضل طبعا مميزاتها مميزات الطبعه يعني انها مع المصنف لم يدخل معه معركه بهذه الاعتراضات اللي ذكرناها بل دافع وننبه على انه راح نستفيد منه وراح نقرا منه.
1:22:15 فاي فائده هالشكل راح تلقونها عارضه وجايه مرتبه فهي انا ماخذها من الحاشيه، لكن ما هي كل الفوائد، لا ستكون فوائد ان شاء الله، واحد راح يحاول يثبت وجوده. لكن الحاشيه ساقرا منها ما اراه مناسبا، ساقراه منه. لان هي حاشيه طريقته في التحقيق جميله، انه يعضد ما يقول المصنف ويذكر كلاما في التوضيح. السلف عقولهم كانت عاليه. الناس عقولهم تتناقص يوما عن يوم.
1:22:45 فقديما كان الرجل من السلف يتكلم بالكلام يطلق الكلمه مفهومه. مع مرور الزمن تحتاج الى ان توضحها. ولهذا تجد الناس في كل زمن يصنفون. لهذا الاعتبار تجد الناس في كل زمن يصنفون. يعني ممكن.
1:23:15 ايه نقدر طبعا اسباب لكن ما ما يقال ان بعض بعض الاسماء المبتدعه هذا اصلا عندك مثلا بدعي. لا هذا الكلام وبعضهم يكون بريئا بريئا وبعضهم يكون بريئا وبعضهم يعني بعضهم في امر الناس احتملته انذاك يعني هو هذا هذا راح نتكلم عليه في امور احتملت لهذا انا قلت اشرت قلت البدع ليست على درجه واحده. مساله ان اهل البدع كلهم درجه واحده من كل وجه هذه بدعه.
1:23:45 هذه هي اللي بدعه فعلا يعني. الحين الايه اللي اللي افترقوا بعد ما جاءهم العلم بعد ما جاءتهم البينه اي في اليهود والنصارى
1:24:06 نعم. ان القران يعني يحذر من الافتراق اللي هم يعني الطريق اللي اخذهم من الافتراق هو الاختلاف. نعم. وانهم بعدوا عن العلم اللي جاهم والبينه اللي جتهم مع هذا الكلام انبيائهم واتباعهم هذا اللي حاصل. فلجوا للاهواء والسياسات ولهذا لا يمكن ولهذا ولهذا لا يمكن ان تجتمع الامه على غير طريق السلف، لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:24:32 قال ان ان الله لا يجمع هذه الامه على ضلاله، والبدع ضلاله، فما يصير تجتمع على ضلاله. ما قال شيخ الاسلام لما قال الناس لا يفسدون اذاعهم الا كتاب منزل من السماء. ايوه. فردوا لعقولهم فلكل واحد منهم نار. يا سلام، جميل. ولهذا وايضا في معنى حديث الافتراء كان ما فاتني اني اقوله انه صح عن عمر انه قال وكل ضلاله في النار. وصح عن ابن مسعود انه قال وكل ضلاله في النار.
1:25:01 هو صح وقال كل بدعة. طيب الضلالة هي تذهب إلى النار لوحدها أم تأخذ هذا معها؟ هو المبتدع اللي أحدث تأخذه معها. ولهذا يعني حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يقبض الله هذا العلم انتزاعا، وإنما يقبضه بقبض العلماء. فإذا ماتوا اتخذ الناس رؤوسا جهالا فأفتوا بغير
1:25:30 العلم ايش؟ الاسناد ولا لو راي يبقى في الامه الناس تظل عندها راي فضلوا فضلوا واضلوا ضلوا واضلوا تذكر كل ضلاله في النار رؤوس الجهال اهل الراي الذين لا يتصلون بالسلف لانهم لو كانوا يقتدون بالعلماء الذين قبلهم ما يضرهم موت العلماء الذين قبلهم لا يقبض الله هذا العلم يقبضه بقبض العلماء
1:25:59 أنت ما دمت تتبع العلماء الذين ماتوا ما يضرك موت العلماء لأنه يكون صنف وشوف الآية هذه فاتت فاتني التنبيه عليه المصنف هذا متى مات؟ سنة 290 هجري قبل 1200 عام تقريبا شيل الفارق اللي هو خمسة و50 سنة تقريبا يعني يصير 1145 سنة بالضبط
1:26:29 أو أو ها في فرق يعني بسيط لأني حسبتها على 35 كتابه لا زال موجودا يعني هذه آية هذا كتاب لا زال موجودا ولا زلنا نقتدي به وهذا ما بذل المحدثون هذا هذا هذه العقيدة وصلت لك بدماء وصلت لك
1:26:56 ما تقرأ يعني تقرأ مثلا كل واحد منهم في الرحله ماذا بذل وكيف رحل تتعجب من هذا العناء الذي عانوه ثم يبسط لك هذا الامر يعني تقرأ مثلا رحله ابو داوود تلقاه قطع نصف قاره مشيا على قدميه ثم يجمع لك هذا كتاب السنن تقرأه في جلسه هذا وانت مستريح وممكن ممكن ما يعجبك تقول يا اخي الطبعه هذه بيضاء شكلها لو جايه صفراء وشامات تكون احسن يعني
1:27:28 يعني مثلا قتل نعيم بن حماد مات في السجن على العقيده مات صبرا الخزاعي احمد بن نصر قتل كثير قتلوا بذلوا هذه ايه هذا الان الكتاب انا مره جلست اتفكر يعني كيف كيف كيف حرفت اديان الانبياء يعني انت يعني بيني وبين نفسي اتكلم واقول يعني كيف اناس يرون نبيا طبعا يعني السؤال غير وارد حقيقه
1:27:58 لانه هم اكو ناس اقتلوا نبي هم بين اظهرهم لكن قلت يعني كيف يكون نبي بين اظهرهم نبي وترك وحيا ثم بعد ذلك يحرفونه اثار عن السلف انه بالملوك وانه كذا وعلماء السوء يعني ثم فطنت قلت انت لماذا تذهب بعيدا؟ هذه هذه ادياننا ما حرفت؟ هذا ديننا ما حرف؟ الان كلام احمد الذي سنقراه
1:28:24 بعد مده عن ابي حنيفه للقرن الخامس الهجري الحنابله يقولون به كثير منهم احمد ما مات بعضهم يعني احمد مات صار له قرنين ثلاثه بس غيروا وبدلوا بل كانوا يقولون كلاما في العقيده في الصفات في التجهم هو عين عقيده اللي سجنوا احمد ويضرب نفسه ابو ابو ما ادري شنو الحنبلي اخر شيء وهي يعني الكلام الذي كان احمد يعده تجهما
1:28:57 كانوا يقولون به، وكان ابن تيمية يتعجب من هذا في التسعينية، قال نص لما تكلم عن الحركة، قال نص ما كان يعده أحمد تجهمًا كان يقول به الأصحاب، أبو يعلى وجماعته. فإحنا حين نتعجب، أبو يعلى كم بينه وبين أحمد؟ يسمونه حنابلة إيه، 200 سنة، شيخ 300 سنة، يعني شيء ليس كبيرًا يعني. ليس شيئًا كبيرًا بحيث إنه يعني فالناس غيروا وبدلوا غيروا وبدلوا.
1:29:26 سنقرأ كلام مالك عن أهل الرأي وعن الجهمية وعن كذا، انظر إلى دين المالكية اليوم. يعني مالك هناك أمور أمور تثبت عن بعض الصحابة لا يعرفها يقول بدعة. صلاة الجماعة للنساء لا يراها، يقول بدعة. السجود على الحجر الأسود لا يراها، يقول بدعة رحمه الله. وهكذا وهي ثابت عن ابن عباس، طبعًا لم لم يرد لم يصح عنده عن ابن عباس. واليوم تجده طرقي
1:29:53 مغموص في البدع من اعلى راسه الى اخمص قدميه يقول عقد الاشعري وفقه مالك وطريقه الجنيد السالكي والثلاثه هذول براء منهم حتى الاشعري. الاشعري يصنف كتاب هو هذا الدجان ابو الحسن الاشعري يصنف كتابا الابانه ما ما ليه جبر وفي نفثات تجهم ويقول ونحن على طريقه الرئيس الكامل والامام الفاضل احمد بن حنبل.
1:30:22 هو الحسن الاشعري، وبعدين يجي يقول لك يقول لك طريقة اهل الحديث وما اتفق عليه اهل الحديث في مقالات الاسلاميين وانه كذا وان الرضا وبعدين يجيب لك ابحاث والقدرة لابد ان تقارن الفعل انت وين لقيت واحد من اهل الحديث يتكلم بالخربطة مالتك هذه. لا سبحان الله ويكرر كذبه في رسالته لاهل الثغر ينقل اجماعات على كلام الجبرية ويقول هذا كلام المحدثين. فهذا سبحان الله يعني هذا التحريف هذا التحريف هذا
1:30:51 يعني عجب هذا التحريف عجب تبي تصلحوا الاعدادات كانوا يقولون اعرف الحق تعرف الرجال، اليوم اعرف الرجال ستعرف الحق عبد الله بن مسعود يقول جماعه موافق الحق وان كنت وحدك، لماذا؟ لانه قد ياتي زمان الناس يصيرون غرباء
1:31:21 أهل السنة أصلاً غرباء. أبو العالي يقول كنا نتحدث أنه يأتي زمان يكون فيه المؤمن أذل من الأمن. فـ بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ. يعني أهل الحديث
1:31:54 حتى يقول إذا رأيت الشاب على السنة فأكرمه وإن كان ورد في خبر أبي موسى موقوفا عليه وهذا يعد من فضائل الحديث قال إن من إكرام الله إكرام السلطان المقسط السلطان اللي يكرم المقسط العادل مو اللي يعطيك فلوس فقال وإكرام ذي الشيبة هذا كلام أبي موسى
1:32:19 وإكرام ذو الشيبة، عفوا إكرام ذو الشيبة عفوا، قال ثلاثة المقسط وذو الشيبة، وحامل القرآن غير الجافي فيه، غير الغالي فيه ولا الجافي عنه، فحامل القرآن إذا كان على بدع وضلالات ما يكرم، يعني إذا ما كان على طريقة أهل الحديث ما يكرم، اليوم الناس يعكسون القضية.
1:32:49 الناس يعكسون القضية فيكرموا من كل رجل كبير أو كذا بغض النظر عن مسألة الاتباع ويحكمون الرجال في الرأي وعلى طريقتهم يا أخي أنت قبل ليش يقولون المدينة فيها كم فقيه؟ فقهاء بزمن التابعين كم فقيه؟ سبعة مو يقولون سبعة اليوم ما شاء الله
1:33:16 كم فقيه عندنا في المدينة؟ كم واحد قاعد حاط له كرسي ويفتي هيجي؟ يعني معقولة يعني احنا زمنا فيه فقهاء أكثر من زمن السلف؟ زمان التابعين؟ ولا الناس كانت أوراع؟
1:33:46 ما ناوي يا اخونا اسمع وقف التسجيل ااا اسمع تبو تسولفون سوالف برا التسجيل ما حد عنده سؤال ممكن يتسجل سالفة تسجل يعني لان حنا هو هذا يعني يريد يعني انه بما انه يعني الاخوة موجودين يجنبون عن بقية الاخوة كلنا كلنا خمسة ترى اللي قاعدين يعني لحد على بال الدس يعني
1:34:16 وفي العاده يصير اكو تناقص باعداد الحضور مع مرور الوقت. فاحنا الدرس الاول خمسه يعني على اخر درس ايش مفترض؟ مفترض انا بروحي قاعد اسولف. يمكن حتى انا ما حضر. هذا وصلنا هذا خايف. الله يطرح لي الباب.