مراجعات ومناصحات (٢٨)

1 ساعة و24 دقيقة مراجعات ومناصحات — 28

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد مراجعات ومناصحات رقم 28 واليوم سنتكلم عن شخصية مشهورة إعلاميا جدا عند العوام وهي شخصية عدنان عرعور عدنان بن محمد العرعور الذي اشتهر عند العامة لكن قبلها بالنسبة للمناصحة السابقة
0:30 كنت قد نبهتنا ان جماعة الدولة ايضا منعوا كتب ناصر الفهد وعلي خضير ارسل لي احد الاخوة مشكورا البيان في صفحته الاولى ودون صفحته الثانيه الصفحة الثانيه هي التي فيها الكلام على علي خضير وناصر الفهد الصفحة الاولى فيها الكلام على عدة شخصيات يمنع تداول مؤلفاتها ابن باز ابن عثيمين الالباني
0:58 معروف والان هذا رؤوس احمد الحاثمي خالد المرضي وقد اخذوا عليه انه يكفر الاشاعره ولم يقولوا كفر الاشاعره البيان مكتوب بطريقه خبيثه قال كفر جماعه من شراح الحديث المفسرين لم يقل كفر الجهميه مثلا هم في هذا البيان يصفون الالباني بانه جهمي فاذا انت تصل اذا الالباني جهمي
1:26 فإذا منكر العلو جهمي أس عشرة. مسألة ظاهرة. فأنتم حين تقولون في الألباني جهمي نقول جهم بعض علماء مشتغلين بالحديث والفقه وشرحوا الكتب و و و بطبيعة الحال لا. بل يأخذون عليه أنه كفر منكرين العلو ولم يكفر علماء الطواغيت. علماء الطواغيت اللي هم أصلاً
1:53 علماء هكذا سموهم يعني المناصرين للطواغيت وهذه كلمة مناصر أو مع الطواغيت في عندهم توسع فيها فأي إنسان لا يرى كفر إنسان معين ويثبت له بعض حقوق الإسلام دون الطاعة في المعصية يعتبرونه مناصرًا يعتبرونه مناصرًا ويعتبرون أن مناط معاداة معاداتهم أو مخالفتهم
2:21 نصرة الطواغيت وليس وجود أحيانا تأصيلات علمية فيها نظر فالآن مثلا سيد إمام الذي هو أصلا يكفر الحكومات إلا أنه أدان مجموعة من العمليات والأمور أبو قتادة الذي هو يكفر أدان ما فعل موضوع استخدام فتوى التترس للتفجيرات في بلاد المسلمين أيضا حتى المقدسي أدان أمورا وأفعالا داخل التيار الجهادي
2:51 وكانت الادانات قويه وليست يسيرة، الشاهد دعنا من هذا. فا يقول في ان ماذا يقولون؟ يقولون اقدم على تكفير بعض المتقدمين من المفسرين ثم ذكروا بن حجر والنووي، هؤلاء ليسوا متقدمين بلغته لكن كاتب البيان جاهل.
3:18 فهؤلاء متاخرين والقرطبي يقول لك صاحب التفسير طيب ثم ماذا في حين انه يترحم ويعظم بعض علماء آ سلول المعاصرين، طبعا علماء آ سلول هؤلاء لما نأتي الى عقيده جماعه الدوله الاسلاميه سنجدهم في الاسماء والصفات علماء آ سلول مثلهم كما هم يسمونهم والقرطبي وهؤلاء والاخرون ليسوا مثلهم
3:45 في الايمان الامر نفسه، في القدر الامر نفسه. في التعامل مع الاخبار الامر نفسه، في توحيد الالوهيه الامر نفسه. فشيء طبيعي اصلا اصلا لو جاء انسان وعذر من يقول بخلق القران ثم كفر منكر العلو لا يكون متناقضا. لانه انكار العلو اشد من القول بخلق القران. اشد من القول بخلق القران بصوره واضحه جدا.
4:14 لكن هؤلاء ربوا التربيه ان مسائل ان المسائل التي فيها مدخل لحقوق البشر اعظم واجل مليون مره من مسائل اسماء الله وصفاته. اعظم واجل من او تساوي مسائل حقوق الله المحضه. وهذه من مداخل الثانويه، الامام احمد يقول الجهميه هؤلاء من يقارنهم بالحجاج؟ هكذا احمد يقول.
4:42 يقول يعني من يقارنهم بالحجاج؟ هؤلاء اشد من الحجاج، واحمد اذا اطلق ذم الجهميه في زمانه فانما يقصد القائلين بخلق القران فقط. احمد لكي يصف الانسان انه جهمي ويطلق فيه تكفيرا او غيره غالب رواياته في من يقول بخلق القران، لا من ينكر العلو فلا يشترط احمد للجهمي ان يجمع مع القول بخلق القران انكار العلو ابدا.
5:07 فيكفي فقط ان يقول بخلق القران حتى تنزل عليه كل تلك الروايات كالصواعق. ابن سيرين ما كان يرى كفر الحجاج، كان في تاريخ ابن عساكر. وحسن البصري نهى عن الخروج على الحجاج، وتكلم على جماعه ابن الاشعث وذمهم، وكما في الاشراف على منازل الاشراف ان رجلا خرج في فتنه ابن الاشعث فكان الحسن كلما ذكره مزقه او قطعه او كلمه نحوها.
5:36 فهل الحسن من انصار الحجاج لانه كان ينهى عن الخروج عليه ويذم الخارجين عليه؟ ام لانه راى ان هؤلاء الخارجين خرجوا بشكل خاطئ. والحسن انما صرح بتكفير الحجاج بعد وفاه الحجاج. فهي هذه القصه. الان فهؤلاء كانهم يستغربون يعني يقولون يعني كيف هذا
6:03 مع انه ابن تيميه في بيان تلبيس الجهميه نبه او او عفوا في التسعين نبه على انه فروع الجهميه افضل عند السلف من الازارقه. الازارقه اشد فرق الخوارج. وقال ان السلف ذموا منكري العلو باكثر مما ذموا به الخوارج والمرجئه والقدريه والرافضه. وبناء على طبعا ائمه الجور ومن يناصرون ائمه الجور بمعنى يحرمون الخروج عليهم مع اعتقادهم ان فعلهم جور.
6:34 بحسب مصطلحاتكم هؤلاء منكري العلو اشد منهم بل شيخ الاسلام نص انه انكار العلو اشد من عباده الاوثان في في بيان تلبيس الجهل وقال التعطيل في الناس اشد من وابن القيم عقد فصلا في ان المعطل شر من المشرك والنكته ما هي؟ النكته انهم يكفرون الروافض باعيانهم يكفرون الروافض باعيانهم بداعي الشرك وعبادة غير غير الله
7:03 مع انه وخالد المرضي اصلا كفر اعيانا بهذا بهذه العله بهذه العله بهذه العله طيب وهؤلاء لهم نتاج علمي وسبحان الله منكر العلو الذي يخالف العقل والفطره والف دليل وغير ذلك منكر العلو هذا
7:34 إذا كان عالما معذور بشكل قطعي قطعي و وعوامل إماميه غير معذورين أيضا بشكل قطعي سبحان الله لكن هذه شاورما يعني هذه مو مذهب هذه شاورما شاورما مذاهب
8:06 في الوقت الذي يترحم فيه على علماء آسر، يعني ها عجيب جدا يعني عندهم هذا تناقض فظيع مع انه انت في الحكم بغير ما انزل الله عندك آثار وعندك امور وعندك كذا فيها تفصيل اما في الجهمية ما في نقاش ظرف ظرف ظرف ظرف الآن انا لو اكفر منكر الرجم ولا اكفر الحاكم بغير ما انزل الله انا لو كفرت الأزارقة مثلا منكري الرجل
8:34 ولم اكفر الحاكم بغير ما انسى الله فهذا هو المذهب المشهور عند السلف. لو كفرت منكر القدر ولم اكفر من يسفك دماء الناس وينتهك الاعراض هذا هو المشهور هذه عقيده السلف. الله المستعان. وما موقف ابن لادن مثلا
9:04 من من عوام الرافضه. بالله قولوا لي ما مذهب سام بن لادن في عوام الرافضه. وما مذهب وما مذهب الملا محمد عمر في عوام الرافضه. حتى تترحمون عليهم تعظمونهم؟ تفضل. فاذا كان عوام الرافضه معذورون عند جماعه من التيار الجهادي فيقاس عليهم هؤلاء.
9:30 لكن هي اصلا مسائل اسماء وصفات لا يعرفونها ولا يقيمون لها وزنا على على العقليه المناريه شو اسمه طيب منو بعد؟ الحين ضربنا ابن باز وابن عثيمين والالباني وخالد واحمد الحاسم وخالد المرضي منو بعد؟ المفاجاه سليمان علوان ليش يبا؟ يؤصل التفريق بين النوع والاعيان من المشركين المنتسبين لملة الاسلام
9:56 طيب انت الان ما عرفناك انت مع خالد المرضي والحازمي ولا مع ومع الناس الثانية؟ ما هو ما هو خالد المرضي يعني لما ما اعجبه هذا التأصيل ذهب الى عمومه. وناصر عساكر آل سلوب بالفتوى هذا الصجية. فحرم قتالهم ولم يعتقد كفرهم. يعني العلوان لا يعتقد كفر العساكر في دعواهم.
10:25 وهذا سبب كاف لاسقاطه تماما. احمد الخالدي له اضطراب في مساله علماء الطواغيت واحكام الجهاد وغيرها. و اي يعني وتنقل عنه بعض التراجعات المنهجيه في شو اسمه. وايضا لما تكلموا على علي خضير وناصر الفهد اظنهم قالوا انهم يعني ما اخذوه عليهم انهم لا يكفرون الذين يدخلون البرلمانات.
10:53 علما ان ابو عمر البغدادي المؤسس الحقيقي لجماعه الدوله الاسلاميه مذاهبه لا تخرج عن مذاهب هؤلاء. اللي هو مؤسس دوله العراق دوله الاسلام في العراق والشام هذه عقيدته موجوده. لا تخرج عن مذاهب هؤلاء. والان لا تخرج. يعني مثلا هو عذر شو اسمه؟ اللي في حزب اياد علاوي وفي حزب الجبوري مشعان.
11:22 العوام اللي داخل هذا الحزب عذرهم بالجهه عذر الجماعات الاسلاميه اللي داخل البرلمانات وقال يعني اننا وان كنا نخالف طريقهم الا ان لا نطعن فيهم ولا كذا طيب هي نفس مذاهب هؤلاء واثبت لي ان الزرقاوي على مذهبكم على مذاهبكم هذه عموما الله المستعان وبعضهم يقول كان تتكلم عليهم وانت جالس تهتم كيفك الان هم يتكلمون في الناس اللي مسجونين
11:48 مسجونين قبل قبل ان تقوم دولتهم وقبل ان يلتحق معظمهم بالجهاد بهذا الفكر بل الناس الذين هم اصلوا اصلوا هذه الابواب ولاحظ انه مع هذا الضرب لكل شيوخ التيار الجهادي طبعا المقدسي والحدوشي والسباعي والكذا كلهم مضروبين يعني وابو قتاده مع الضرب لكل هؤلاء ما في تحذير من كتابات سيد قطب لداعي الخلافيات مثلا في الاسماء والصفات ودير ابو القط ما في
12:19 ما في تأثير من مؤلفات أشاعرة وما تريديه بحيث ان يعني يا شباب ترى هذه عليها ملاحظات وما تصلح لكم انتم المبتدئون لا ابدا. وهذا يعكس لك هؤلاء ترى ما خرجوا من الفراغ نهائيا. هذا هذا فكر قديم. ومن اضر الناس على العلوم من يقيمه بعوامل خارجيه فمثلا فلان اسلوبه جميل
12:48 فإذا هو يتكلم بالحق. أو فلان مسجون، إذا هو يتكلم بالحق. وفلان بسم الله. يقاتل، إذا هو يتكلم بالحق. وأيضا هذه فئة ضارة جدا على العلم وعلى الحجة العلمية. وفئة أخرى هي تلك الفئة التي ترسم في حا في رأسها
13:17 حالة او صورة حالمة عن الامة او ينفرون من بعض الاقوال ظنا منهم انها تخالف هذه الحال هذه الصورة للامة في اذهانهم فمثلا بعض الاقوال مثلا تكفير الجهمية مثلا تجده نافرا من هذا ظنا منه انه يلزم من هذا واحد اثنين ثلاث والواقع انك التسليم الشرعي يقتضي
13:43 أن النتيجة تقول بها على ما هي عليه ثم بعد ذلك تتعامل مع اللواثم فقد تكون عامة اللواثم ليست صحيحة أو هي لواثم صحيحة لكنها ليست بالضرر الذي تظنه هاتان الفئتان أضرتا بالعلم إضرارا كبيرا جدا وحقيقة أي طالب علم محترم يحترم العلم
14:06 سيتضايق جدا من من هذه الفئات، لماذا؟ لان لان هذه الفئات زرعت كما هائلا من الاشكالات والشبهات في اذهان الناس هي تغليف للهوى لا اكثر ولا اقل. ثم بعد ذلك الناس صار بينه وبين العلم الحقيقي حجب كثيره. بينه وبين العلم الحقيقي حجب لها اول ما لها اخر.
14:37 وياتيك ويكلمك وكانه يريد الحق او يريد البحث العلمي، والواقع ان ان هناك هوى داخليا يحركه. ولهذا يعني ضل كثيرون مما لا يحصيهم الا رب العالمين. وحصلت فتن واشكالات بين الناس لها اول ليس لها اخر. اليوم نتكلم عن عدنان بن محمد العراور.
15:06 كثير من الناس يعرفون عدنان عرعور كثير من الناس يعرفون عدنان عرعور المناظر للشيعه الاماميه وللصوفيه كثير من العامة يعرفونه ويحبونه ويحبون طريقته هذه الكشكوليه لكن الذي لا يعرفه كثيرون ان الرجل
15:36 يعتبر منظرا ااا في باب الدعوه قد قد تسميه منظرا حركيا او نحو ذلك فقد كانت له مشاركات ايام الجهاد الافغاني كان من ضمن اللجنه التي سعت بالصلح بين حكمتيار وجماعه كونر وايام الجهاد الجزائري كانت له كلمه ومداخلات ومناقشات وعرف هذا الرجل بانه طبعا والكل راى دوره في ايام الربيع العربي
16:05 الكل هذا الرجل يعتبر من طبقه تلاميذ الالباني المحبين للحديث المعظمين للحديث والجماعه اللي دائما يكون عندهم حرص على احياء سنن مهجوره فمثلا له رساله في ثلاث صلوات مهجوره لا تعرف اللي هي صلاه الاستخاره وصلاه التوبه وصلاه التسبيح
16:31 وهذه كلها نوع من انواع هكذا كان يصنع كثير من تلاميذ الالباني ياتون الى بعض ابحاث الالباني التي هي ضمن مؤلفات ضخمه ثم يشتغلون عليها شغلا خاصا ويوسعون فيها ويخرجون فيها اجزاء علميه فيها تدقيق كبير وفيها وطبعا لكن حقيقه من الامور وله مشروع
16:55 السنه، ديوان السنه انه سيظهر ليصنع للناس ديوانا للسنه يجمع فيه السنه الصحيحه فقط. و يعني خلاص بعدها يصير عندنا صحيح عرعور هذا خلاص بعد ما نحتاج كتب الحديث ولا نحتاج شيء وهو يعني اللي هو مشروع الالباني تقريب السنه بين يدي الامه هو قال لا بدل ما تكون مؤلفات كثيره يكون كتابا واحدا او مؤلفا واحدا.
17:25 الألباني كان عنده هذا المشروع تقريب السنة بين يدي الأمة. والواقع أن السنة والواقع أن هذا الأمر قد حصل في زمن السلف، الكتب الستة كانت هي كذلك. لكن هؤلاء لما كانوا يطرحون الحديث الضعيف مطلقا ولا يفرقون بينه وبين المنكر صار عندهم هذه الحالة أن لا بد أن نجرد الصحيح ويظنون أن بعض الأحاديث الموجودة في بعض المعاجم و
17:51 وحتى تواريخ وغيرها ولا توجد في في الكتب المشهوره التسعه وغيرها ولا يوجد له حتى اصل هناك انها قد تصح بمجموع الطرق وغير ذلك وهذا غير سليم. لكنه قد يفتنهم ان يجدوا فقيها يفتي به والفقيه يفتي بهذا الخبر بناء على انه في اثار صحابه.
18:13 وبالتالي هذا المشروع واذا ظهر هذا المشروع الان بعد قفزه العلل الموجوده فسيكون محطا للنقد والنظر وقد كتب كثيرون في هذا الباب وعند في زمانه توجد مبالغه كبيره مع الجهد الكبير العلمي العظيم الذي حصل في زماننا في موضوع علم الحديث مبالغه في دور علم الحديث وحقيقه مشروعه هذا الى الان ما ظهر منه كبير شيء ولا احتفى به الناس
18:41 وكان ينبغي ان ان يكتب ويبين منهجه في الاحاديث وابحاثه في قضايا العلل وما اختلف فيه الناس فانت مثلا ان رجحت شيئا في عنعنه السبيعي مثلا او في عن او او في المختلط او في كذا او في كيت او في كيت فهذا سينعكس على عملك وهذه مساله خلافيه
19:07 وهذه مسائل خلافيه معروفه وقد كتبت موسوعات مثل مسلم معلم وجاء الحسن وجمع كتابا في الجامع الصحيح فلهذا اظن كتابه لو خرج الان فلن يحفل به كثيرا. لكن هذا مشروع من زمان كان يعد به يعد به من قرابه ال 20 عاما والى الان لم يخرج. هذا من ضمن تاثره بالالباني، لكن حقيقه كان من الامور
19:33 التي ادعاها عدد من خصوم هذا الرجل ان الرجل متاثر ايضا بفكر الاخوان ومتاثر بكتابات سيد قطب وغيرها وحصل بينه وبين المدخل نقاشات طويله في هذا الموضوع وردود واخذ وعطاء لكن حقيقه الذي اراه ان عرعور ليس منفردا بهذا الباب عدنان عرعور
19:58 قرأ الواقع من خلال ادبيات الاخوان المسلمين، شأنه شأن كثير من التيار السلفي في زماننا في اخر في اخر 30 40 سنه. وسياتي معنا ان عدنان عرعور هو من اكثر من احيا واكد على اطروحه حسن الهضيبي دعاه لا قوت. اكد على هذا تاكيدا عظيما والى اليوم هو يؤكد على ذلك. فاا
20:29 فعدنان عدنان عرعور كان يكتب كتابات والرجل حقيقه من الناحيه العلميه ليس قويا مقارنه بالاخرين حتى نتاجه العلمي فيه ضعف لو مثلا لو تذهب الى رسالته التي اسماها من الذي ايش اسم رسالته؟ من الذي فتن شباب الصحوه؟
20:56 هذه الرسالة لما ذكر نعيم بن حماد ذكر أن نعيما يضع الحديث في فضاء في مثال أبي حنيفة. هذه المسألة اللي ناقشها المعلم وأثبت بطلانها وكذبها وأثبت أنها وهو أرعور نقل عن الأزدي يقول بل قال الأزدي والأزدي نفسه كذاب يعني طيب يا عدنان ما انتبهت إلى أنه الأزدي نفسه كذاب ولا تعتد بجروحه لمثل نعيم بن حماد وجلالته نعيم نعم يكون ضعيفا في الحديث لكن اتهامه بالوضع هذا شديد.
21:25 لكن مع الاسف. لكنه في رسالته مع الثلاث صلوات قال قال العلامه عبد العزيز بن ابي رواد، عبد العزيز بن ابي رواد له علامه ولا شيء، هو رجل من رواه الحديث. من رواه الحديث صدوق له اوهام، له علامه ولا شيء. وهو مرجع، فلما ترجم له ذكر فقط الثناء في عقله. فسبحان الله و
21:49 والامر بالنسبه لعدنان عروار يعني سياتي ذكره من نصائح الرجل فعلا من الناحيه العلميه ليس بذاك وله رساله في ان جد ميقات وحذرت منها لجنه الافتاء لكن الرجل عنده ذكاء ولسان عنده ذكاء شديد حقيقه ولسان فهذا الذكاء الشديد وهذا اللسان يجعله يستطيع الحديث بامور كثيره وعنده ملاحظه دقيقه عنده ملاحظه دقيقه للكثير من الامور
22:18 فهذا يجعله يستطيع الحديث ويستطيع الكتابه ويستطيع مع القوى العلميه التي ليست بذاك، يعني اذكر في مناظرات مستقله كنت متضايقا منه جدا لما جاء حسن السقاف، قلت ايش جاب حسن السقاف لعدنان العروره؟ هو عدنان على حق والسقاف الحمد لله على باطل. لكن حسنا السقاف متقن لمادته بشكل اكبر من عدنان العروره.
22:49 وفاهم لهذه الامور وساذكر لكم سبب ضعف عدنان احد اهم اسباب ضعف عدنان. متقن متعمق في في هذه الابواب، لهذا بعدين جابوا الغفيص وجابوا العايض الدوسري وجابوا لكن عدنان عرعور بذكائه يستطيع يعمل شويه حبكشانات قدام العوام ها؟ ممكن يجيب العوام الى جانبه. لكن حسن الثقافه ممكن يفتن بعض طلبه العلم في بداياته وخصوصا اللي عندهم نوع اصابه بالوسواس.
23:20 لانه لانه في شغل نفسي على السلفيين الان معروف ان يشتغلون عليهم انه انتم تعالوا انتم متشددين انتم ما تسمعون للاخر انتم تخافون من الاخر فكثير من الشباب صار عنده نوع من الوسواس انه دائما يقرا المخالفين الان كثير منهم صار يقرا المخالفين اكثر من الموافقين وصار يعثر بشبهات تافهه قبل ما يعثر فيها طالب العلم المعروف ليش لان طالب العلم هذا
23:46 يكون عارفها قاريها، اصلا صار عندهم تصور انه علماء السنه ذوول شوية سطحيين وشوي، وهذه لعبة. ان ذوول شوية سطحيين وما يعرفون شيء عن الفلسفة ولا عن الكلام ولا عن كذا ولا عن كذا ولا عن التمذهب، الصور اللي رسموها الما بعدين اللي فيها مبالغة. نعم هم عندهم قصور في بعض الابواب، لكن مسألة انه ما يعرف شيء ميح هذا مو صحيح. وانه غير مدرك نهائيا، هذا غير صحيح. بالعكس
24:15 تجد تجد عند كثير منهم ادراك لا باس به، الكثير من القضايا العلميه وله مناقشات المخالفين متينه. عدد من كبار السن يعني بعضهم 80 90 وتجده فاهم قضايا كثيره. وهو كثير منهم اصلا هو نشا نشاه شعريه او نشاه صوفيه. فماذا تقول ان هذا ما يعرف؟ هذا هو اصلا هذه نشاته. وبعضهم هو نشا هذه النشاه ثم ذهب ودرس النجدي اللي مثلا ما يعرف هذه الامور فعرفها.
24:47 حتى بكثير من الناس يظنون انه المشايخ الكبار هؤلاء لا يعرفون شيء عن الغرب والتغريب وغير، وهذا غير صحيح، او ما يعرفون عن واقع الدول الغربيه بشكل عميق، في رجل اسمه محمد تقي الدين الهلالي رجل مغربي، هذا عاش في المانيا وعاش في باكستان وعاش في المغرب، كانت الجانيه المغربيه ثم بعد ذلك ذهب، وذهب الى عده بلدان، وهذا الرجل كان يعطي محاضره في في انواع الاشتراكيه ومن باس عنده.
25:16 ويشرح للناس الاشتراكيه نوعين، واحد كذا وواحد كذا، وابن باز هو اللي علق على المحاضره. والرجل يعني والرجل ترجم كتبا اجنبيه، واصلا يعني كان من اوائل من عملوا الحركه اللي احنا نسميها الاستغراب اليوم، انك تروح وتدخل في الفكر الغربي وتدرك عيوبه وكذا، وهذا الرجل هو شيخ حماد الانصاري. وهذا الرجل يعني له قصيده في ابن باز يصف ابن باز بالتجديد و
25:44 وهو اصلا يعني يعتبر من شيوخ ابن باز من وجه. ورجل عاش في السعوديه وكان يعلم الناس ويخبرهم بامور كثيره وترجم كتبا من الالمانيه ومن الانجليزيه وكذا. وهذا الرجل صاحب اشهر المؤلفات المعروفه يعني في التحذير من جماعه التبليغ. يعني اللي هو له كت رساله مشهوره وحتى متداوله بين
26:09 بين ممن لا يحبون جماعة التبليغ رسالته في التحذير من جماعة التبليغ. وبين اصولها الفكريه وغير ذلك. فا فالمسأله يعني الله يبارك فيك يعني حتى حتى امثال المدخلي وغيرهم وغير ذلك كانوا متصلين بالمدرسه الهنديه حتى الوادعي بديع الدسم، والمدرسه الهنديه هذه مدرسه عار يعني فاهمه اثار التغريب من الالف الى الياء
26:35 لانها لانهم هم من حاربوا الاستعمار البريطاني بالسلاح وبالعلم. هذا موضوع معروف يعني. فنعم يعني اصلا نعم ولهذا اهل الحديث في الهند من اوائل من حذروا من التفسير السياسي للاسلام.
27:02 نعم الامر لم يكن بالعمق الكافي لكن حتى المخالفين ما كانوا عن يقين بالعمق الكافي. نعم. الشاهد فعدنان عرعور يعني نرجع لعدنان عرعور فعدنان عرعور له نهج وبسببه
27:32 سجلت عليه اشرطه وكذا. انه كان يردد مجموعه من القواعد والتي الى اليوم هو يرددها. قواعده يقول نصحح ولا نجرح. اذا حكمت حكمت واذا دعوت اجرت. يعني اننا لا نجرح لا نجرح الناس ولا ولا نطعن فيهم ولا كذا وانما ندعوهم الدعوه بالحكمه والموعظه الحسنه. ها؟ واذا حكمت حكمت واذا دعوت اجرت.
28:04 وهذه القواعد يعني حصل مناقشه من الفوزان وغيره ثم له كتاب اسمه منهج الدعوه هذا هذا الكتاب اخذ عليه جائزه من السعوديه منهج الدعوه اصل فيه الموضوع الدعوه والرجل يتكلم عن خبره لانه صاحب رحلات مكوكيه فدرس يقول لك يا جماعه الخير اوضاع المدعوين تختلف
28:33 أوضاع المدعوين تختلف. كيف تدعو الناس؟ ادعوا بالقصة، ادعوا بالعبرة، ادعوا بالخلق الحسن، ادعوا بالمحاججة، كيف نحاجج؟ كيف نناظر؟ وفي وحقيقة ترتيب الكتاب وطريقة الصياغة أخاذه وهذا دليل أنه لكن المادة العلمية نفسها مو قوية. لكن الفكرة لأ فكرة قوية حقيقة. وردد فيها أيضاً أن الداعية لا يحكم على الناس ولا يشغل نفسه بالحكم على الناس وكذا.
29:05 هذه الفكره من اين جاءت؟ انه لا نشغل الحكم عن الناس، هذه فكره دعاه لا قضاه لحسن الهضيمي. جماعه المنار لما بداوا الدعوه وجعلوا وكما قلت لكم يعني كان عندنا اسماء الله وصفاته هذا اعظم الابواب. جماعه المنار ايش عملوا؟ انزلوه الى القاع جعلوه جعلوه بابا مشكلا.
29:32 او بابا لا لا يخرج للعوام وصاروا وصار كثير منهم يذم الجهميه ويذم لانهم تعمقوا في الباب لا انهم تعمقوا بالباطل، لا لانهم تعمقوا فقط. وهذا وهذه النقطه التي يعني كان يذكرها يذكرها رشيد رضا وغيره وغيره وهي كثيره في كلام الاخوان وكثيره في كلام سيد قطب.
29:58 انه حين يقول لا نتعمق في تفسيره لا شان لنا بهذه الامور وبهذه الكلاميات اللي هو كلام رشيد رضا وكلام حتى حسن البنا ويخلطون بين وسيد سابق ويخلطون بين الابحاث التي عليها ادله والابحاث التي ليس عليها ادله وطبعا هذا الاسلوب اخذه ايضا القرضاوي في كتابه اولويات الحركه الاسلاميه وان بعض الناس يبحثون بخلق القران والقول بخلق القران انتهى
30:27 واخذه من القرضاوي عبد الرحمن بن الخالق اللي توفي عندنا في الكويت، ايضا قال قولي خلق القران انتهى. وسلمان العوده ايضا تكلم بهذا، بل حتى الشيخ الحويني الرجل المحدث المعروف لما كان متاثرا بهؤلاء في كتابه جنه المرتاب ايضا تكلم عن هذا. وهذا كلام ايضا محمد الغزالي السقه، يقول والله دخلت على شباب وجدتهم يبحثون في خلق القران والابحاث، طبعا دائما يصورون لك انه من يبحث في ابحاث الصفات هذا انسان جالس في كهف
30:57 ولا يدري الدنيا ايش صاير فيها والى اخره، هذه مساله معروفه عندهم يعني. اما عدنان عرعور فابعد غورا واشد ذكاء في التحذير من مثل هذه المسائل، فايش يقول لك؟ ايش يقول؟ يقول ان في واحد مره عمل محاضره في اوروبا واللي قدامه ناس ما يعرفون شيء يا حرام يعني ناس مساكين توهم حديثين عهد باسلام.
31:27 شوف القصه اللي فيها صياغه يعني حقيقه هذه القصه يعني عندي شك كبير انها لم تحدث اصلا ولا يوجد عندي ادله على كون هذا الرجل صدوقا لكن حقيقه ان القصه التي دائما ياتي بها لتدعيم وجهه نظره تكون محبوكه بشكل غريب
31:47 فهذا الرجل يوم جاء لذوول المساكين اللي ما يعرفون شيء ولا كذا فجلس يحدثهم هل الله له خمس اصابع ام له ست اصابع واختلف العلماء ف فصار فقال واحد فجاء واحد وقال يعني دخل عليه واحد على الخط وقال له نعم نثبت لله اسماءه وصفاته فمن لا يثبت المغفره ونحن محتاجون ونحن مذنوبون ونحن كذا وكذا
32:16 فالان ايش صار؟ صار يا تبحث بعدد اصابع الله تبارك وتعالى يا انك ايش؟ طبعا هذا هو اللي طلع يناظر حسن السقاف على قناه المستقله قدام العوام وكانت تطرح شبهه الشاب الامرد وشبهه كذا وشبهات لها اول ما لها اخر. ف يا انك ويجلس يناظر الروافض والله قدام العوام
32:45 والروافض في كثير من الاحيان يأتون ببلايا ويأتون بأمور. لكن يجلس يقول لك اسماء الله وصفاته انك يا تبحث على اصابع الله يا انك تكلمهم ان الله غفور رحيم وكذا، طيب بين هذه يوجد مراتب. مراتب كثيره يوجد اثبات الكلام لله، اثبات العلو، اثبات، طبعا هذا الكلام كان يقول ابن الجوزي نحوه في صيد الخاطر، انه وين يتخاطبون الناس بالدقائق الكلاميه، ثم ابن الجوزي مذهبه التفويض.
33:13 فبعض ففي يوجد عدد من المفوضه يقولون هذا الكلام، ان لا تخاطبوا العامه ويكون كلامه اه انت تقول اي والله فعلا، لكن حقيقه هذا غير صحيح، هو لا يريد ان تخاطب الناس بما يخالف مذهبه، وبعضهم يقول لك يا اخي النبي مشى الناس على التجسيم، بعض المعطله يعني العوام خلوهم على ظواهر التجسيم وهو فاسد. طيب النبي سال الاعراب يضحك ربنا؟ قال نعم لن نعدم الخير من رب يضحك.
33:42 وانه بامتحن الجاريه قال اين الله وهي جاريه عاميه وقد رايت بعض الدعاه المصريين ماذا يقول؟ يقول والله الناس يتناقشون هل النزول حقيقي او النزول ليس حقيقيا ويتركون الاثر الايماني للموضوع وهو ان ان ان هذا وقت مغفره ودعاء فيركزون دائما على ايش؟ على الاثر المسلكي الذي يتعلق بالانسان وهذا لا يفعل عدنان عربي
34:13 ولا ولا يركزون على عقيدتك في الله عز وجل، وهل الله حقا كذلك او ليس حقا كذلك او ففي ايمان وفي عمل صالح. انت لو تنكر ملكا من الملائكه وتعمل كل الصالحات ملك ثابت انت كافر. لانه هذا تسليم، هذا تسليم.
34:35 المعطله ما عطلوا والله وجهه نظر، المعطله عطلوا لما اعتقدوا ان اليونان ينزهون اكثر من ظواهر النصوص. فالمساله فانت لا تسطح لي المساله، لا تفعل مثل ما فعل علي الوردي لما قال لك انه الخلاف بين بين اهل السنه والشيعه افضل علي ولا عمر، مو صحيح. هو اصلا الخلاف بين السنه والشيعه هل علي معصوم ما بينه وبين النبي الا النبوه؟
35:01 وبني على هذا امور كثيره حتى دعوه تحريف القران عند عدد منهم. اهم ان عليا هو رجل صالح وعمر رجل صالح متقاربون في الفضل لكن عمر افضل. فيقول لك منو احق بالخلافه؟ لا لا لا في نظريه كامله اسمها نظريه الامامه نظريه فلسفيه عميقه فيها من الكفر والضلال الشيء العظيم. فانت لا تسطح
35:30 النزول هل ينزل؟ هو اللي انكر النزول الحقيقي، هو اللي قال ينزل، اللي في واحد جاء واعترض على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لازم يؤول كلامه، هذا اللي اعترض ما يثبت لله فعلا اختياريا اصلا. ما يثبت ان الله يتكلم بما شاء متى شاء، ويثبت لله عز وجل مفعولات اختياريه دون افعال اختياريه، وهذه المساله اثبات الافعال الاختياريه لله عز وجل هي هي مساله تتعلق باثبات حدوث العالم.
35:59 والرد على الملاحده، والرد على الفلاسفه. هي هذه اصلا اعظم مسائل الدين على الاطلاق. اليوم مثلا ابن سينا وجماعته لما ذولا ما اثبت الافعال الاختياريه الزموهم بان يقولوا بقدم العالم. والجماعه الاخرين اللي قالوا باثبات افعال اختياريه لله عز وجل بمفعولات اختياريه دون افعال، والناس لا يعرفون فعلا مفعولا دون فعل.
36:26 قالوا بمقاله تناقض العقل ان ان الافعال هي المفعولات ثم جعلوا هذا هو الرد على الملاحده القائلين بقدم العالم فلما قالوا هذا تسلط عليهم اهل الالحاد وتسلط عليهم الفلاسفه وتسلط عليهم غيرهم واليوم لما ظهرت الموجه الالحاديه بدانا ننظر في هذا ونراه جليا
36:50 وقالوا ببلايا عظام وانتم ما جالسين والله لا نحن لا زلتم تتكلمون بخلق القران. مساله خلق القران لن تغيب عن تاريخ الدنيا لانها هي مساله هل الله له افعال اختياريه او لا. فهناك مذهب فهناك مذهب النصارى ان الفعل والمفعول والفاعل شيء واحد. وهناك مذهب اهل الكلام.
37:12 أن الله له مفعولات وليس له أفعال اختيارية وهناك مذهب الفلاسفة أن الله هو الفاعل والفعل والمفعول مقارن لذاته أصلا والعالم قديم وهناك قول أصحاب الوحدة وهناك قول الملاحدة أن ثمة مفعولات ولا فاعل ولا فعل فهذه مسألة أصلا لن تغيب عن الدنيا ما بقيت الدنيا
37:37 لأن هذه هي المسألة الأصلية والأساسية وأول ما يبحث في أديان البشر أصلاً. أنتم مساكين مو فاهمين القصة ولا فاهمين عمقها. لهذا العقيدة السلفية ضرورية تدرس لكل إنسان. اليوم لما لما جو شباب وبدأوا يطرحون شبهات الإلحاد، لما جينا نشرح لهم الإلحاد ما في واحد كان عنده شبهات على وجود الله إلا
38:01 ورد وبينت له مساله هذا فاعل وفعل ومفعول وانما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون الا وارتاح. يقول الان الان ضبطت عندي المساله على عقيده اهل السنه. وانضبطت عندي وانه عقيده اهل السنه فيها الرد. حتى الرازي اعترف قال اثبات الافعال الاختياريه لله عز وجل هذا يقطع شبهه كل قائل في بقدم العالم. ولهذا ابن تيميه يقول لا يمكن الرد على الملاحد الا بطريقه اهل الحديث وهذول الملاحده موجودين.
38:30 ما راحوا ولا انقرضوا، حتى الرافضه اللي انت تناظرهم هم على هذه المذاهب. لكن هذه التزهيدات اللي سواها الغزالي والقرظاوي ومن قبلهم سيد سابق وحسن البنا ومحمد والى اخره. مع ان رشيد رضا ما كان يعني كان يزهد الجهميه. هذه التزهيدات التي فعلتموها اورثتنا ضعفا علميا.
39:00 وصلتنا ضعفا علميا وجعلت كثير من الناس لا يفهمون الابحاث العلميه وتطلع لهم شبه عموما فايش يقول لك؟ يقول لك والله ناس قالوا لهم اصابع الله وكذا وهم ما يدرون مع انه النبي صلى الله عليه وسلم يا قدام يهودي يقول الله السماوات على اصبع والارض على اصبع تبسم ايش المشكله؟ وبعدين يعطيك ال ال ال احنا وكاده ان يفتنهم
39:31 حركات ها هذه هو فهذه النقطة المتعلقة بموضوع الموقف من الصلاة والسلام قلت لكم الموقف الثاني مدرسة المنار مدرسة تقول بإنكار الشركيات ولكن لا تحكم لا تحكم على معين بالشرك لا تحكم على معين بالشرك وها فعدنان عرعر
40:00 دائما يضع فصاما نكدا بين الحكم على الاشخاص بين الحكم على الاشخاص وبين دعوتهم فيقول لك اذا دعوت وندعو ونصحح ولا نجرح والى اخره ويبدا يعني يركز على مساله العذر بالجهل وقيام الحجه والى اخره علما ان كما قلت لكم التوسع في العذر والعذر بالجهل الحركي هذا جاء بسبب
40:28 لوازم مذاهبهم الاخرى المتعلقه بالحاكميه. ان وفقا لمذاهبهم الاخرى المتعلقه بالحاكميه هنا يقع يعني كل الناس واقعه في الكفر، فهذا هذا لازم مزعج. فقالوا خرجوا. لكن ما الاشكال دائما عند من يتبنى وجهه النظر العاطفيه هذه؟ انه ينتصر لقول
40:55 وهو يستخدم قولا وهو ينتصر بقول اخر مثل اللي يقول لك العذر بالجهل هو لا يريد التكفير اصلا فهو ماذا يقول؟ يقول قبل قيام الحجه عليهم عوام المسلمين طيب انت الان اذا تتحدث عن العوام وعن قيام الحجه ففي ناس قامت على الحجه هذا اولا ثانيا لما تتحدث عن العوام فمعناه ان العلماء ان العلماء خارج هذا السياق ويجوز ان نحكم عليهم
41:26 لكنك لما تؤصل ان الداعيه يصحح ولا يجرح، ها تشمل عوام والعلماء. فيقول واحد يقول لك يا اخي ايش الاشكال في هذا الطرح؟ يعني ما في مشكله. فاقول ان هذا الطرح اذا الانسان نظر في كلام السلف سيجد لن يجده. بل اذا نظر في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. تعرف جماعه لب وقشور
41:56 إذا قرأوا أن الرسول كان يعدو وراء انسان ليقول له ارفع يسارك، ما الذي سيقولون؟ الجماعة ذول اللي يقول لك العامي ما تحكم عليه ولا تقول له ولا كذا، إذا قرأوا قول النبي جعلتني لله ندا. أو قوله في صحيح مسلم أصبح منكم كافر بالله مؤمن بالكوكب مؤمن بالله كافر بالكوكب. قد يقولون والله النبي أراد التشديد عليهم هو لم يرد تكفيرهم أو كذا، أقول ما في مشكلة لكن الآن النبي ما استخدم اللفظ.
42:26 اللفظ الشديد الغليظ. هل النبي صلى الله عليه وسلم الين الناس؟ استخدم اللفظ. عوام هؤلاء ناس صحابه مسلمين مساكين توهم بعد اصلا عندهم من العذر ما لا يوجد لاي انسان منتسب لملة الاسلام. طبعا وهو في هذا الكتاب وسياتي تتمه مناقشه هذا الكلام في النصائح.
42:54 وهو في هذا الكتاب يعني صرح انه الجهاد لا يكون الا دفعا الان وقبلها لابد من التعليم والتربيه. وهذا الكلام من عدنان عروه بسبب انه ادرك التجربه الافغانيه وادرك كلام مصعب السوري وغيره وغيره وهؤلاء ادركوا انه كل حادثه جهاد تحصل يعني يصنع يعوقها جدا ضعف العلم وضعف التربيه.
43:24 واخذوا عبره من احداث افغانستان والجزائر وغيرها وغيرها. لكن حقيقه لما اللي حصل ما حصل في سوريا اخذه الحماس. اخذه الحماس ثم بعد ذلك. طيب عدنان عرعور له رساله اسمها من الذي فتن شباب الصحوه؟
43:51 كان يناقش فيها جماعة المدخلي على إلزامهم بتبديع سيد قطب وغير ذلك. وفي هذه الرسالة أعطى وصايا عديدة للشباب، هذه الوصايا حقيقة جميلة، يعني أنك لا تسمع العلماء، أنك مو بس تسمع لشيخك اللي التزمت عليه، اسمع المشايخ الثانيين وغيرهم. لا تحصر نفسك في مسألة ومسألتين. وغيرها من الأمور والقضايا التي يعني علل بسببها ظهور الغلو وغيره. لكن حقيقة
44:20 فاته شيء عظيم وشيء هام جدا، شيء مهم جدا. وهو ان من اهم اسباب الغلو الغلو في معالجه الغلو. الطريقه اللي هو عدنان من زمان جالس يستخدمها صار له 20 30 سنه. لما تاتي وتذم الغلو ثم اثناء ذمك للغلو تذم ممارسات صحيحه وكلاما صحيحا او شيئا عند السلف له نظائر.
44:50 والنصوص فيه نظائر. وحين تاتي وتطلق اطلاقات خياليه كرتونيه اننا والله ندعو الناس ولا نحكم عليهم وندعو الناس ولا كذا ولا مش عارف ايش ولا كذا اطلاقات كانطيه محلقه فان هذا سياخذ الناس للغلو لانهم لانهم سيرون ان هذا الذي انت فيه لا يفي بالغلط. و وسي وسيفرحون بكلام السلف
45:18 الذي يخالف بعض ما تصنع وينسبونك الى مخالفه منهج الساعه. وانت انما كنت تنقد شيئا من الغلو الموجود حقا ولكن مع الاسف وتحلل تحليلات جيده في اسباب الغلو وتعطي وصايا جيده وسديده ولكنك تذهب الى الجفاء فهم يجدون نقاط ضعف عندك ومن خلال نقاط الضعف هذه يسقطون حتى الصواب الذي في كلامك. باختصار.
45:48 فافضل طريقة لعلاج الغلو الرجوع الى نهج السلف المنضبط بعيدا عن ادبيات الاخوان فالسلف عندهم احكام لكن احكام منضبطة احكام منضبطة فمثلا
46:14 ما ما يجعل مثلا فاعل الشرك فاعل الشرك او فاعل التجهم مثل من لم يكفل الجهميه من كل وجه مثلا هم مثلا لما جو يتكلمون عن من لم يكفل الجهميه فصلوا فقالوا ممن يفهم كذا كذا اعطوا تفصيلات وانا شرحتها في ردي على اثريه الزائف. والان يعني ظهر اناس اللهم امثال حاتم العوني وعدنان ارعو عفوا حاتم العوني واحمد السالم ونسبوا الغلو للسلف.
46:45 فأين أنتم الآن حتى أنتم لا تقولون نحن الوسط وسط كل الردود على الغلات طيب الآن وسط لابد نرد على الجفاة نعم و
47:07 وطبعا يعني هو بعدين ضغطوا عليه جماعة المدخل ضغطا شديدا، إلى أن ذم سيدا في النهاية وقال يعني أن سيد عنده مشاكل وكذا، وبدأ هو يعني يناقشهم مسألة، لكن بعدين ذهب إلى مسألة مناقشة التيارات الـ الـ الـ الـ الـ الأخرى، وبدأ يحاول يناقش بعض الغلو، لكن في النهاية انتهى إلى مسألة مناظرة الرافضة والصوفية وغير ذلك.
47:35 لما حصلت الثورة السورية قبل ان يصير الامر قتاليا ايام ما كانت الثورة السلمية عدنان عرعور كتب آآآ رسالة اسمها ميثاق الثورة السورية. ميثاق الثورة السورية هذا انا كتبت نقدا عليه قبل عشر سنوات بالتمام والعدالة. 1/7/2011 كتبت نقدا على ميثاق الثورة السورية. طبعا يقول السلام عليكم ايها الشعب السوري الابي.
48:08 فكان اورد الايه وذل الذين يقاتلون بانهم ظلموا فقلت له يعني كيف انتم الثوره تقولون انها سلميه في البدايه كان يقول انها سلميه طيب طيب يقول عدنان العرعور اهداف الثوره السوريه تحرر الشعب السوري
48:32 مما أصابه من الظلم والعبودية ومصادرة الحريات وسلب الكرامة والفساد المالي والاقتصادي وأحدثه من الفوضى، فقلت له يعني ليش ما ذكرت إعلاء كلمة الله والتوحيد؟ ثم يقول وإزالة الفوارق، ونبهت قلت الثانية لما تقول دعوته لإزالة الفوارق بين أطياف الشعب السوري، والسوري فيهم المسلم والكافر، فكيف نزيل الفوارق بينهم؟
48:55 وايضا قال يعني انه النظام والطائفيه المقيته فقلت له يعني من ضمن الرد قلت ذمه لما يسمى بالطائفيه وهي في الحقيقه الولاء والبراءه على التوحيد. ايضا يقول الثوره السلميه الى ان تتم الاصلاحات انشاء مجلس انتقالي او هيئه من الاطياف المشاركه في كافه الثوره السوريه قيام نظام شعبي ديمقراطي حر حر ودستوري مدني ليس بعسكري الانتخابات في ظل رقابه عربيه ودوليه طبعا هذا ما يحتاج التعليق.
49:25 ترى هذا كلام عمر وليس كلام..
49:42 في الميثاق ايش كاتب؟ كاتب تحقيق العداله للجميع وبخاصه بين الطوائف والاطياف والقوميات وبين الرجال والنساء والنساء والتاكيد على تحريم ظلم المراه ومنعها من حقوقها. طبعا هذا على فكره احد اهم اسرار الخطاب الحركي انه خطاب متميع مع النساء انه لما لما تبنوا الخيار الديمقراطي، الخيار الديمقراطي للنساء فيه كلمه. للنساء فيه كلمه.
50:10 في التصويت وغير ذلك. فهم يقولون نتميم معهن حتى ناخذها الى جانبها، علما ان النساء عادي ممكن تفرح بخطابك، لكن في النهايه اللي يقول لها زوجها كثير منهم، اللي يقول لها زوجها صوتي له تصوت له. اللي يقول لها صديقها صوتي له تصوت له. للمعلوميه يعني، يعني هي ما راح تزعلك يعني، ما راح تزعله عشانك يا يا كابتن للمعلوميه. نعم. امم
50:38 ايضا نص على حريه الاعتقاد والسلام العالمي. طبعا البيان انت تستغرب انه كيف رجل يعني سلفي يقول هذا الكلام؟ هو الانسان اللي يتربى على على ادبيات القوم خلاص هو هذا يتربى على ادبيات القوم عند اول فرصه عند اول مناسبه تجده
51:04 تلقائيا بدأ الكلام ينزلق على لسانه بهذه الطريقة. وأنا حذرته وتوعدته في تلك الفترة، قلت والله هذا شؤم وهذا شر وهذا الكلام سيجلب على الناس الشر وغير ذلك. في سنة 2011 والآن نحن في الـ 2021 وكل يرى ما حصل. طبعا نحن أثناء الكلام تضمت نصائح.
51:33 ناتي الى النصائح بعد العرض. واذكر ايضا مر عدنان على ركب جالسا مع والدي ونراه في مناظراته مع الروافض. والتي حقيقه الى الان انا ما وجدت الرجل مع كل هذه السنوات من من من مناظرات القوم لم اجده يعني جاء باطروحه علميه متينه في نقد الرافضه او متفرده او فيها افادات خاصه. ترى على فكره مثلا عبد الرحمن الدمشقي
52:00 الرجل جايب فوائد نفائس ويقرا ويبحث وكذا وفعلا فعلا رجل صاحب نفائس في في مناقشه الطوائف التي وإن كان يعني وقف عند حد معين لكن عدنان عرعر حقيقه يعتمد على الذكاء يعتمد على كيف يستطيع ان يصطاد تناقضات الخصوم فاتصل عليه شخص شيعي قال انا انا اسلمت وانا كذا انا تسننت
52:24 فعدنان عرور فجأة جعل الفرح بهذا بتسنن هذا الرجل الشيعي جعلها مناسبة لتقرير مبادئه التي طول عمره يدعو اليها من عدم الحكم على الاشخاص، ويقول رايتموني هل كفرت احدا؟ هل كذا؟ قلت لكم الاسلوب الطيب ماذا يفعل؟ اخذها مناسبة. يعني علما انه
52:51 يعني الحديث وانا نحن وفعلنا ورأيت يعني نحن الحمد لله ما كفرنا احدا ولا بدل ولا حكمنا على احد، شفتوا الاسلوب الطيب ايش يعمل؟ مع انه اصلا اصلا مثل هذا الكلام بالعكس ممكن ينفع واحد اثنين ويضر ناس كثير. لانه لما الانسان يكون تغييره لمذهبه سببا في فقدانه حياته.
53:17 ثم تقول له انت ان بقيت على مذهبك الشيعي فانت مسلم وانا لا اكفرك. فان هذا قد قد يدعوه بشكل كبير الى التمسك بمذهبه. لانه اصلا كثير منهم اذا ترك مذهب الشيعه الاماميه الاثنا عشريه فان حياته ستكون مهدده بالخطر، واسرته ستكون مهدده وزوجته واولاده وقد يتركونه قد كذا قد قد
53:45 زيادة على ذلك اصلا الذي يعرف المحيط الشيعي يعلم جيدا ان المحيط الشيعي الان تنتشر فيه الافكار العلمانيه والليبراليه بشكل كبير جدا بشكل قوي حتى بين بعض المعممين بعضهم يترك المذهب الشيعي لان المذهب الشيعي لا يوافق المبادئ العلمانيه والليبراليه اصلا وممكن يتسنن ظنا منه ان التسنن اقرب الى هذه الافكار الحداثيه الموجوده الان
54:10 وربما تجده يتناقش مع بعض الشيعه وتجد بعض الشيعه يقرر معاني السلفيه في التعامل مع المخالف. وتجد هذا الاخر اللي يعتبر يعني سني شيعي متسنن يدعو الى منهج ميشيل فوكو او الى انه يعني خلاص احنا نتعايش حتى مع خلافنا المذهبي ولا ولا تهتكر الحقيقه ولا كذا ولا كذا. فالله المستعان.
54:39 وبعضهم يعني يتسنن احتقانا من واقعه، فانت تاتي وتقرر مثل هذه المعاني ترى مشكله. اليوم الناس لا يفهمون لا يفهمون انه والله اللين الدعوي وعدم التكفير انه يعني شيء مرحلي. لا هم يفهمونه على انه شيء اصلي، حق للانسان. هذا الامر الذي لا يفهمه هؤلاء السذج الذين تتلمذوا على كتابات الاخوان المسلمين. في فارق اني ممكن انا الين مرحليا مع انسان او
55:09 ما اظهر بعض بعض احكامي عليه ما ها من باب التالف من باب يعني لكني انا عندي اعتقاد في هذا الانسان وهذا الاعتقاد لن يتزعزع ولو سالني عنه ساجيبه بلا مواربه لكني انا قد افعل ذلك قد قد افعل ذلك مرحليا للضروره اني علي
55:37 وفي فارق بين انه يكون هذا نعتقد انه من ضمن حقوق الانسان من ضمن حقوق الانسان الا يشتم او يسب او يحكم عليه او تنبني عليه احكام بناء على عقيده. ما اليوم مواثيق حقوق الانسان ايش تقول؟ تقول لك لا تفرق بين الناس على اساس عقيدتهم او لونهم او جنسهم او او او او فالدين عندهم شيء محايد.
56:04 فأنت ينبغي حين تتكلم بالاعتدال ان ان تفصل بين اعتدالك ان تفصل بين اعتدالك وبين مواثيق حقوق الانسان التي تهمش الدين كثير من الناس يحبون ادب الكلام على الادب مع المخالف والاعتدال معه وعذره و و و لا من جهة لا من جهة ان هذا هو الشرع
56:29 أو أن هذا هو كلام السلفي أو هذا بل من جهة أن هذا هو الأنسب مع مواثيق حقوق الإنسان اللي وضعها كفار اللي حطوا مواثيق حقوق الإنسان بنوا هذا على أنه ما في دين حق أصلاً وأنه أصلاً ما في دين ممكن يثبت أنه حق فهذا مبني على فكرة كفرية خطيرة جداً فأنت لا بد أن تفصل وهذه سذاجة كثير من يتكلمون بالاعتدال والوسطية من الإسلاميين
57:00 هو لا يدري بنفسه انه صار واعظا للديمقراطيه، او واعظا لحقوق الانسان، او واعظا كذا، وهو يظن نفسه يرد على الغلات، او يرد على المش عارف ايش، او يرد على كذا. اليوم كثير من العامه، كثير من الناس مؤمن بمنظومه معينه ما يدري انه مؤمن بها، ما يدري انها منظومه فلسفيه، يظنها الفطره، يظنها اجل. بعدين يجي يحاكمك بناء على اساسها. فانت لازم هذه المنظومه تضربها له.
57:28 وهي هذا وليش اللي اخذ الناس الى مكان بعيد؟ ليش الناس تستشكل بعض الاحاديث تستشكل بعض الايات تستشكل بعض ليش الناس اصلا صارت تتلكك على الدين؟ هو تعصبه لشيء اخر، يعني انت انت لو ما في شيعه اماميه اليوم مثلا والشيعه الاماميه مضايقكم سياسيا وغيره وهذا واضح تروحون تقراون كتبهم متلككون عليهم بالصوره هذه وانتم حركيين؟ لا طبعا لو لو ما كان الان لو ما في فرقه هي هذه القصه
57:57 ترى في كثير من الاحيان ف كثير من الناس ايش مشكلته مثلا مع الدين ويروح يتلكك ويدور له شبهه والى اخره بالطول بالعرض ليش؟ لانه امن بمنظومه معينه وهذا وراى ان الدين خلاف هذه المنظومه فانت لما تاتي وتاخذ من الدين ما يوافق هذه المنظومه وتبرزه للناس وتظل تعيد وتزيد فيه وتعيد وتزيد فيه
58:25 فهذا يغذي المرض في قلوب هؤلاء الناس هذا يغذي المرض ولا ولا يعني ولا يحل الاشكال طيب هذه خلينا نعتبرها النصيحه الاولى، النصيحه الثانيه الكلام عن العذر والا نكفر والا كذا طبعا كما شرحت انا
58:55 يقول لك الجهال العوام، بعدين انت تروح تكفر عالما وقع في ثلاث مكفرات، واحدة منها عليها ألف دليل و و وأئمتهم يعترفون ان عوام الناس ليسوا على عقيدتهم، وتجدهم يغضبون عليك. الآن لأبين لك انه ليس انت يعني حين تحدثت قلت انه لا نتسرع بتكفير العوام الواقعين في الشركيات بحجة انتشار العلم.
59:26 اللي اللي يقول انه العلم اليوم منتشر ولا يعذر بالجهل هذا صالح الفوزان. ويا عدنان يا شيخ هذا الفوزان اجل عند العامه منك واعظم اثرا عليهم منك. وهذا رجل يعني تكهل الان ولو ياتينا تكهل.
59:52 او ظل ما في، دعوته ما ضرت بشيء، ومكانته ما ضرت بشيء، يوم إلا كفر المشركين. أو نفى عنهم العذر بالجهل، بل ألف مؤلفات، بل كتب عفواً مقدمات لكتب تنفي العذر بالجهل. ما ما صار شيء. بل بالعكس يعني الآن يرون صماماً في حرب الغلو. ودعنا من فوزان لنأتي إلى من كنت تسميه سماحة الوالد، الشيخ مباس.
1:00:20 ابن باز فتاويه في عدم العذر بالجهل كثيره، بل ابن باز ابعد غورا من الفرسان. ابن باز ما يعذر منكر العلم، يكفره بعينه. يقول العام الذي يقول الله في كل مكان هذا كافر، قالوا له بدون اقامه حجه بدون اقامه حجه. اسالك بالله الاثر الاثر الذي كان لابن باز على عموم العالم الاسلامي، انت ادركت هذه المرحله. كثير من الشباب الصغار لا يدركون هذه المرحله ولا يعرفونها. الاثر انت
1:00:50 لو قلت لك تعال وكلمني عن اثر ابن باز في عموم الاماكن وكيف الدعوه وصلت بسبب بسبب دعمه وكيف انه كان يدعم اي انسان يقول له انا انشر العقيده السلفيه بكل ما يحتاجه من كتب ومال و و و وانت تعرف هذا انت تعرف هذا اكثر من غيرك هذا ان لم يكن ابن باز هو احد اهم اسباب دخولك السعوديه الله اعلم
1:01:18 المقدسي نفسه يقول كاتبت ابن باس فقال لي تعالى الجامعه الاسلاميه وانا ادخلك فيها. انا ادخلك في الجامعه الاسلاميه اكتب لك تزكيه وادخلك. هذا محمد المقدسي الذي الان يعني يميل الى يعني مو زعلان على اللي كفرون ابن باس حيل يعني. زعلان على اللي يلزمونه تكفير ابن باس وهو يذكر هذا ويقول ابن باس كان يفعل كذا. فاذا لا يوجد تلازم بين اختيار علمي في مساله علميه معينه
1:01:47 تتعلق في الحكم على مشرك وغير ذلك والاثر الدعوي. بل انت محمد بن عبد الوهاب الكل يعرف. محمد عبد الوهاب الكل يعرف انه كان يضيق في باب العذر، هو وعموم ائمه الدعوه النجديه. وهم لهم من الاثر الدعوي الشيء العظيم اللي لا انت ولا عشره من اشكالك سواه. انت الان عندك فضائيات وعندك مش عارف ايش وانت اصلا امتداد.
1:02:20 وأقول لك أيضا مثلا في خصومك ياسر الحبيب مثلا هذا مو فتنة؟ ياسر الحبيب هذا مو له مئات آلاف الأتباع؟ لا تقول لي ماله مئات آلاف الأتباع. أنت تعرف هذا هو وأمير القريش مو ألسنتهم قذرة ووسخة ويقولون كلاما منتهى في القذارة ومع ذلك لهم أتباع كثير.
1:02:43 هذه هذه هذه الاحلام انا لا اقول انه والله الانسان يجلس يشتم ولا ولا اقول انه الانسان يلين مع كل خلق الله حتى بدون مفارقه بين انواع الشرك وانواع الكفر وانواع هل تقول انباس عنده غلو ولا تقول لا انباس عنده تاصيل علمي المساله الفلانيه راى فيها كذا وكذا وتجده في مسائل اخرى اللي اللي غلى فيها ناس تجد انباس يرد عليهم وما في مشكله صح ولا لا؟
1:03:14 النصيحة الثانية، قديما عدنان هرعون لما أراد أن يدافع عن سيد قطب، قد يستغرب كثير من الناس أنه قال هذه الكلمة لكنه قالها، وأنا سمعتها بصوته. قال يعني لماذا تشنعون على سيد قطب في مسألة تكفير المجتمعات؟ علما أنه هو يعني
1:03:34 ينفي عن سيد هذا المعنى هو من ضمن من يتأولون كلماته وقلت لكم يعني في صوتيه المقدسي ان سيدا هناك ثلاث قراءات لكلامه. قراءه تنفي عنه اصل موضوع التكفير وقراءه تثبت عليه تكفير المجتمعات وغيرها وقراءه متوسطه تثبت عليه انه كان يحارب شركا وكفرا وان هذا الشرك والكفر كان فاشيا وكثيرا
1:04:02 وبناء عليه كان يطلق من باب التغليب بعض الالفاظ. لكن الامر عنده شرك وكفر، هذه القراءه المتوسطه اللي هي قراءه المقدسي وجماعته. وفي قراءه جماعه التكفير والهجره، وبعض جماعه من اعدائه انه ما كذا، وفي قراءه الناس المدافعين عنه جدا او او او كثير من كوادر الاخوه المسلمين.
1:04:31 فعنان العربي يقول يعني ليش يعني تاخذون على سيد قطب مثل تكفير المجتمعات؟ من باب النقاش والجدل يعني. وهذا احمد بن حنبل يكفر تارك الصلاه. وتارك الصلاه يعني وتاركي الصلاه في الامه الاسلاميه لا يحصرون. طبعا الجماعه مسكوه ضبطوه.
1:04:59 رد عليه كثيرون منهم حتى الشيخ ابن عثيمين يعني تضايق جدا من كلماته من كلمته هذه. فنقول يعني عدنان العرعور بناء على قياسه، يعني طيب انت احمد بن حنبل عندك لما كفر تارك الصلاه كفر معظم الامه الاسلاميه، لانه بحسب احصائياتك اللي ما ادري منين جبتها انه معظم الامه الاسلاميه تاركه الصلاه، طيب جيد. خلاص يا عدنان؟ طيب اللي كفر منكر العلو، منكري العلو لا يمكن ان يكونوا اكثر من تاركي الصلاه.
1:05:30 موكلي العلو لا يمكن يكون اكثر من تاركي الصلاه بسبابه الله يستحيل يستحيل هذا شيء لا يمكن منهم ناس علماء الفوا مش عارف ايش يعني عفوا يعني من معبر هم الفوا مؤلفات كتبوا كتبا الى اخره هذه عامتها يعرفها المتخصصين العوام ما يعرفونها والعوام تقدر تبدل تقدر تعطيهم لكن الان كحكم عام
1:06:09 سبحان الله. النصيحة الثالثة كثرة الوعظ باللين وغيره وغيره هذا كان له اثر سيء مع انه اللين مطلوب وكثير من الناس الان فعلا يعني ممكن يوعظون بكلام عدنان لانه تجده يذم النا يكفر الناس ولا يدعوهم ولا يهتم بالعلم.
1:06:35 لكن كثرة الوعظ باللين باللين باللين باللين باللين باللين باللين باللين عمل لنا اشكالية انه الناس اليوم صار عندهم نوع من الهشاشة النفسية صاروا ما يحتملون الخطاب الدعوي الطبيعي بعضهم يجيب لي احاديث عن رسول الله يقول لي يستحيل رسول الله يقولها من هشاشة ونحن عندنا الان موضوع الاخلاق الكانطية اللي هو اللين المطلق مثل الناس اللي عندها مشكلة مع قطع يد السارق مطلقا
1:07:03 وانا اضرب لك مثالا يعني ما دام انت تأصل بالدعوه لمسألة شو اسمه؟ مسألة القصص والحكاوي وغيره. الآن مثلا انسان لا يأكل اللحم بسبب فقر. ما ياكل شهر شهرين ثلاثة أربعة بعدين فجأة وكلته لحم لحم إبل أو لحم بقري أو كذا. إيش يصير فيه؟ يصير فيه سهال، يصير فيه تعب. لأنه جسمه ما تعود.
1:07:32 أخذ مدة طويلة ما ما أكل اللحم. نفس القصة مع الحليب مثلا، إذا تركته مدة طويلة ما شربته ثم شربته تصير عندك إشكالات. اليوم الناس ما عندهم لياقة تجاه، لهذا مثلا كثير من الشباب ما يحسن يقرأ كتب السنة المليئة بالشدة على المخالف، كتب جرح التعديل المليئة بالشدة على المخالف. كثير منهم الآن يتحسس من من شيء يسير، الناس قديما لا تتحسس منه.
1:08:02 كلمة كافر في نفسها صارت ما تقبل صارت ما تقبل حتى على الكافر الاصلي، حتى على الكافر ما عليه نقاش يعني مثل اسماعيلي غيره، ها انت تكفر انت مش عارف ايش، فاليوم صار عندنا اثر صار عندنا مرض ان الناس صار عندها حساسيه حقيقيه من كل شده حتى لو كانت بالحق. علما ان الشريعه واقعيه، المستبان على الاول ما لم يبغي الاخر.
1:08:32 ابن عمر لما قال في القدريه ما قال، انتهى الموضوع ما نستطيع نقول يعني ما نستطيع نتحدث. نعم بعض الناس عنده شده هيستيريه امنا بالله. بعض الناس شديد فعلا في ناس عندها غلو، لكن نحن لا نواجه الغلو بهذا الغلو واليوم الاطروحات المنتشره بين العامه بين عموم الناس المشهور بين الناس انه القضيه الدينيه هذه ما فيها شد يعني.
1:09:01 الآن أنا أعطيك مثال ممكن لعلك أنت ترى اليوم كثير من الناس من كثر ما صار ينقال لهم تشدد تشدد تشدد تشدد تشدد تشدد تشدد صاروا يأتون على أمور ألا يوجد هذا في الناس يأتون على أمور أقوال فقهية محترمة أو إجماعية ويقولون هذا تشدد
1:09:19 لك يا اخي انا ماني متشدد مثل هذول اللي يحرمون التدخين، انا ماني متشدد مثل هذول اللي يقول لك لازم تطلق لحيتك، انا ماني متشدده مثل اللي يقولون والله لازم الوحده تلبس النقابه وكذا، انا ماني متشدد مثل اللي يقولون والله كذا، انا ماني متشدد، انا ماني متشدد، انا ماني متشدد، انا ماني متشدد
1:09:46 أليس كذلك؟ هذا وجد في الناس بشكل كبير. فالطرح الدعوي السليم أن أن أن نعطي الناس جرعة جرعة ذم غلو، جرعة ذم جفاء، جرعة ذم هكذا خطين متوازيين. عشان تكون وسطية حقيقية، السلف في مؤلفاتهم يذمون يذمون الخوارج، يذمون
1:10:07 الآن مثل اللي حاصل في سلسلتي هذه، أنا أنتقد ناس من هذا الجهة وناس من هذه، ناس من هذه، ناس من هذه، ناس من هذه الجهة وناس من هذه الجهة. إلى أن يصل الإنسان إلى وسطية حقيقية. الآن أنت مع كل تسامحاتك هل ترى يراك الناس متشددة وصاحب فتنة؟ وأنت نفسك نفسك يعني تقعد تقول والله اللي بالأسلوب أنت نفسك صوتك يرتفع في مناظراتك.
1:10:35 تستهزئ بالخصوم بطريقه احيانا بعض الناس ما يرونها لائقه. احيانا تغضب وتطلع من طورك ويمكن فعلا تسب وتقول كلام حول التكفير، لان اللي قدامك ما يطاق. هذا شيء طبيعي التنظير هذا نظر احنا ننظر براحتنا. والله هذا كذا هذا كذا هذا كذا، لكن الموجود اليوم الموجود اليوم شيء خارج عن الطبيعه، تريد الدليل؟ خليهم يروحون لا لا يسمعون محاضراتي ويقولون شده، خليهم يروحون يقرون كلام السلف.
1:11:04 ليش الناس تخاف من كلام السلف؟ اول ما كانوا يخافون من كلام امه الدعوه النجديه، مثلا بعضهم يرتاح لكلام ابن تيميه لان كلام ابن تيميه كثير منه مناقشات، لكن في منتصف كلام ابن تيميه في ظربات قويه جدا. الناس ما ينقلونها يخافون منها. لكن خليه يروحون يقراون كتب الاثار، تجدهم عندهم مشكله قويه مع مع هذه اللغه. حتى حدثني احد الاخوه الروسيين انهم كانوا يقراون على احد اصحاب احمد سالم رساله ابي داوود الى اهل مكه.
1:11:33 ففي هذه الرساله كلام على المخالفين، يوم وصل الكلام على المخالفين بدا يسب ويقول لا هذا ظلم هذا كذا والكلام اللي قلته في مناصحتي للعنبري والمأربي وغيره وغيره وغيره. مهما حاولت تدعي تقول لا نبدع، لا نكفر، لا نفسق، الطرح المشهور عند عدنان عراوره واتباعه يكثرون في العراق حقيقه الناس اللي نفس منهج عدنان عراوره. لا نبدع، لا نكفر، لا نفسق، لا مش عارف ايش، كذا
1:11:59 تجدك في النهاية تستخدم تبديعا وتكفيرا وغيره اعتباري في حق من لا يؤمن باطروحاتك التي تراها وسطيته، حين ترميهم بالغلو على ادنى شيء. فهذا حول التبديل، اليوم في زماننا الملحد يعامل معاملة أحسن 1000 مرة ممن يرونه غاليا. هذا مشاهد، هذا رأيته بنفسي.
1:12:22 ملحد يجي يقول انا عندي شبهات عندي شكوك يقول تعال اهلا وسهلا عطني شبهاتك عطني شكوكك لا كذا وتبدا ايش؟ ويقعدوا يمكن منتصف النقاش يسب لهم الله ويسب لهم الرسول تلقاهم مرتاحين يجيهم واحد يقول لهم والله يا اخي انا اعتقد بعض فرق الجهه انا مثلا اخذ كلام السلف في ابي حنيفه مثلا قبل لا يفهمون هو ايش يبي وشنو ادلته وكذا تجيه خمس ست شتايم مثل السم
1:12:50 هذه انا انا هذه انا من عندي انا اقول لك هذا هذا اللي انا شفته في بعيني من 12 سنه. اولا مع ناس كنت اراهم يقولون بهذا القول، بعدين لما صرت انا اقول والله ما تغير، بعدين نفس الناس جو بعدي نفس الاسلوب. حتى كنت اصدم اقول يعني طيب ليش ما يكلمونهم مثل النسويات او مثل العلمانيين او مثل الليبراليين او مثل كذا او مثل
1:13:17 ترى هذا اليوم امر مشاهد ولا يمكن لاحد ان ينكره. مشاهد اللي هي مسألة اللين مع مع الزنادقه والشده على الناس اللي يرى ان اقوالهم فيها اثار على المنهج الحركي مع انه كل مناهجكم ما انجزت انجازات مثل انجازات اهل التشدد يعني البخاري كان رجلا متشددا يطعن في اهل الراي ويسبهم.
1:13:48 وفقا لاصولكم، يعني البخاري اخطا. صح؟ هذه مسألة أنتم ترونه أخطأ، إذا قلت أصاب قلت مثل قولي. طيب البخاري شنو إنجازه؟ إنجاز عظيم، الناس اللي ظلمت البخاري، تكلمت في البخاري بالظلم. اللي هو أبو حاتم وأبو ذرعة وغيره. ذولا إنجازهم العلمي شنو؟ قوي جدا.
1:14:18 أبو إسماعيل الأنصاري اللي كفر الأشعار. مو له منازل السائلين اللي شرحها ابن القيم في مدارج السالكين من أنفس الكتب اللي صنفت في أعمال القلوب والوعظ في تاريخ الإسلام ككل. وضربت لكم مثال ابن باز وغيره وغيره. أصلاً
1:14:46 حتى مثل دعوة الرافضة، وأيضا الأمر الذي يليه، ما يصلح حنا لما نجي ننقد مذهب معين مثل الإمامية وغيره وغيره، ما ننقد الناقدين اللي ينقدون بطريقة خطأ عشان نصحح المسار نفس طاهر الليمي وغيره وغيره.
1:15:05 ايضا ما يصلح لما نجي احنا ننقدهم ويصير النقاش بدل ما هو نقاش في التوحيد او نقاش في قضيه معينه يتحول الى نقاش من فينا اقرب الى قيم التسامح، ما اكثر النقاشات هكذا، لا انتم تكفرون، لا لا احنا ما نكفركم، لا لا انتم قتلتونا في سوريا، لا لا انت جماعتك قتلونا في العراق، لا لا مش عارف ايش، هذه مسائل عقديه خلافيه قبل حادثه العراق وسوريا وقبل الخميني وقبل كل شيء. قبل كل شيء.
1:15:37 لو الشيعه ما قاموا دوله، لو كانوا الشيعه مسردبين، لو كانوا مثل الاسماعيليه، لو كان لو كانوا ما يقاتلونا نهائيا ويؤمنون بالشرك هذا اللي احنا نراه، لو ما قالوا بتحريف القران، لو ما سبوا امهات المؤمنين. لو ما سبوا الصحابه، ايش رايك؟ لكن قالوا بعصمه 12 امام هذه لازم احنا نحاربهم وندعوهم للتوحيد. وان هذا احتيال على ختم النبوه.
1:16:08 ابن عمر القدريه اللي قال اخبروهم اني بريء منهم ما اذوا ما سووا لا شيء يجاهدون مع المسلمين يصلون معاهم مساجد ما كفروا مخالفيهم ولا بدعوهم بس قالوا لا قدر الامر راح سووا معاهم بن عمر كلها المرجئه خرجوا كرده فعل على الخوارج كانوا يقولون لا نكفر مسلما بذنب
1:16:37 كلمة جميلة ما فيها شيء ظاهريا والعلماء ما خلوها والمرجئة وفقا لتقريرات شيخ الاسلام كانوا في الحكم الاخروي يقولون العاصي تحت المشيئة هذا كلام صحيح وبالدنيا يرون انه الحد يقام عليه بس خالفوا في الاسم طيب الا الا ترون ان طريقتكم بالنهي عن الاحكام على الناس مطلقا
1:17:05 تنتهي لنفس مذهب هؤلاء الناس. وهذه صوتيه اسمها رجال مسكوت عنها. ومع ذلك السلف قالوا فيهم وانكروا عليهم وذموهم وعملوا وعملوا وعملوا. بعضهم يجيب لك كلمه ابن تيميه اللي يقول الخلاف معهم اكثره لفظي. ما ابن تيميه بعدين جاب ذم السلف لهم وقال ومع ذلك ذمهم السلف. يعني لبيان دقه السلف انه المساله وان كان ظاهرها هينا الا ان السلف
1:17:33 ببعد غورهم ادركوا ان هذا سيؤدي الى ارجاء الجهميه لاحقا فذموهم هذا الذم الشديد. هو يقول لك تعال اقتدي مو تعال ميع. الفتنه اليوم بالجفاء يا شيخ. وهو ما في تناقض اصلا من ضمن الدعوه تخويف الانسان تقول له هذا شرك هذا كفر.
1:18:03 إذا مت على هذا أنت الآن كافر مشرك ماذا تقول له؟ بعد ما بعد ما تقوم عليك الحجة أحياناً تخلي الإنسان يفكر يخاف ولا يعني السلف لما كفروا الجهمية ما كانوا يؤمنون دعوتهم؟ الله لما كفر اليهود والنصارى في القرآن سبحانه وتعالى ما كان يريد دعوتهم؟ النبي لما نزل عليه يقول يا أيها الكافرون معناته وقف الدعوة؟ قال قل يا أيها الكافرون وانتهى الموضوع
1:18:33 ابن عمر لما قال كلمته في القدريه وذم، هل معناه انه خلاص وقفوا لا حد يدعوهم؟ يعني ما فعلت بكم تأصيلات الاخوان يعني والله العظيم شيء هذه هذه السذاجه فظيعه جدا
1:19:03 ما تدري انه في الان فلسفه اسمها تكافؤ الادله. ابن تيميه كان يتكلم عنها ان الحق يتبع الاعتقاد. وهذه الفلسفه تقضي انه ما في اي احكام على الانسان لمخالفه عقديه وكذا وهذه هي فلسفه الراي والراي الاخر واحترام الاراء والى اخره و و انه اصلا يعني ما في حق وباطل هي وجهه نظري وجهه نظرك.
1:19:34 اجلس اناظر الناس واقيم واقيم عليهم الحجج والبراهين بعدين اقول لك انا ما اكفر انا لا اكفركم انا لا حتى حسن الثقاف صدمه قال له ابن تيميه يكفر اشعار قال لا ابن تيميه ما بيكفره قال والله يكفره قال لا يكفره فراح جاب له كلمه الكرجي هذا من الارتداد قال لا هذه كلمه الكرجي قال ما بن تيميه جايبها قال ما بن تيميه كان بيسميهم جهميه ما
1:20:03 هو مو فاهم طبعا انه انه فعلا لو فرقنا بين الاطلاق والتعيين وتكلمنا عن قيام الحجه وعدم هذا فرع عن التكفير مو مو مو معناه انك ما تكفر يعني بل هذا معناه انك تكفر اصلا. اليوم كثير من الناس عندهم توسع بالاعذار بباب العاطفه يقول لك يا اخي عندهم شيوخ يا اخي عوام يا اخي كذا طيب يقول له طيب هو في كافر بالدنيا
1:20:32 يعني اذا ما نكفر الا رؤوس الطوائف اللي في الدنيا ما خلاص رؤوس الطوائف ذول عدد يسير. طيب والله عز وجل انزل قرانا على الناس ما يقيم الحجه الا على انزل قرانا على الناس ما يقيم الحجه الا على الا على 10% من البشريه. 90% الباقيين ماكو لا فطره تنفع معاهم لا عقل لا نعم في مسائل خفيه في مسائل ما امنا بالله لكن هذا الكلام يقال في كل المسائل.
1:21:03 اليوم ما لا يتكلم الناس عن عذر اليهود والنصارى استمر الذين اتبعوا والذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب، طيب خلاص الذين اتبعوا هذه اصلا في اطروحات نهايتها اعتقاد غموض الحق بشكل شديد جدا، وهذه الان صارت فتنه لدرجه ان الناس جالسين يقولون يعني لحد ما طلعنا انا شيخ الازهر باطروحته الحلوه اللي يقول لك انه اهل الفتره الناجيه كلهم رايحين الجنه، صارت الرسالات لعنه على الناس.
1:21:36 هذا الان اكثر شيء يدمر الدعوه، لما تطلع تقول للناس تقول لهم الناس اللي في اوروبا ذوول معذورين، بلغهم الاسلام بصوره مشوهه، فايش تسوي انت؟ تقول خلوهم، اخاف الروح مقيم عليهم حجه يدخلون النار، صح؟ لا خلوهم معذورين رايحين الجنه باذن الله. رايد؟ اما اذا قلت والله ذوول من في من اهل الفتره مثلا، لو فرضنا مع انه مو اهل الفتره الموجودين الان، لو قلنا ذوول من اهل الفتره وست ويمتحنون.
1:22:05 وممكن يرسبون بامتحان لان الامتحان شديد. فخلينا الان ندعوهم ونتاكد من نجاتهم دخولهم في الدين والاسلام معرفه صح؟ هذا معقوله. فالاطروحات التسامحيه الان وصلت الى حد كارثي جدا. وقاعدين ما نشوف في اي رد من عدلان عرعور ولا من غيره.
1:22:39 وبس احنا نحارب الغلو، وهذه طريقة تفكير الإخوان. يعني أنا معليش هذا الرجل يعني واضح طريقته واضحة. هذه طريقة تفكير الإخوان. اللي هي الدنيا منهم الملاحدة واللي ضد مشروعنا السياسي والغلات. والباقي والعلمانية والمتوسطة ما لنا دخل فيهم. والبدع اللي ما اللي ما ما تسوي لنا مشاكل مع المشروع السياسي ما لنا دخل فيهم.
1:23:08 وهذا ما كان منهج السلف نهائي، ولا كان منهج علماء الأمة من كل المذاهب الفقهية والعقدية المعروفة والمأخوذة