فوائد من تاريخ الإسلام (٣٢)

54 دقيقة تاريخ الإسلام — 32

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، لا اله الا الله. مجلس رقم 32 في التعليم في فوائد من تاريخ الاسلام. الفوائد التي سأنقلها من هذه الحلقة فما يليها كانت قبل فكرة السلسلة. يعني كانت الفوائد التي أنا أصورها في الهاتف لنفسي. ها؟ ثم بعد ذلك جاءت فكرة
0:30 السلسلة هذا هذه فوائد من المجل من الجزء 53 اللي هو ذيل تاريخ الاسلام هو ذيل كتبه الذهبي بعد انهائه لكتاب تاريخ الاسلام عاش سنوات عديدة ثم بعد ذلك أرخ هذه السنوات فهذه السنوات يتحدث فيها الذهبي عن معاصرة عن معاصرة هذا هو ذيل تاريخ الاسلام
1:03 يذكر من فنحن سنتحدث عن الزمن الذي عاش فيه المصنف الزمن الذي عاش فيه المصنف يقول في يعني في ذكر الحوادث يقول الجراد الذي ارسل الله تبارك وتعالى على الغوطه في شوال سنه 1100 سنه 701 واضح يعني هذه قبل وفاه ابن تيميه ب 22 سنه
1:32 يقول فابرز بها واهلك الورق والنبات وبدع امرا تضيق العباره عنه واسلم ديان اليهود واولاده في جماعه من اليهود وكان يوما مشهودا بدمشق وهو الحكيم الامام عبد السيد ابن المهذب ثم حفظ القران ولله الحمد حصل حصل جراد في الغوطه لكن ايضا كان هناك حدث جميل ان رئيس اليهود اسلم
2:02 وأسلم أولاده. وهنا أول انسان ترجم له ارجواش المنصوري، الأمير الكبير علم الدين نائب قلعة دمشق. كان شهما شجاعا سياسيا. سياسيا. ضبط العلق القلعة في حصار قازان، وحُمدت أفعاله. وعجز عنه التتر التتار بعد حصار شهر ونصف، وترحلوا على عسف فيه وظلم.
2:32 توفي في ذي الحجة سنة 71 وقد شاخ. وستجد الذهبي يكرر هذا المعنى، يكرر أن قوما صد بهم الله الأعداء ولكن فيهم عسف وظلم، فكان يذكر ما له وما عليهم. الكثير من الناس صارت عنده صورة عن القادة الفاتحين أو الذين خدموا الإسلام أنهم جميعا من طبقة أولئك الصلحاء الذين اجتمع فيهم الصلاح والديانة و
3:02 والمقدرة على غلبة العدو. وبعضهم يظن أن الله عز وجل لا يجعل نصرا ولا فتحا إلا على يد هذا الإنسان الكامل، وليس الأمر كذلك. فمثلا الحجاج فعل ما فعل في الأعداء، وذكرنا أمثلة كثيرة في المجالس الماضية.
3:20 لكن نعم، قد تكون المعاصي سببا في الهزيمة، وقد يكون الله عز وجل ينصر هذا الظالم بدعوة ناس مظلومين، وهل تنصرون إلا بضعفائكم وكذا، أو هو بفعل صالح أو غير ذلك، أو لأمر كان مفعولا، وليس معناه عدم أثر الظلم والذنوب في في في ضعف القوة، لكن قد يكون العدو أوهن منا أصلا. إيه، نعم.
3:46 وقد يكون فعلا ان الانسان بالحرب والمكيده وغير ذلك وهو مجتهد في هذا الباب فالله عز وجل يعطيه على قدر اجتهاده. ذكر هنا ابو ابو نمي صاحب مكه زاده الله شرفا الامير السيد نجم الدين محمد بن الامير ابي ابي سعد بن قتاد الهاشمي العلوي الحسيني.
4:12 أشراف مكة فيهم حسنية وفيهم حسينية لكن غالب حسنية يقول شيخ ضخم أسمر شريف أسمر نعم يعني أصلا كثير كانوا سمر يعني أنت محمد الجواد أمه ما هي أمه حبشية فهذا شيء عادي يعني أيضا الذي كان يلقب بالتنين من أبناء الحسن من أحفاد الحسن
4:43 فارس شجاع محتشم تملك مدة طويلة وله عدة أولاد وفيه مكان مسؤدد يقول ذكره لي أبو عبد الله الدباهي فأثنى عليه وقال لولا المذهب لصلح بالخلاف للخلافة كان زيديا كأهل بيته إذا في يوم من الأيام كانت مكة يحكمها أشراف زيدية هذه مسألة ممكن ما يعرفها كثير من الناس
5:16 يعني اليوم بعض الناس يقول لك والله الزيديه قامت البدع عظمت امسكوا اليمن في زمن من الازمان. لا انت ما تدري انت انت لا تعلم سياتينا سياتينا انه الخليفه العباسي اكثر خليفه عباسي طال عمره كان رافضيا من العباسيين يعني كان شيعيا مترفضا يعني مو اثنا عشري لكن فيه تشيع رفض.
6:08 ايضا هنا ترجم لرجل يقول شيخ الظاهرية المعمر العالم ابو الفاضل ابو حفص شرف الدين ابو حفص عمر بن محمد بن محمد بن خوجة إمام الفارسي ثم الدمشقي الناسخ العدل المعدل ولد سنة ثلاث
6:30 10 و700 وسمع الصحيح من ابن من ابن من ابن الزبيدي وسمع من الفخر الشيرجي وبالمنجا وكريم وجماعه، وكان معظما بين الحريريين لكسبه وبذله فتوته وانفاقه عليهم، وكان يجيد اذهاب الهياكل والعمر شهد ويتزهد ويتلو ويتعبد ويمزح ويمزح ويتنزه مع التصون والادب، ولي مشيخه الظاهريه
6:58 يقول الذهبي وقرأت عليه مسند الدارمي وغير ذلك وخرجوا له مشيخه اكثر عنه البرزالي، خرجوا عنه مشيخه يعني اخذوا شيوخه، جمعوا شيوخه اللي روى عنهم وانتقوا عن كل شيخ حديث بالاسناد، فصارت مشيخه الشيخ فلان. يقول رحمه الله.
7:22 لفت نظري هذه الثنائيه ذكرها الذهبي ان الرجل كان يمزح مع صيانه و هنا خطل شاه ترجم خطل شاه يقول خطل شاه نائب التتر كان كافرا ماكرا شاطرا رفيع الرتبه رفيع الرتبه نزل بالقصر الابلغ وخرج اليه الشيخ تقي الدين اللي هو ابن تيميه فكلمه في الرعبه
7:48 في الرعية عفوا، تكلمه في الرعية فتنمر عليه ولم يلوي عليه، هذه كلمة من مصطلح تنمر، في ذلك الوقت تنمر يعني تكبر عليه، وهو كان مقدم التتر يوم شق حب، فرد خاسئا مهزوما
8:06 وسار بالمغول لمحاربة صاحب جيلان، فبيته الملك دوباج وبثقوا عليهم ماء البحر فغرق منهم عدة، ورماه دوباج بسهم فقتله، في أول سنة 7700، ودوباج هو الذي قدم الشام فمات وله تربة بسفح قاسيون
8:36 هنا رجل يقال له الحلبوني الذهبي يقول عنه حسن الاعتقاد قد ترك الخبز من سنين عده ويقول انه يتضرر باكله حضرتم معه دعوه ودعا لنا هذا الله اعلم انه كان مصاب ببعض الامراض اللي في وقتنا هذا معروفه يعني انه مثلا يقولوا له قلل من الخبز وكذا فهو هذا عالج نفسه بنفسه
9:02 كنت امزح مع الشباب ارسلت لهم وقلت لهم هذا اقدم كيتو. هنا ادينه نائب العراق ادينه التتري ولي بغداد سنوات فحمدت سيرته، هذا تتري لكن مسلم. وخفف ظلما كثيرا، شوف يقول خفف ها ما ازال الظلم، خفف. يقول كان يذهب الجمعه ماشيا. طبعا هو امير فالعاده الامراء ما يذهبون مشاة.
9:33 والجمعة تكون بعيدة، ولكن هو كان يذهب إليها ماشيًا تعبدًا وتدينا. وهذا لاحظ أنه ديانته أنه كان يذهب يروح يصلي الجمعة وكذا، أثرت على حكمه بالعدل، أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. فكان أبعد عن الظلم من غيره، أبعد عن الظلم والأسف من غيره.
10:11 هنا جميل يقول لك المحدث الصالح أبو عمر عثمان بن إبراهيم بن أبي علي الحمصي ثم الصالح النساج إمام مسجد القرشيين يقول سمع حضورا من ابن الزبيدي نصف صحيح البخاري الأخير. هذه مسألة كانت تعرض لي أيام الطلب. كنا نأتي فنجد بعض الدروس قد سبقتنا بسبب أننا كنا في المدرسة أو بسبب أننا يعني بعض الدروس كانت قبل التزامنا أصلا.
10:40 فنجد دروسا فاحيانا يقولون لنا انه انه هذا الدرس ما يناسبك، هذا الدرس ما ينفعك، هذا الدرس مثلا صحيح البخاري ترى مو صحيح ما يناسب ولا لان كل كتاب فقه مستقل يعني. الشاهد فكنا الى حد كبير بعضنا يتثبط يقول لا اما بالدرس الاول او لا. وانا بالذات كنت لا ما عندي مشكله، كنت احضر ومو ضروري افهم كل شيء.
11:09 وحقيقه هذه الدروس اللي من المتوسط انتفعت بها كثيرا. هنا الذهبي يترجم لرجل اسمه غير ظاهر عندي. يقول كان يجيد نقل الشطرنج.
11:38 ويلعب به والخطيب على المنبر وقت اعتكافه، وكان حليما سمحا يلعب شطرنج والحكيم والخطيب على المنبر. طبعا ظهرت صور تهتك بالدين في زمن ابن تيميه لا تتخيل، يعني ممكن بعضها مو موجود في زماننا. وهذا بجهد العلماء، انا مره قلت لبعض الفضلاء قلت له انا ترى ظهرت في تاريخنا صور من التهتك فظيعه
12:06 لكن الجميل انها حوربت حتى ازيلت فصرنا لا نصدق انها كانت موجوده. يقول: وكان حليما سمحا لا يدخر شيئا بل ينفق على تلاميذه ويسعى لهم وصار له في العام 30,000 درهم وقد قصده صفي الدين عبد المؤمن المطرب فوصله ب 2000 درهم وفي الاخر لازم الافاده فدرس الكشاف مال الزمخشري والقانون والشفاء مالات ابن سينا وعلوم الاوائل نسال الله تبارك وتعالى النجاه.
12:34 الذهبي يبغض دراسه هذه الكتب جدا واذا ذكر انسانا يعني يدرسها يظهر التقزز والضيق يقول وكان كثير الشفاعات يقول وكان قازان يعظمه ويعطيه التتري المجرم وكان كثير الشفاعات واذا الف كتاب صام ولازم السهر فمسودته مبيضه
13:06 وفي مسودته مبيضه يعني شنو؟ يعني ان كتابه متقن، الكتاب الكتب قديما تصنف تصنيفين يعني في زمنا تهذيب الكمال له مسوده وله مبيضه، ايش المسوده وايش المسوده؟ المسوده الكتابه الاوليه للكتاب. بعدها المبيضه المؤلف يقرا الكتاب قراءه اخرى تصحيحيه. هذا يقول مسودته مبيضه، يعني هي هي كتابته الاولى متقنه، هي الكتابه الاولى بتدقيق.
13:35 وروى للناس كتاب جامع الاصول في رمضانين قرأ على الصدر على الصدر القونوي عن يعقوب الهذبان عن مؤلفه، وقيل انه كان في الافتقاد على دين العجائز، ويحب صلاه الجماعه، ويخضع للفقير، ويوصي بحفظ القرآن، وإذا مدح تخشى ويقول: أتمنى أني كنت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يكن لي سمع ولا بصر رجاني المحني بمنظره.
14:01 يقول وكان يتقن الشعبذه ويضرب بالرباب ويورد من الهثريات الوانا بحضور خربنداء وفي دروسه والله اعلم بطويته فظاهره ما قلنا وباطنه اجود وله محاسن ومروءه واخلاق والله تعالى يسمح لنا وله فلقد كان من بحور العلم من ذوي الذكاء وكان اجود فنونه معرفه الرياضي يعني الرياضيات رايت تلاميذه يتغالون في تعظيمه
14:59 يذكر يقول موفقيه مسنده القاهره ست الاحباش بنت احمد بن عبد الوهاب بن عتيق بن وردان المصريه ولدت سنه 30 وسمعت من حسن بن دينار وعبد العزيز النقار والعنب بن الصابوني وطائفه وتفردت بسماع اجزاء اخذ عنها ابن سيد الناس والوالي وابن الفخر ما معنى تفردت يعني هي فقط من تسمع لا يعني مات كل اترابها وبقيت هي لوحدها
15:27 فكان لا احد يروي عن الشيخ الا هي. وهذه غالب الروايه عن النساء في الازمه المتقدمه، يروون عنهن وقصرن عجائز. لماذا؟ لانهن لطلب العلوم. هنا ابن حاتم الامام القدوه العابد الفقيه شيخ بعلبك ابو ابو اسحاق ابراهيم بن احمد بن ابي حاتم بن علي الحنبلي.
15:54 ولد سنة 31، وأجاز له نصر بن عبد الرزاق وابن رزبة وابن التي وابن بهروس وابن القبطي وعده، وسمع من سليمان الاسعردي وابن سليمان الحافظ. وخطب مردى وخطيب مردى وعده، واشتغل على الفقيه اليونيني وصحبه وكان له وظائف ونسخ المغني وطلب العلم مدة. وركز بهذه، وكان خيرا ناسكا فقيها ربانيا سلفيا.
16:23 متواضعا يبدأ من لقيه بالسلام يعني هذا من ضمن التواضع يعني شنو المشكله؟ لا قديما كثير من اهل العلم تاثروا بسمه العجم فصار ما اذا هو عالم ما ما يقبل انه انه انه يعني انه انه يبدا الناس بالسلام سبحان الله شيء عجيب يعني
16:47 يعني خيره هو من لا الا هو يسلم عليه فتجد هو الذي لما يعطيك اللفته الذهبي يقول لك يذكر لك من قبل واحد يعرف انها كانت في في من هم مثله نادره. يقول ويأمر بالمعروف برفق وكان والده يؤم مسجد الحنابله في ايام الفقيه اضر اضر شيخنا ابراهيم اللي هو هذا هو شيخ للذهبي في اواخر عمره وسمعنا منه ومن اخته مريم.
17:19 هنا قاضي الحنابلة اللي أنا كتبت عنه تقي الدين أبو الفضل وهو ما أعظم أقوى ترجمة له ترجمة الذهبي المعاصر له هنا الشيخ الإمام الفقيه المفتي شيخ المذهب مسند الشام بقية الأعلام تقي الدين أبو الفضل سليمان بن حمزة بن أحمد بن عمر بن القدوة الشيخ أبي عمر محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الجماعيل الأصل الدمشقي الصالح الحنبلي
17:48 ترجم له ذكر شيوخه يقول ثم وقد تفقه بالشيخ شمس شمس الدين وصحبه مده وبرع في المذهب وتخرج به الاصحاب وكان له معرفه بتواليف الشيخ موفق الدين واقرأ السبع طبعا اليوم هذا ما يعرف لان ليس له مؤلفات لكن هو كان قاضي الحنابله في وقته
18:11 وتفقه عليه اصحاب المؤلفات، ولهذا العلماء لا تعدوهم بمجرد النظر لاصحاب مشاهير المؤلفات. يقول وكان له معرفه بتواليف الشيخ موفق الدين اللي هو ابن قدامه، يعني ابن قدامه يعتبر جده لان هو من نسل ابي عمر اخو ابن قدامه. واقرأ السبع ودرس بالجوزيه وغيرها وكان جيد الايراد لدرسه يحفظه من ثلاث مرات او اكثر.
18:38 يعني هو المسألة يدرسها مرة واثنين، مرة الثالثة يحفظ الدرس، خلاص يصير ما يحتاج إلى كتاب. ولي الجوزية في سنة 66 و600، ولي القضاء 20 سنة، 20 سنة قاضي. ومن تلاميذه ولده قاضي القضاة عز الدين، وقاضي القضاة ابن مسلم، سيأتي الحديث عن ابن مسلم، والإمام عز الدين محمد بن العز، والإمام شرف الدين أحمد بن القاضي.
19:10 وسمع منه المزي وابن تيميه وابن المحب. طبعا وذكرت انا طبعا في اظن اظنه هو القاضي الحنبلي اللي دافع عن ابن تيميه واوذي او ابنه. هنا يذكر في حوادث هذه السنه احد يقولوا في سنه 21 ايضا سنه 21
19:36 يعني 721 اللي هي قبل وفاه ابن تيميه بسنتين. احرق ببغداد بازار الخواطي جميعه بازار الخواطي، يعني شنو؟ يعني فندق حق الخواطي، الخواطي يعني العاهرات. كان لهن مكان؟ نعم، كان لهن مكان. للدعاره؟ اي للدعاره.
20:04 في نظائر في نظائر بيبرس هو اللي شال البلوه هذا من مصر الله اكبر هذا كان موجودا يا اخي كان ما هو اكبر كان الشرك موجودا كان سفك الدماء بالحرام موجودا فأين اهل العلم اليس هؤلاء الذين كانوا يقاتلون التتر نعم كانوا يقاتلون التتر
20:33 يقول وكان شيئا كثيرا وما خلوا ببغداد بخا خاطئه ولا خمرا وتهددوا بالقتل على من وجدوا عنده خمر. شوف الان صارت صحوه يعني. فاخذوا رجلا عنده جره فضربت عنقه، طبعا ضربت عنقه طيب ليش يعني؟ يعني ما يجوز ان واحد يقتل بالخمر، هذا ظلم. هذا حكم التتر. فهذا تاثر المسلمين بالتتر.
21:01 وهذا من ضمن الحكم بغير ما انزل الله وتبديل احكام الله المتاثر بثقافه اخرى، نحن اليوم نتاثر بالثقافه الليبراليه ففي الغالب نزيل. لا اصلا بذاك الوقت كان في ناس يتاثرون بالثقافه التتريه البطاشه لان ذولا ذاك الوقت كانوا ايضا امه من الامم التي غلبت زمانا. واخذ اخر عنده جرتان فقطعوا راسه بعد ان بذل في نفسه كذا وكذا 1000.
21:26 خذوه يا جماعة الخير ابي يعني حاول يبي منهم دفع لهم كذا وكذا 1000 ما في قتلوه فما نفى جاء بهذا كتاب الى من تاب وان الذي قام بذلك نائب البلد الامير محمد بن الحسيني الحسيني يقول قلت ثم زوجوا اكثر الزواني ونفقن واظهرن التوبه امسكوا عاد العاهرات ذليل لقوهن الزانيات
21:56 خذوهن وزوجوهن وزوجوهن وتعب الحمد لله. هذه هذه الامور هذه الانتكاسات اللي كانت تحصل كانت تحصل في الامه، لكن الامه تصحو يعني الناس تصحو ما دام في علماء، لهذا مثلا اخ من اخبار التجديد يجدد لها من درس من امر دينها. حديث التجديد هذا اللي الوارد يعني فيه اشاره الى انه الامه راح تمر بالنكسات فتحتاج من يجدد.
22:27 نكسات هذه ترجعهم الى اين؟ ترجعهم الى بعض احوال الجاهليه. رايت بارك الله فيك. الكثير من الناس وهذا وهذا معنى سنركز عليه كثيرا. الكثير من الناس عندهم نظره مثاليه جدا لتاريخ الاسلام. فيما قبل عصر الاستعمار. وهذه النظره
22:55 يعني فيها دفع لكلام العلمانيين الذين يحاولون ان يشيطنوا التاريخ الاسلامي بصوره مبالغ بها. والعلمانيون انت اعطيته فرصه حين زعمت ان التاريخ مثالي جدا. فهو يذهب ويحاول قدر المستطاع ان يظهر اي عيب. ها؟ والواقع نعم هناك عيوب لا مشكله. لكن ما دام هناك توحيد وتقوى
23:22 و وعلماء و و فهذا خير من المسخ الذي تدعو اليه المسخ الغربي اللي ما يكون فيه لا دين ولا توحيد ولا في شيء ولا فيه يعني الله يبارك فيك ولا في صيانه الان ولا فيه وفي تصالح مع الفواحش بشكل بل يعير من الان هذه الزواني اللي هم يتحدثون عنها في الغالب يعني ليس لسنا من ذوات النسب ولسنا من ذوات كذا يعني بقايا من
23:53 لكن الذي الذي يريده العلماني والليبرالي انه يستوي كل الناس بهذا البلاء. طيب فلا شك انه فاي مكان في الدنيا او في التاريخ فيه توحيد فيه اسلام ولو بالجمله خير من مكان لا يوجد فيه شيء من هذا و او او يصرح فيه بالتسويه بين الاسلام والكفر.
24:25 ثم بعد ذلك ما سوى ذلك زياده في الفضل، زياده في الفضل. المبالغه في النظر للتاريخ بصوره مثاليه هذا يحدث عندنا ياس من الواقع، فاليوم كثير من الناس اشكاليته انه كل ما راى منكرا تالم وكذا، واحيانا يوجد عندنا عندنا امور باعثه للامل، عندنا خير. احنا الان مثلا في عدد كعدد من البلدان الاسلاميه
24:55 عدد ليست ممنوع فيها الدعاره، ممنوع فيها كذا، ممنوع فيها الى الان موضوع الزنا الى الان ليس مصرحا به قانونيا وان كان ممكن في تساؤلات تحت الطاوله هذا خير هذا الخير ينبغي ان يحافظ عليه ويزاد فيه الحديث عن عن مجتمعات فيها وخصوصا يعني ترى دعوه الامام لما ظهرت المجدد اثرت حتى على اهل البدع
25:26 ترى حتى تدين الشيعه، تدين الاباضيه، تدين اختلف من عاد الحنابله للتاريخ. واظهروا وصار فصار يتاثر صار يتاثر بهم حتى المخالفون لانه اذا لانه يريد ان ينافس خصمه العقدي بهذه الصوره. فتاثروا به.
25:55 فالنظرة المثالية المبالغ بها للتاريخ الاسلامي تجعل عندنا حالة من الياس من واقعنا وما نستطيع ان نصلحه، نعم لابد ان يكون عندك وعي باشكاليات الواقع طبيعي جميل وعي باشكاليات الواقع، لكن من اكثر ما يبث الامل انك تعلم ان الامه مرت باوقات صعبه جدا
26:20 مرت باوقات صعبه جدا، انت تخيل يعني في ذلك الوقت انت تطلع من حلق العلم، تطلع من كذا وتشوف ناس رايحين لاماكن دعاره. ورايحين يزنون ويزنون ومسلمات. والشيء شو اسمه يعني والشيء كان رسمي. انا ما ابي اقرا لك اللي في الخطط للمقريزي لما اتكلم عن موضوع بيبرس. شيء يؤلم القلب. كان عندهم مره يسمونها الدايه.
26:50 اللي هي اعزكم الله القواده يقول لك اذا راحت لها المراه والتجأت اليها وتبي تشتغل عندها ما حد يقدر يوصلها كانت محميه فكان كان شيء عجيبا عجبا يعني حسبي الله ونعم الوكيل ف هذا طبعا من ضمن التاثر من ضمن التاثر ايضا بالكفار والعجم وغير ذلك الهزيمه اللي هزمها التتر المسلمين
27:20 واختلاطهم بالتتر اثر عليهم ايضا من هذا الجانب. وعلى فكره يعني رايت انت في هذا الوقت اللي فيه دائما لما تشوف تصوف غالي، لما تشوف كذا، اعرف انه كان في شهواتيه قويه الى جانبها. لانه دائما الناس لما تظهر الشهوات بشكل كبير جدا، في كثير من الناس من شده تقذره مما يرى
27:47 يميل إلى أحوال التصوف والدروشة وغير ذلك و و و و فيأخذه الشيطان إلى الطريق الآخر. لاحظ الآن حتى هذا يعني الشيطان ما تركهم. لما جاؤوا يعاقبون الناس اللي عندهم خمر إيش حصل؟ حصل عسف خروج عن الحد الشرعي. ممكن بعض الناس يقول لك والله هذا ندخلها بباب التعسير، ما أدري شنو، التوسع بالتعسيرات ما هو سهل.
28:15 يعني التوسع التوسع بموضوع التأزيرات ما هو سهل يعني هذا مسألة استباحة الدماء بحجة التأزير بالقتل وكذا هذا يعني من عمل أهل الجور يعني شوفوا يقول ابن عدنان شيخ الإمامية وعابدهم السيد الشريف محيي الدين
28:42 محمد بن عدنان بن حسن العلوي الحسيني الدمشقي العلوي الشيعي، ولد سنة 29 و600، ولي مدة ولي مدة نظر السبع، وولي أبناء ابناه زين الدين حسين وأمين الدين جعفر نقابة الأشراف، فمات واحتسبهما، وولي النقابة في حياته ابن ابنه شرف الدين عدنان بن جعفر، وكان على حاله على حالته ذا تعبد وتأله.
29:12 وانقطاع بالمره مات في ذي القعده سنه 22700 وكان يترضى على عثمان عن عثمان وغيره من الصحابه ويتلى القران ليلا نهارا ويسلك التقية هو اذا ترضيه على عثمان تقي ما هو اذا اذا امامي ينسب نفسه للاماميه اذا ترضيه على لاحظ لاحظ الان
29:40 هذه هذه المناقب هذه مساله ان يقرا القران ليلا نهارا وهذا امامي امامي مبتدع الضال اليوم لو تاتي وتنتقد انسانا في امر هو اهون من البدع فياتي انسان فيجده وتبرهن على ذلك البراهين الدامغه فيجده متواضعا ويقرا القران ليلا نهارا ياتيه يقول لك كيف هذا؟ انا لا اتصور هذا
30:09 هذه عقليات الناس الذين لا يرون عمق النفس الإنسانية وتداخلها
30:38 في ترجمة بعض بعض الأطباء يقول: وهموا بقتله عند مصرع رشيد الدولة وشهدوا عليه بالكفر لأنه مدح تفسير الرشيد وقال فيه: فهو إنسان رباني بل رب إنساني تكاد تحل عبادته بعد الباري فقام عليه مسافر عباسي وتقي الدين الزيرذاني وكفر والحاكم وكفروا من قال ذلك وذكروا البينة
31:07 أن وذكروا أن البينة قد قاربت الكمال فدخل على قاضي القضاة القطب وأعطاه ذهبا وأسلم على يديه سرا فجمع له مجلسا وحكم بحقن دمه فقال محمد العلوي يا حزب إبليس ألا أبشروا أن فتى الخوام قد أسلم وقال مما قال في كفره إن رشيد الدين رب السماء
31:38 ايضا هنا يقول غرق بغداد في سنة 25 يعني و700 وثناطره دامت اربع ليالي فعم الغرق ما وراء الثور وعمل وعمل كل كبير وفقير في نقل التراب للسكور بجد مهمه وهم يستغيثون ويبكون وعاينوا التلف وارتفع الماء نيفا و20 ذراعا ولم يسمع بمثل هذه المرة وغرق خلائق من الفلاحين وعدم النوم وعظم الصياح
32:08 وبقي البلد مغلقا ستة ايام وغلت الاسعار واشرف الناس على الغرق الكامل وخرب بالجانب الغربي نحو 5000 بيت وتضيق العباره عما جرى وتهدمت القبور وجاء على الاخشاب حيات كبير كبار وصعد الماء من الابار حتى بقي نحو ذراع ويطفح وتواتر ان الماء دخل في دهليز تربه الامام احمد ارتفاع ذراع ثم وقف باذن العزيز العليم.
32:37 فكانت ايه بينة فكان ايه بينة يعني انه انه هذا اللي عمل البلاء كله لما دخل تربة احمد توقف ف و وانه بدأ التوقف فقال ان هذه ايه بينة يعني كرامة للامام احمد وبقيت البواري حول الضريح عليها غبار وكانت الكتب تجيء تجيء بهول هذا الغرق فسبحان من من مثل هذه البلايا الناس قديما اذا حصلت يستغيثون
33:06 يريدون ما عند الله يتوبون ممكن اللي حصل مع موضوع الخواطر وكذا بعد هذه الامور بداوا يحاولون ان ان ان يستدركوا نحن في زماننا اعوذ بالله القى ابليس عليهم امورا اذا صارت مصيبه يقول لك اين الله من هذا؟ مو فكره الجنه ارضيه فكره الجنه ارضيه بدل ما يستغيث يقول لك هذه عقوبه من الله ما يسيء الظن بنفسه يعني ما يقول انا مستحق للعقوبه او كذا لا يقول اين الله
33:34 ها لا وبعدها ايش؟ يجيك يتكلم ونحن دعونا لم يستجب الله دعائنا، يسر يعني هو شايف نفسه انه هو جاي يامر الله ما يدعي انت انت انت ما جاي تدعو انت جاي تامر. يوم انك تسال ليش ما استجاب انت انت كانك امرت امرته امرا ثم تريد منه. يعني انت ليش ما تسيء الظن بنفسك انك انت مو مو مو اهل انه يجاب دعاءك او دعاءك ما هو الاصلح. سبحان الله.
34:07 هنا ترجمة ابن مسلم النحوي الشيخ الامام العالم بركة الاسلام قاضي القضاة شمس الدين ابو عبد الله محمد بن مسلم مالك بن مثروع الريني ثم الدمشقي الصالح الحنبلي الزاهد هذا من الزاهدين الندرة كان خياطا وله قصة جميلة يعني كان فقيرا خياطا وحنبليا وانا تكلمت عنه في قناتي تصدر للاقراء ودرس الفقه والعربية ثم رشح للقضاء
34:34 قضاء الحنابله وبن تيميه قال له لازم تصير قاضي قال لا انا ما ما بيصير قال ابن تيميه لازم تصير وهو شيخ للذهبي وبن تيميه سمعوا منه الحديث يقول الذهبي يقول كان يلبس ثياب النساك على راسه عمامه لطيفه لا طلب تدريسا ولا فتيا ولا زاحم على الدنيا وشوف ومع ذلك جاءته الدنيا يعني هو يقول سمعنا بقراءه الاجزاء كان ربما يكتب الاسماء والطباق ويذاكر
35:04 وبقي مدة على خزانة الضيائية، فلما توفي القاضي تقي الدين سليمان، عين للقضاء وأثني عليه عند السلطان بالعلم والنسك والسكينة، فرغب فيه وولاه فتوقف، وطلع إليه الشيخ تقي الدين إلى بيته، وقوى عزمه، ولامه، فأجاب بشرط أن لا يركب بغلة ولا يأتي موكبا فأجيب، وكان ينزل إلى الجوزية ماشيا.
35:33 ايه واخر شيء لما يقول يقول وقد اوذي بالكلام لكونه ذب عن ابن تيميه في ذلك الوقت يعني خصوم الشيخ خبثاء فكان حتى اللي يذب اللي يمدح الشيخ او كذا ياذونه بالكلام ويهددونه يعني ترى انت ممكن نعس لك ترى انت انت من جماعه ابن تيميه وارهاب شديد يعني سبحان الله اليوم هذا الارهاب اخذه كثير من الناس الذين يزعمون انهم على طريقه الشيخ
36:14 هنا الذهبي ترجم الرجل زنديق يقول كان من الملاح من الملاح مطرب الصوت مطرب الصوت يقرأ في الترب والختم وحفظ التنبيه ثم دخل في تصوف الفلسفه وصحب ابن الباجريقي وابن المعمار البغدادي والنجم بن خلكان وتزندق واستخف بأمور الدين وتفوه بعظائم وتزهد وراح الى مكه طيب كيف زنديق ومتزهد؟ ايه
36:44 في زنادقة متزهدين في في في فلسفة في يتزهد على طريقة الفلاسفة، هذه مسألة معروفة. نعم، يعني يصير مثل بوذية يعني. ثم إلى بغداد، ثم فر منها لما هموا بقتله، ثم هرب من ماردين، فشهدوا عليه بكفريات. لاحظ أنت الآن، قبل شوي تقرأ عن موضوع القحاب، وهنا عن موضوع، طبعًا هم كتبوها بهذا اللفظ اللي ذكرته، فلهذا
37:14 عمر العواهر بعدين تجي فجأه لا الدين قوي وصارت الناس يطاردون حتى الزنادقه يقول بحلب فأمسكه قاضيها ابن الزملكان وبعثه مقيدا لاحظ ابن الزم هذا هؤلاء القضاة انفسهم الذين فعلوا بابن تيميه ما فعلوا فكنت دائما اقول للشيعه اقول هناك قديما كان هناك سيف هذا السيف موجود على اعناق الزنادقه ومع الاسف يستخدمه الجهميه على اعناق اهل الحديث ايضا اذا خالفوهم
37:43 اليوم لما رفع السيف عن اعناق الزنادقه رفع ايضا السيف الثاني الظالم، السيوف رفعت ظالمها وعادلها رفعت، فنحن ينبغي ان نستفيد من القصه لا ان نعيش وقت المظلوميه والضعف و و و ففي موضوع اهل الراي في موضوع كذا عايشين للحين احنا في زمن ايام ما كانوا هم ماسكين كل شيء وحاطين السيوف على اعناق الناس هذا يعني قله عقل
38:11 هذا يصير احنا مثل الجن اللي مات سليمانهم للحين هم خايفين بس هذولاك شافوا علامه الحين ما في هني احنا العلامه دلت يقول فأقيمت عليه البينه عند المالكي شرف الدين فما ابدى عذرا وسكت ولكنه تشهد شهدوا عليه بعبارات فيها زندقه شوفوا هذه شخصيه عجيبه انا لما قراتها تعجبت وقلت عنده شهدوا عليه بالزندقه بالكفر
38:38 عبارات فاشهدوا عليه عبد القاضي ويدري انه راح يموت فقال اشهد ان لا اله الا الله ونعمته رسول الله وما انكر يقول وقيل انه صلى حينئذ وتلا القران العجيب ان الذهبي التقى به بعد هذه الحادثه شوف الذهبي ايش يحكي لك يقول وقد كنت لمته لمته وخوفته وحذرته من خساره الدنيا والاخره في زنادقه كثير حتى في زماننا يخسر الدنيا والاخره مثل الليبرالي يشتهر في المجتمع بالليبراليته وعلمانيته والمجتمع يبغضه
39:09 يعني يروح عند الغربيين ما يحترمون الحين يكون جالس انت انت تلاحظ ان كثير من الليبراليين والعلمانيين لماذا لا يعيش في الغرب؟ لانه يعرف ان المجتمع اللي هو يقول لنا نصير مثله ما هو ما يقدر يعيش فيه ويعرف عيوب هذا المجتمع حقا وكثير منهم حاولوا وجربوا لكن ما يستطيع انه يصرح لك فياتي الى مجتمعاتنا العربيه
39:35 ويمني نفسه ان تتحول الى ما يهوى مع كونه موجودا فيها. ومع ذلك يجد من بغض الناس ومن التضييق ومن كذا ما يجعله خاسرا حقيقه للدنيا والاخره. يقول فاصغى الى قوله والله اعلم بما مات عليه. ضربت عنقه وما غسل ولا كفا يعني مرتد. نسال الله حسن الخاتمه.
40:06 طيب
40:39 هنا طبعا ترجم لابن تيميه ترجم شيخ الاسلام ترجم له فا يقول فانني ما رايت احدا طبعا يقول ونظر في الرجال والعلل وصار من ائمه النقد ومن علماء الاثر مع التدين والنباله مع الذكر والصيانه ثم اقبل على الفقه ودقائقه وقواعده وحججه والاجماع والاختلاف حتى كان يقضى منه العجب
41:03 إذا ذكر مسألة من مسائل الخلاف ثم يستدل ويرجح ويجتهد وحق له ذلك فإن شروط الاجتهاد كانت قد اجتمعت فيه. هذه هذه عبارة دقيقة للذهبي. فإنني ما رأيت أحدا أسرع انتزاعا للآيات الدالة على المسألة التي يوردها منه ولا أشد استحضارا لمتون الأحاديث وعزوها إلى الصحيح أو إلى المسند أو إلى السنن. كان الكتاب والسنة نصب عينيه وعلى طرفي لسانه عبارة رشفة وعين مفتوحة وإفحام للمخالف.
41:31 وكان آية من آيات الله في التفسير والتوسع فيه. لعل لعل يبقى في تفسير الآية المجلس والمجلسين، وأما أصول الديانة ومعرفتها ومعرفة أحوال الخوارج والروافض والمعتزلة وأنواع المبتدعة فكان لا يشق فيه غباره ولا يلحق شاؤه. هذا مع ما كان عليه من الكرم الذي لم أشاهد مثله قط والشجاعة المفرطة التي يضرب بها المثل والفراغ عن ملاذ النفس من اللباس الجميل والمأكل الطيب والراحة الدنيوية.
41:59 يعني اصلا ابن تيمية كان يتواضع في لباسه، هذا ينبه عليه الذهبي، وانه ما كان يتشخ ولا يلبس لبس قوي ولا كذا ولا كذا. ولقد سارت بتصانيفه الركبان في فنون العلم والوان لعل تواليفه وفتاويه والاصول في الاصول والفروع والزهد واليقين والتوكل والاخلاص وغير ذلك تبلغ 300 مجلد لا بل اكثر.
42:27 ايه، بعدين الذهبي يقول والله يقول فلو فلو لاطف الخصوم ورفق بهم ولزم المجاملة وحسن المكالمة لكان لكان كله كله إجماع، فإن كبارهم وأئمتهم خاضعون لعلومه وفقههم معترفون بشغوفه وذكائه مقرون مقرون بندرة خطئه. طيب هذا هذه وصية الذهبي. يعني يقول لا بن تيمية لو لزم المجاملة وكذا، هو لا يمكن أن يجامل، يستحيل، صعب.
42:57 لانه الخلاف عقدي ولا يمكن الا ان يقول كلام السلف في القوم. زياده على ذلك في امور تضيق لها صدور العلماء يعني من الاحوال البائسه للمخالفين. من اكثر الكتب اللي ابن تيميه كان لزم فيها يعني المجامله كما يقال شرح الاصبهاني. يعني حتى لما ذكر العز بن عبد السلام قال ابو محمد الدمشقي.
43:23 يعني لما ذكر عليه قصه وانه وانه تقريبا صار مثل فيعني لما ذكره بنقد قال ابو محمد الدمشقي ها لما ذكر من دقيق العيد قال قشيري طبعا كثير من الناس ما يدرون قشيري من دقيق العيد اي لكن سبحان الله يقول لست اعني بعض العلماء الذين شعارهم وهجي يرهم الاستخفاف به والازدراء بفضله والمقت له حتى استجهلوه وكفروه ونالوا منه من غير ان ينظروا في تصانيفه
43:53 ولا فهموا كلامه ولا لهم حظ تام من التوسع في المعارف. طيب هؤلاء هل يعذرون في هذا؟ يعني تكفلون الرجل وتنالون منه وانتم ما قراتم كلامه وهذا يعني في ذلك الزمان فما بالك في زماننا. يعني نحن في زماننا ايضا انا تفاجات بعض الناس يعني يكتب انه ينقد فلانا ثم تكتشف انه ما قرا لفلان.
44:20 أنا في سلسلة المراجعات والمناصحات ما استحللت أن أتكلم عن أحد دون أن أقرأ له وأسمع له بشكل جيد. سبحان الله. يقول والعالم منهم قد ينصفه ويرد عليه
44:41 بعلم وطريق العقل السكوت عما شجر بين الاقران، والله هو هو طريق العقل انك ما تخلي كل حاجه شجر بين اقران يعني اللي بين السبك وابن تيميه ما هو اقران. اول شيء لانه اصلا ما هو هو ما هو قرينه بالعلم يعني. ابن تيميه بلغ مبلغا انت ذكرته ما له نظير. ثاني شيء الخلاف حقيقي، امتداد الخلاف الاشاعره والحنابل اللي كان من زمان، امتداد الخلاف القبوريه واهل التوحيد اللي من زمان، امتداد الخلاف حقيقي ما
45:11 يعني مسألة انه ناتي الى خلاف عقدي طويل عريض وهذا دائما يفعلها الذهبي وبعدين اختزنها كانها هوشه بين اثنين بديوان فنقول هذا كلام اقران، كلام اقران لما يكون العقيده واحده ومنهج واحد تقريبا ثم يحصل بينهم ما يحصل من الازل كل واحد يزري على الثاني
45:29 يقول لا هذا كذا وهذا كذا ممكن يكون الموضوع كلام أقران فعلا وأحيانا ممكن ما هو كلام أقران يكون فعلا أحدهم مصيب والآخر مخطئ أو كل واحد منهم يتسلط على عيوب الآخر فحتى لو قال حقا دافعه الحسن
45:49 يقول رحم الله الجميع وانا اقل من ان ينبه على قدره كلمي او ان يوضح نباه قلمي فاصحابه واعدائه خاضعه لعلمه مقررون بسرعه فهمه وانه بحر لا ساحل له وكنز لا نظير له. فعلا شيخ كنز لا نظير له. فعلا يعني فعلا فعلا فعلا تقرا للشيخ لما تقرا للشيخ ولا وتفهم بعض ال
46:13 بعض المشكلات اللي كنت يعني ما تفهمها من كلامه او او بعض الامور اللي ما كنت فاهمها فالشيخ يوضحها لك في واقع تحس الدنيا كلها ما تفهم بس انت اللي تفهم. وان جوده الحاتمي وشجاعته الخالديه لكن ينقمون عليه اخلاقا وافعالا منصف فيها ماجور ومقتصده معذور وظالم فيها ماجور.
46:39 وغاليهم مغرور والى الله ترجع الامور وكل يؤخذ من قوله ويرد اذا الذهبي هنا نبه على الامر انه ممكن انسان يظلم انسانا يظلم انسانا او ينتقد انسانا ويكون معذورا اليوم العذر هذا باب وضع خصيصا للخطا في المسائل العلميه لا الخطا في مسائل في حق في حق الاشخاص
47:08 لان نحن في زمن الحقوقيه. فمثلا ما في واحد مثلا ممكن يكفر بالغلط ويكون معذورا. الان مثلا ممكن انسان يعطل صفته. بعض الناس تقول له في تعطيل الصفات اقول لك في معطل معذور، وفي معطل ماجور، وفي معطل مازور، وفي معطل مغرور، وفي معطل مكفر، وفي ممكن يقول لك اي صح هذا قسم سليم. نقول له طيب. في التكفير.
47:35 في مكفر ماجور، مسأله اجتهاديه فيها خونه، وفي مكفر معذور، وفي مكفر مازور، وفي مكفر مكفر، وفي مكفر مثل اللي كفر الصحابه، وفي مكفر كذا. هذه القسمه يقول لك لا شيل لي المعذور. الذهبي يقول وان قلت لا اعذره
48:03 يعني في ابن تيميه لانه كافر عدو الله ورسوله قال لك خلق من اهل العلم والدين ما علمناه الا مؤمنا محافظا على الصلاه والوضوء وصوم رمضان معظما للشريعه ظاهرا وباطنا ولا يؤتى من سوء ذه فهم بل له الذكاء المفرط ولا من قله علم فانه بحر الزخار وصير بالكتاب والسنه عديم النظير في ذلك ولا هو متلاعب بالدين فلو كان كذلك لكان اسرع شيء الى مداهنه خصومه وموافقتهم ومنافقتهم
48:33 هنا الذهبي يقول لك اصلا ابن تيميه لو كان ضعيف دين لكان يداهن خصومه وينال منهم دنيا وينال منهم شهره صح ولا لا؟ ينال طبعا الشهره ممكن لكن دنيا ها فاليوم سبحان الله
49:00 اليوم لما تجد انسانا يتكلم وينتقد ويتحدث ويبين و و و فالناس يقول لك هذا منو موديه؟ هذا منو داز هذا منو كذا؟ فاقول يا اخي انظر في احوال شيوخكم وفي احوال وفي واقعهم من ناحيه فشو الارتياح العام المادي والشهره وغير ذلك واسال يعني منو اللي مودي وشوف واقع هذا الناقد من جميع النواحي حتى من الناحيه الفنيه
49:30 شوف يعني سبحان الله. يقول ولا هو يتفرد بمسائل بالتشهي ولا يفتي بما اتفق بل مسائله المفرده يحتج لها بالقران او بالقياس ويبرهنها ويناظر عليها ويفعل فيها الخلاف ويطيل فيها البحث اسوة من تقدمه من الائمه. ابن تيميه في مفاريده اطال البحث هكذا يقول الذهبي مثل مسائل الطلاق وهذا حق.
49:59 اليوم نحن في زماننا تجد الناس ينقمون عليك مسألة معينة. فأنت هذه المسألة تطيل فيها البحث وتوضحها وتشرحها وتحاول حتى تجيب فيها فوائد لو يخالفك الإنسان يستفيد من الموضوع. فيجيك التافه لا يوجد إلا هذه المسألة ما حنا ندري في غيرها وحنا نتكلم في مسائل أكثر من التي تتكلم فيها. وعشرة مثلك. لكن هذا الموضوع للغط اضطرنا ذلك إلى الحديث في هذا الموضوع.
50:29 يقول فان كان اخطا فله اجر ومجتهد من العلماء وان كان انصاف فله اجران وانما الذم والمقت لاحد رجلين، رجل افتى في مساله بالهوى ولم يبدي حجه، ورجل تكلم بلا خميره وبلا علم ولا توسع في نقل. الذهبي يقول لك شوف اللي تشوفه متوسع بالنقل وتشوفه يتكلم بالعلم ويستدل ويناقش ويناقش ايرادات الخصوم، هذا بين الاجر والاجرين اذا اذا كان له سلف.
50:56 شوف هذه القواعد اللي قاعد يحطها الذهبي في الدفاع عن ابن تيميه كثير ممن يسير على مسلك مسالك الشيخ في ايامنا يزعم انه يسير على مسالك الشيخ. يثرب على اناس في مسائل هي نظير هذا اللي تفرد فيه ابن تيميه بل هي اقوى مما تفرد به شيخ الاسلام بكثير. يقول ولا ريب انه لا اعتبار بذم اعداء العالم فان الهوى والغضب يحملهم على عدم الانصاف.
51:25 الان بعض الناس ممكن ياخذ هذه الكلمه ليسقط كلام السلف. لكن هو اذا تكلم في خصمه يطالبك بان تقبل كلامه والقيام عليه ولا اعتبار بمدح خواصه والغلاة فيه. فان الحب يحملهم على تغطيه هناته بل قد يعدها لهم محاسن وانما العبره باهل الورع والتقوى من الطرفين الذين يتكلمون بالقسط ويقومون لله ولو على انفسهم وابائهم.
51:52 هي هذا الكلام من الذهبي ترى كلام لا اعتبار لا معنى له، لماذا؟ لان هذا فرع عن اعتباره رجلا وسطا، طيب لو كان رجلا ليس وسطا مثل ابن عربي فما تدري تقول لا عبره باعدائه، لو كان رجلا فاضلا ما تدري تقول لا عبره بمحبيه، هو فاضل فمحبيه لهم الحق في محبته. يقول فهذا الرجل لا ارجو على ما قلته فيه
52:22 دنيا ولا مالا ولا جاها بوجه اصلا مع خبرتي التامه به، ولكن لا يسعني في ديني ولا عقلي ان اكتم محاسنه وادفن فضائله. هذه الكلمات من الذهبي الدفاعيه لان الناس يغضبون في ناس كثير ولهم مكانه كانوا يغضبون بذكر فضائل ابن تيميه.
52:40 وابرس ذنوبا له مغفورا في سعه كرم الله وصفحه مغفورا في بحر علمه وجهوده فالله يغفر له ويرضى عنه. قل مع اني مخالف له في مسائل اصليه وفرعيه وقد ابديت انفا ان خطاه فيها مغفور بل قد يثيبه الله فيها على حسن قاصده وبذل وسعه والله الموعد مع اني قد اوذيت لكلامي فيه من اصحابه واضداده فحسبي الله. هنا الذهبي ينبه انه اصحاب ابن تيميه ايضا تكلموا على الذهبي.
53:09 وما عجبهم كلامه، وهذا يبين انه البيت اللي في النونيه لابن القيم في موضوع زغل العلم صحيح، والذهبي جالس يشتكي منه. يقول اذاني اصحابه. البيت اللي هجا فيه ابن القيم الذهبي. نعم. نقف هنا، هذا وصل اللهم على محمد وعليه وصحبه وسلم.