سيرة ابن هشام ٦٣

34 دقيقة سيرة ابن هشام — 63

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثالث بعد الستين في السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم رواية ابن هشام فيما خرجه على سيرة ابن إسحاق
0:26 رحمهم الله تعالى، ولا زلنا في الحديث عن غزوة حنين. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوفد هوازن وسألهم عن مالك بن عوف ما فعل، وهذا هو قائدهم. فقالوا هو بالطائف مع ثقيف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخبروا مالكًا أنه إن أتاني مسلما رددت عليه أهله وماله وأعطيته 100 من الإبل.
0:57 فأتي مالك بذلك فخرج فخرج اليه من الطائف وقد كان مالك خائفا على ثقيف خائف خاف ثقيف على نفسه ان يعلموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعلموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ما قال فيحبسوه فامر براحلته فهيئت له وامر بفرس له فاتى فأتي به الى الطائف فخرج ليلا فجلس على فرسه فركضه فركضه حتى اتى راحلته
1:25 حيث امر بها ان تحبس فركبها فلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم وادركه بالجعرانه او او بمكه فرد عليه اهله وماله واعطاه 100 من الابل واسلم فحسن اسلامه فقال مالك بن عوف حين اسلم حين حين اسلم ما ان رايت ولا سمعت بمثله فالناس كلهم بمثل محمد اوفى واعطى للجزيل اذا اجتذى
1:55 ومتى يشأ يخبرك عما في غد وإذا الكتيبة عردت أنيابها بالسمهري وضرب كل مهندي فكأنه ليث على أشباله وسط الهباءة خادر في مرصد. استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على من أسلم من قومه وتلك القبائل ثماله وسلم وفهم فكان يقاتل بهم ثقيفا
2:17 لا يخرج لهم سرحا الا سرح الا غار عليه حتى ضيق عليهم فقال ابو محجن بن حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي: هابت الاعداء جانبنا ثم تغزونا بنو سلمه واتانا مالك بهم ناقضا للعهد والحرمه واتونا في منازلنا ولقد كنا اولي نقمه. طبعا
2:41 مالك بن عوف هذا هو الذي جمع الناس ابتداء على النبي صلى الله عليه وسلم في حنين هوازن ومن معه ثم سبحان الله لما فر وقتل من قتل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكانت غزوه حنين من غزوات الشداد وان كان عدد المسلمين كبيرا النبي صلى الله عليه وسلم تالفه
3:06 فقال له ارجع لك مالك واهلك فاهله سبوا لانه اخرج مع الناس اهليهم ثم زاد النبي صلى الله عليه وسلم قال واعطيك 100 من الابل. واعطيك 100 من الابل. فاغراه حتى يسلم فقد يقول قائل الا يقال ان مثل هذا يعني يعتبر كما يقال شراء للذمم؟ طيب الانسان اذا مو مقتنع انه يسلم ليش نعطيه فلوس؟
3:35 ليش نعطيه فلوس أو نغريه لكي يسلم؟ لماذا نعطيه المال؟ والجواب أن هؤلاء الناس قد علموا ما في عبادة الأصنام من شر، وأنها ما فيها ما فيها من حجة وبرهان، وقد حطمت أصنامهم، وقد علموا أن للتوحيد فضلاً على الإسلام، وإنما كان يحملهم على بقائهم على شركهم.
4:05 عصبية الجاهلية. عصبية الجاهلية. والعصبية للآباء. والأنف عن أن يعني يكون الخير في رجل قرشي. ففي الأساس إيش؟ ما ما وجه الإشكال؟ وجه الإشكال بغض النبي صلى الله عليه وسلم، الأنف تعظيم الآباء. هذه إيش؟ هذه أهواء. هذه الأهواء الإنسان معذور فيها؟ لا ليس معذورا بها. الإنسان ليس معذورا بها.
4:33 لكن نحن رحمة بالناس نعينهم على اهوائهم، طيب ما الحل؟ الحل انك تاتي لهذا الهوى وتعارضه بهوى اخر. فتمن عليه وتعطيه، وهذا فقه المؤلفه قلوبهم. لهذا قال من قال من العلماء ان المؤلفه قلوبهم انتهى امرهم بعد ظهور الاسلام. ما المعنى؟ المعنى انه قديما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان الرجل اذا اسلم
5:05 فقد أهله، فقد ماله، فقد إخوانه، فقد أصدقائه. فكان فكنا نواسيه بالمال نجعل له نصيبا من الزكاة. نواسيه بهذه حتى نعوضه عما ذهب، فنشجعه على اتباع الحق. لأنه الناس ليسوا فقط عقائد وأفكار، بل أيضا أهواء وانفعالات وعواطف. بعد ما صار للمسلمين دولة،
5:35 صار الانسان مجرد ما يسلم يجد ايش؟ يجد اهلا مكان اهله، ومالا مكان ماله، وتجاره مكان تجارته، لان صارت امبراطوريه كما يقال. صارت دوله عظمى، مجرد لحوقك بها يعوضك عن كل ما فقدت ما فقدته. فمن هذا الوجه صاروا يقولون خلاص سهم المؤلف قلوبهم انتهى. لان الدوله الاسلاميه كلها الفه، يعني مجرد لحوقك بها لحوق بالطرف الاقوى.
6:04 ومن الناس من يعني من عارض هذا الشاهد هذا هو المعنى، الان حتى لما نتحدث مثلا عن قضايا مثل قضايا الرده مثل قضايا دائما الناس يفكرون انه البشر حاجه نقيه مجرد انه يقتنع بالحق او لا يقتنع، يقتنع بالباطل او لا يقتنع، لا البشر اهواء وهذا الذي رعي في الشرع ولهذا سل سيف الجهاد.
6:28 النبي صلى الله عليه وسلم لم يسل الجهاد لكي لكي يقهر الناس فقط ويضعهم تحت قدميه وخلاص انتهى الامر، لا. النبي صلى الله عليه وسلم سل سيف الجهاد دعوه لكي يعين الناس على اهوائهم فالناس وكان يمنعهم من اتباع الحق الظن بالاوطان الظن بال بالاهل والجيران الظن الظن بهؤلاء يخشى من مفارقتهم.
6:58 فإذا صاروا تحت حكم أهل الإسلام جميعا صار الرجل لا يخاف يظهر إسلامه ويرتاح والدولة تضمنه يعني حتى قديما كان الإنسان يكون مستضعفا مثلا يكون مسلم ويخفي إسلامه مستضعف بين المشركين لكن إن جاء الإسلام وساد صار يستطيع أن يسلم كما يشاء ويرتاح.
7:23 لهذا لما فتح مكة دخل الناس في دين الله عز وجل، بقي قلة قليلة من صفوان بن أمية بقي النبي صلى الله عليه وسلم أعطاهم مدة فسحة تبقون معنا الوقت هذا أنتم وثنيين وبعدها تذهبون. طيب. قال ابن إسحاق الآن على قسم الغنائم قال ابن إسحاق ولما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من رد سبايا حنين إلى أهلها ركب واتبعه الناس يقولون يا رسول الله إيه
7:50 فلاحظ ان النبي الان مالك بن عوف اعطاه 100 من الابل لانه سيد قومه. وذكرك هذه بحادثه ايش؟ من دخل بيت ابي سفيان فهو امن لانه سيد قومه. هذه مساله مهمه يعني اللي هي مراعاه هؤلاء الذين لهم سياده والذين يكون لهم في اتباع الاسلام درجه من درجات الانكسار فيما يرون في نفوسهم. فيعوض هذا الكسر.
8:17 اقسم علينا فيئنا من الابل و ركب واتبعه الناس يقولون يا رسول الله اقسم علينا فيئنا من الابل والغنم حتى الجاوه الى شجره فاختطفت رداء عنه رداءه فقال ادوا علي ردائي ايها الناس فوالله لو كان لكم بعدد شجره هامه نعما لقسمته بينكم ثم ما الفيتم الفيتموني بخيلا ولا جبانا ولا كذابا. طبعا هذه هي رؤوس الفضائل عند العرب اللي هي الكرم والشجاعه والصدق.
8:48 ولماذا جعلها العرب رؤوس الفضائل؟ لانها اخلاق خلاف النفعيه. خلاف النفعيه الماديه. فهناك نفعيه ماديه وهناك نفعيه حسيه، فالانسان يكون شريفا حين يريد شيئا معنويا. فالانسان اذا اذا بذل المال قد يفقر، قد قد يصير فقيرا.
9:15 وإذا كان شجاعاً قد يقتل، وإذا كان صادقاً قد يقيم حجة على نفسه. أي يقول ثم قام إلى جنب بعير فأخذ وبرة من سنام فجعلها بين أصبعيه ثم رفعها ثم قال: أيها الناس والله ما لي من فيئكم ولا هذه الوبره إلا الخمس، والخمس مردود عليكم، فأدوا الخياطة والمخيط فإن الغلول يكون على أهله عاراً وناراً وشناراً يوم القيامة.
9:44 دائما المنصرين وغيرهم يرددون شبهات ان النبي كان له خمث الخمث والاحاديث ثابته يقول وهو مردود عليكم وفعلا كان يرده على الناس يعطيهم اياه. قال فجاء رجل من الانصار بكبه من خيوط الشعر فقال يا رسول الله اخذت هذه الكبه اعمل بها برذعه بعير لي دبر فقال اما نصيبي منها فلك فقال اما اما هذا اما اذا بلغت هذا
10:12 فلا حاجة لي بها، ثم طرحها من يده، جاءه بشيء حقير، فقال له النبي لا انا لا اقصد هذا. قال ابن هشام: ذكر سيد بن اسلم عن ابيه ان عقيل بن ابي طالب دخل يوم حنين على امراته فاطمة بنت شيبة بن ربيعة. عقيل بن ابي طالب اخو العلي وفاطمة بنت شيبة بن ربيعة هي في الواقع فاطمة بنت عتبة زوجته اصلا. لكن عموما يبدو ان هذا خطا من بعض الرواة.
10:38 وسيفه متلطخ دما فقالت اني قد عرفت انك قد قاتلت فماذا اصبت من غنائم المشركين؟ قال دونك هذه الابره تخيطين بها ثيابك فدفعها اليها فسمع مناد منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اخذ بشيئا فليرده حتى الخياط والمخيط فرجع قيل فقال ما ارى ابرتك الا قد ذهبت فالقاها في المغان في الغنائم. قال ابن اسحاق واعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم والفت قلوبهم وكانوا اشرافا من اشراف الناس.
11:08 يتالفهم ويتالف بهم قومهم. فأعطى أبا سفيان بن حرب 100 بعير، وأعطى ابنه معاوية 100 بعير، وأعطى حكيم بن حزام 100 بعير، حكيم بن حزام صحابي جليل مشهور، و وهو والنبي صلى الله عليه وسلم ولد في يوم واحد. وأعطى حارث بن الحارث بن كلدة أخا بني عبد الدار 100 بعير. قال ابن هشام نصير بن الحارث بن كلدة
11:37 ويجوز أن يكون اسمه الحارث أيضاً، قال ابن إسحاق: وأعطى الحارث بن هشام مئة بعير، وأعطى سهيل بن عمرو مئة بعير، وأعطى حويطة بن عبد العزة بن أبي قيس مئة بعير، وأعطى العلاء بن جارية الثقفي حليف بني سهرة مئة بعير، وأعطى عينة بن حصن
11:53 ابن حذيفه بن بدر 100 بعير واعطى الاقرع بن حابس لان هؤلاء كلهم شاركوا بالمعركه مع اقوامهم وشجعوا اقوامهم اصلا على المشاركه، واعطى الاقرع بن حابس التميمي 100 بعير واعطى مالك بن عوف النظري 100 بعير واعطى صفوان بن اميه 100 بعير فهؤلاء اصحاب ال 200. واعطى دون المئه رجالا من قريش منهم مخرمه بن نوفل الزهري وعمير بن وهب الجمحي وهشام بن عمر اخو بني عامر بن لؤي لا احفظ ما اعطاهم وقد عرفت انها دون المئه.
12:22 وأعطى سعيد بن يربوع بن عنكثه بن عامر بن مخزوم 50 من الإبل. وأعطى السهمية 50 من الإبل قال ابن هشام واسمه عدي بن قيس. قال ابن عباس قال ابن هشام وأعطى عباس بن مرداس أباعرة فسخطها فعاتب فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عباس بن مرداس يعاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت نهابا تلافيتها.
12:44 بكري على المهرف الاجرع وايقاظي القوم ان يرقدوا اذا هجع الناس لم اهجع فاصبح نهبي ونهب العبيد بين عينه والاقرع وقد كنت في الحرب ذا تدرؤ فلم اعطى شيئا ولم امنع الا الا افا الى اعطيتها عديد قوائمها الاربع وما كان حصنا ولا حابس
13:06 يفوقان شيخي في المجمع وما كان دونهما دون امرئ منهما ومن تضع الايام ولا يرفع قال ابن هشام انشدني يونس النحوي فما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداسه في الاجمع. طيب في المجمع قال ابن عباس قال ابن اسحاق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذهبوا به فاقطعوا عني لسانه فاعطوه حتى رضي.
13:30 فكان ذلك قطع اللسان الذي امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن هشام وحدثني بعض اهل العلم ان عباس بن مرداس اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انت القائل فاصبح نهبي ونهب العبيد بين الاقرع وعيينه النبي كسر البيت صلوات الله وسلامه عليه. فقال ابو بكر الصديق بين عيينه والاقرع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هما واحد يعني نسيت شيء يعني
13:58 فقال ابو بكر اشهد انك كما قال الله وما علمناه الشعر وما ينبغي له. قال قال ابن هشام وحدثني من اثق به من اهل العلم في اسناد له عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن ابن عباس قال بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما من قريش وغيرهم فاعطاهم يوم الجران من غنائم حنين من بني عبد شمس
14:23 أبو سفيان بن حرب بن أمية وطليق بن سفيان بن أمية وخالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية، هؤلاء قوم عثمان، ومن بني عبد الدار بن قصي
14:36 شيبة بن عثمان بن صالح بن أبي طلح بن عبد العزة بن عثمان بن عبد الدار، وأبو السنابل بن بعكك بن الحارث بن عميلة بن السباق بن عبد الدار، وعكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار، ومن بني مخزوم، بني مخزوم ذولا قوم أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم.
14:55 هؤلاء كلهم قريش، زهير بن ابي اميه بن المغيره، والحارث بن هشام بن المغيره، وخالد بن هشام بن المغيره، وهشام بن الوليد بن المغيره، وسفيان بن الاسد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، والسائب بن ابي السائب، ابن عائذ بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، والسائب بن السائب هذا كان شريك النبي في الجاهلية، وبني عدي بن كعب ذولا قوم عمر بن الخطاب، مطيع بن الاسود بن الحارث بن حارث بن نضله، وابو جه بن حذيفه بن غانم.
15:19 ومن بني جمح بن عمرو صفوان بن اميه بن خلف هذا اللي تاخر اسلامه جدا لانه بياخذ منه دراع، وحيحه بن اميه بن خلف وعمير بن وهب بن خلف ومن بني سهم ذولا جماعه عمرو بن العاص عدي بن قيس بن حذافه ومن بني عامر بن لؤي حويطب بن عبد العزى بن ابي قيس بن عبد ود وهشام بن عامر بن ربيع بن الحارث بن حبيب ومن افناء القبائل
15:43 يعني من هنا وهناك من بني بكر بن مناة بن كنانه نوفل بن معاويه بن عروه بن صخر بن رسن بن يعمر بن نفاثه بن عدي بن الديل. طبعا هذا هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم هناك حظ من هناك حظ الغانمين الاخماس الاربعه، وفي الخمس الذي يتبقى هذا للامام ان ينفل منه من شاء يزيدهم على نصيبهم من الغنيمه.
16:12 في حقه اللي هو خمس الخمس ومن بني قيس ثم من بني عامر بن صعصعه ثم من بني كلاب بن ربيعه ابن عامر بن صعصعه القى من علاث بن عوف بن الاحوص بن جعفر بن كلاب ولبيد بن ربيعه بن مالك بن جعفر بن كلاب لبيد بن ربيعه هذا الشاعر صاحب المعلقه
16:32 ومن بني عامر بن ربيعة، خالد بن هوذة بن ربيعة بن عمرو بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، وحرملة بن هوذة بن ربيعة بن عمر، ومن بني نصر بن معاوية مالك بن عوف،
16:43 ابن سعيد بن يربوع، هذا اللي كان عدو ثم صار حليفا. ومن بني سليم بن منصور عباس بن مرداس الشاعر هذا اللي قرأنا قصائده. ابن ابي عامر اخو بني الحارث بن وهث بن سليم، ومن بني غطفان ثم من بني فزاره عينه بن حصن بن حذيفه بن بدر، عينه بن حصن الفزاري اللي اللي مشهور عندنا في كتب الادب ماذا يسمونه؟ الاحمق المطاع، هكذا يسبونه ويغلطون عليه، ولي مقال
17:09 في الدفاع عنه وبيان الاكاذيب التي حيكت حوله الدفاع عن الصحابي عين بن حصن الفثاري. ومن بني تميم ثم من بني حنظله الاقرع بن حابث بن عقال، وهذا ايضا كذب عليه بعض الكاذبين. من بني مجاشع بن دارم. طيب. قال ابن اسحاق: وحدثني محمد بن الحارث محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي ان قائلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم، طبعا هذا خبر مرسل.
17:35 يا رسول الله اعطيت عيينه بن حصن والاقرع بن حابس 100 100 100 100 100 وتركت جعيل بن سراقه الضمري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اما والذي نفس محمد بيده لجعيل بن سراقه خير من طلاع الارض كلهم مثل عيينه بن حصن والاقرع بن حابس ولكني اتالف اتالف تالفتهما وجعلت
17:59 جعيل بن سراق إلى إسلامه، هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح في غير هذا المصدر أنه قال: إني لا أعطي أقواما وأكلوا قواما إلى إيمانهم، وذكر منه صحابيا غير هذا، أذكر كان سبحان الله اسمه الآن لا يحضرني، وهذا يعني ينبهك على أنه أحيانا قد يكون المنع هو تزكية، هو نوع عطاء، لهذا الأنصار لم يعطوا شيئا كثيرا، لماذا؟ لأنهم
18:30 موكولون الى ايمانهم وحقيقه هذه ليست في قصه الغنائم فقط بل هذا هذا في احوال حتى العطايا الالهيه على سبيل المثال قصه تجد في كتب المتاخرين تذكر قصه كرامات الاولياء اما المتقدمين تجد الكرامات عندهم قليله تعرف لماذا؟ لانهم هم اصلا ليسوا بحاجه الى كرامه هذا نبه عليه عبد الغني هم ليسوا بحاجه الى كرامه حتى يزيد ايمانهم
18:59 واهل زمانهم ليسوا بحج ولا كراهه حديثي عهد بايات النبي صلى الله عليه وسلم مستغنين بهذه الكمالات عن عن الكرامات او عن ان ان يروا شيئا خارقا لان عندهم من عقولهم انهم يرون يد الله عز وجل في كل شيء حوله ويرون الايات في كل شيء من قوه عقولهم فهم لا يحتاجون الى ان يروا رؤيه او يروا معجزه حاضره او غير ذلك هناك من الناس من هم دون ولهذا الايات تعطى للناس على قدر عقولهم
19:26 الايات تعطى للناس على قدر عقولهم. وكذلك انت مرات تجد انسان مؤمن ولكنه مبتلى. الله عز وجل يبتليه وهو عالم من حاله انه يصبر على الابتلاء. ثم تجد انسانا اقل ايمانا ولكن حاله احسن. لكن بعض الناس الان يقول كيف يعني يعني اذا صار ايماني قوي جدا ابتلى مطلقا؟ لا لا طبعا. انت اذا بتدعو الله عز وجل يخفف عنك يخافف عنك لا مشكله.
19:55 طيب قال ابن اسحاق: وحدثني ابي عبيده محمد بن بن محمد بن محمد عفوا بن عمار بن ياسر عن مقسم ابي القاسم مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل، اي يخفف عنك ولكن الله عز ولكن الانسان ولا دوام لحال عسر ولا لحال يسر، ولكن المؤمن العسر عليه يسير لشده ايمانه. قال خرجت انا والتليد بن كلاب الليثي حتى اتينا عبد الله بن عمرو بن العاص وهو يطوف بالبيت بالبيت معلقا نعله بيده.
20:25 فقلنا هل حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كلمه التميمي يوم حنين؟ قال نعم، جاء رجل من بني تميم يقال له ذو الخويصره هذا الخارجي. فوقف عليه وهو يعطي الناس، فقال يا محمد قد رايت ما صنعت هذا اليوم في هذا اليوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل فكيف رايت؟ قال فقال لم ارك عدلت فغضب النبي صلى الله عليه وسلم. قال ويحك اذا لم يكن العدل عندي فعند من يكون؟ فقال عمر يا رسول الله الا اقتله؟ قال لا.
20:55 دعه فانه سيكون له شيعه يتعمقون في الدين حتى يخرجوا منه كما يخرج السهم من الرميه ينظر في النصر فلا يوجد شيء ثم في القدح فلا يوجد شيء ثم في الفوق فلا يوجد شيء فلا يوجد شيء سبق الفرث والدم. قال ابن اسحاق وحدثني محمد بن علي بن الحسين ابو جعفر بمثل حديث ابي ابي عبيده وسماه ذا الخويصر ذا الخويصره وهذا له اخبار كثيره لاحظ انه
21:22 لم يسلم هذا الخارجي، قدم القياس على النص. ورأى أن النبي صلى الله عليه وسلم ليس عادلا. ليس عادلا، فلم يعجبه حتى حال النبي صلى الله عليه وسلم، عمر بن عبد العزيز لما ولي الخوارج وجدوا عليه شيئا، جاؤه تعال يا عمر، لماذا لا تكفر آبائك؟ يعني الرجل استوفى العدل كاملا، لكن الخارجي لا بد أن يجد عليك شيئا.
21:53 فجاؤوا امتحنه بهذه، لماذا لا تكفر ابائك؟ وحصلت بينه وبينهم مناظرة فخرجوا من عنده فرأوه كافرا وهو قد فعل العدل كله. فالعدل العدل بالمعنى العام يعرفه كل البشر ولكن بالمعنى التفصيلي كمثل كل القيم الطيبة يحتاج إلى شريعة يحتاج يفتقر في بيانه وإيضاحه إلى شريعة فكما أننا مثلا
22:21 نعرف معنى الصحة، نعرف هذا المعنى بالعموم، ولكن تحصيل تفاصيل الصحة وكيف تحصل، وإذا جاءنا مرض كيف يمكن أن أن أن ندفع هذا المرض، فإن كثيرا من العلاج للأمراض هو لو فعله الإنسان وهو صحيح لرؤي أنه يمرض نفسه، فمثلاً الإنسان يكوي نفسه في المرض ويشرب مراراً لا يشربه في العادة وهو صحيح، وهكذا
22:51 فهناك امور دقاق نحن نسلم بها لاهل الصناعه، فكذلك مفهوم العدل واليوم اكثر اكثر اشكاليات الناس مع الشريعه ايش؟ اشكاليه ذو الخويصره انه مو فاهم ايش معنى العدل. لا يفهم ما معنى العدل بدقه. لا يفهم هذا التفصيل النبوي الدقيق. اليوم في ناس مثل ذو الخويصره ياتون يعترضون على علماء الحديث، لماذا يوثقون هذا؟ لماذا يضعفون هذا؟
23:20 لماذا يفرقون بين الداعيه وغير الداعيه؟ هذا كله نفس الشيء. فهذا فهذا الخويصره ما فهم الحكمه، حكمه النبي صلى الله عليه وسلم بانه يعطي اناسا يتالفهم، هو ما فهم هذه الحكمه، واناس يكلوهم الى ايمانهم، هو قال لك لا، اعطى هذول كلهم نفس الشيء. مع انه كلهم اخذوا حظهم من الغنيمه. لكن النبي صلى الله عليه وسلم في حظه جاء يوزع بناء على هذا التصور.
23:46 اليوم لاحظ ان مفهوم المساواة المطلقة هذا اللي عند الناس هو اساس كل بلاء في عموم الشبهات. فيريدون يسووا بين المسلم والكافر، بين الرجل والمراة، بين واذا لم يحصل هذا ماذا يقولون؟ يقولون تلك قسمة ما اورد بها وجه الله او يقولون هذا ليس عدلا وهذا ليس دينا. فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب عليه قال: ويحك ومن يعدل ان لم اعدل. انظر الى جواب النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الشبهة. كذلك اليوم لما ياتينا كثير من الناس تكون عنده مشكلة
24:16 انه يرى ان الدين ما في عدل فتقول له ويحك ان لم يوجد العدل في الدين فأين يكون؟ لكنك انت ينبغي ان تسلم لله ورسوله عليك ان تفهم. عليك ان تفهم ان ان ان الله عز وجل عليم بالامور ويفرق بين امور انت تظن تماثلها ولكنها ليست متماثله. ولهذا السلف شددوا على اهل الرأي في القياس. لماذا؟ لانه القياس هذا فهمك.
24:46 الخاص على نص اخر لكن النص هذا قول الله في هذا الامر فانت في القياس شاهدت جامعا فقط ولكن قد يكون هناك فارق يعلمه الله وحده وفي الواقع ان الله انه يعلمه ايضا اهل العلم ولو ردوه الى الرسل والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم
25:09 لكن دائما هؤلاء فيهم غرور، لهذا مثلا ابن القيم في اعلان الموقعين عقد فصلا نفيسا في انه اصلا لا يجد اي حكم على خلاف القياس. لكنه لا يفهم الشريعه يجعل ذوقه حاكما عليها. يجعل ذوقه والخيالات التي في عقله حاكما على هذه الشريعه.
25:38 ولو تبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض. الان هذه الصوره اللي هم يتحدثون عنها الصوره الطوباويه المساواه المطلقه و و و هذه الصوره ما حلم بها احد الا وافسد اكثر مما اصلح. لماذا؟ لانه يتخيل شيئا لا يكون ولا يقع ويرتكب لاجله كل موبقات الدنيا لاجل ان يصل اليه ولا يصل اليه.
26:03 هكذا فعل الكفار الغربيون، هكذا فعل كثير من اهل الغلو، هكذا فعل عموم الناس الذين تصوروا هذا التصور. لما قال النبي صلوات الله والسلام عليه في حق هؤلاء يتعمقون في الدين لم يرد صلوات الله والسلام عليه انهم يتعمقون في الدين يعني يتعمقون في العلم. بل هم جهله، ولا من اعمق من الصحابه علما؟
26:32 لهذا لما ذهب لهم عبد الله بن عباس وكلمهم في تكفيرهم لعلي بن ابي طالب ببعض الامور. بماذا استدل عليهم عبد الله بن عباس؟ بحكم في الحج يحكم به ذوى عدل منكم ونفس هذا الدليل نرد به على الظاهريه انه فات القياس لان حكم ذوي العدل اصلا هو قياس. فقال يحكم به ذوى عدل منكم وحدثهم بما كان يوم الحديبيه حدثهم بالسيره.
27:00 فهم نظروا في القرآن وفهموه فهما خاصا منعزلا عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، ومنعزلا عن تفسير العلماء، ومنعزلا عن معرفة تفاصيل أحكام الفقه. هم ما يعرفون أحكام المناسك، ما يستحضرونها. بل كان منهم من يسأل ابن عباس في أحكام الغنائم، لكنه يعرف بعض المسائل القليلة التي يكفر بها هذا ويكفر بها هذا فقط. فمن ها هنا أتوا.
27:27 لكن لما يأتيهم فقيه فاهم الشريعة كاملة يبين لهم أن الشيء الفلاني نعم مخالف ولكنه ليس كفراً، الشيء الفلاني أصلاً ليس غلطاً وأنتم تخلطونه بشيء آخر، وأن هناك بينهما فرقاً وهكذا.
27:51 قال ابن اسحاق وحدثني عبد الله بن ابي نجيح عن عن ابيه بمثل ذلك قال ابن هشام ولما اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اعطى قريش ما اعطى في قريش وقبائل العرب ولم يعطي الانصار شيئا قال حسان بن ثابت يعاتبه في ذلك زادت هموم فماء العين منحدر فماء العين منحدر سحا اذا حفلته عبره درر وجدا بشماء
28:16 اذ شماء بهنكة هيفاء لا دنس فيها ولا خور دع عنك شماءة اذ كانت مودتها يسمون هذا طريقة شعراء القدامى يذكر يبدأ الشعر بذكر النساء والتوجه عليها كثير كل واحد عنده ها انذاك يكون عنده واحدة يعني عشقها ثم ذهبت الامور
28:43 فيسمونه بكاء الاطلال، حتى بعضهم اصلا ما حصل ما حصل له شيء لكن يقلد الاخرين. فيذكر امرأة حسناء ويذكر من صفتها ويذكر من كذا ثم بعد ذلك يدخل يقول دع عنك هذا. دع عنك هذا. وهذا الشعراء الاسلاميين المحدثين ما كانوا يحبونها يعني فتركوها يعني. يعني رأوها شيء فيه نوع قسوة، لكن الشعراء الجاهليين واللي في في صدر الاسلام دائما يفعلونها.
29:09 يذكر هذا الامر وشده وجده ثم يقول دع عنك هذا. ثم يدخل في الموضوع الذي يريد الحديث فيه. دع عنك شمائل كانت مودتها نزر وشر وصال الواصل النزر. وات الرسول فقل يا خير مؤتمن للمؤمنين انا اذا ما عدد البشر. علاما تدعى سليم وهي نازحه قدام قوم هم اووا وهم نصروا. سماهم الله انصارا بنصرهم.
29:37 دين الهدى وعوان الحرب تستعر وسارعوا في سبيل الله واعترفوا للنائبات وما خاموا وما ضجروا والناس الب والناس الب علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف القنا وزروا نجالد الناس لا نبقي على احد ولا نضيع ما توحي به السور ولا تهر جناة الحرب نادينا ونحن حين تلظى نارها سعر كما رددنا ببدر دون ما طلبوا
30:08 دون ما طلبوا اهل النفاق وفينا ينزل الظفر ونحن جندك يوم النعف من احد اذ اذ حزبت بطرا احزابها مضر فما ونينا وما خمنا وما خبر منا عثارا وكل الناس قد عثروا. قال ابن هشام حدثني زياد بن عبد الله قال حدثنا ابن اسحاق وحدثني عاصم بن عمر بن قتاده عن محمود بن لبيد عن ابي سعيد الخدري
30:38 قال لما اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اعطى من تلك العطايا في قريش وفي قبل وفي قبائل العرب ولم يكن في الانصار منها شيء وجد هذا الحي في من الانصار في انفسهم حتى كثرت منهم القاله حتى قال قائلهم لقد والله لقد لقي لقد لقي والله رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه يعني هم خافوا ان النبي صلى الله عليه وسلم بعدما فتح الله عليه
31:08 أنه يصير مائلا إلى قبائل العدنانية ثم بعد ذلك يميل إليهم ويجلس معهم ويترك الأنصار. فدخل عليه سعد بن عبادة فقال يا رسول الله إن هذا الحي من الأنصار قد وجدوا عليك في أنفسهم لما صنعت في هذا الفيء الذي أصبت
31:37 قسمت في قومك واعطيت عطايا عظاما في قبائل العرب ولم يكن في هذا الحي من الانصار منها شيء. فقال فأين انت من ذلك يا سعد؟ قال يا رسول الله ما انا الا من قومي. قال فاجمع لي قومك في هذه الحظيره. فخرج سعد فجمع الانصار في تلك الحظيره. فجاء رجال من المهاجرين فتركهم فدخلوا وجاء اخرون فردهم. فلما اجتمعوا له اتاه سعد.
32:08 قال فقال قد اجتمع لك هذا الحي من الانصار فاتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليهم ما هو اهله ثم قال يا معشر الانصار ما قالة بلغتني عنكم وجدة وجدتموها علي في انفسكم الم اتكم ضلالا فهداكم الله وعاله فاغناكم الله واعداء فالف الله بين قلوبكم قالوا بلى الله ورسوله
32:36 امن وافضل ثم قال: الا تجيبوني يا معشر الانصار؟ قالوا ماذا نجيبك يا رسول الله؟ لله ولرسوله المن والفضل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اما والله لو شئتم لقلتم فلصدقتم ولا صدقتم. اتيناك مكذبا فصدقناك، ومخذولا فنصرناك، وطريدا فاويناك، وعائلا فاسيناك.
33:00 أوجدتم يا معشر الأنصار في أنفسكم في لعاعة من الدنيا تألفت بها قوما ليسلموا وكلتكم إلى إسلامكم ألا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاة والبعير وترجعوا برسول الله إلى رحالكم فوالله فوالذي نفس محمد بيده لولا الهجرة لكنت لكنت امرئا من الأنصار ولو سلك الناس شعبا وسلكت الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار
33:29 قال: فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم، وقالوا: رضينا برسول الله قسما وحظا، ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرقوا. هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم