دردشة حول مدرسة المنار (١٧)(٣)

9 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 17

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 ايه ف يعني هذه الله تسجيل تقسم ثلاث اقسام فابن تيميه يقول ان ان ان داعية البدعة لا يروى لا لم تترك الرواية عنه لداعي كذبه بل لداعي هجران صاحب البدعة يأتي المرداوي ويعبر عن مذهب الشيخ هذا بقوله واختار الشيخ تقي الدين ان داعية البدعة او ابن مفلح لا يفسق بمعنى انه لا يكذب
0:30 لا يفسق، معنى انه لا يكذب، نحن نتكلم على باب الروايه. ها؟ ولكن الشيخ قرر انه يعاقب، وانه يهجر، وانه انه فيخفت فيترك هذا اللي في فتاويه، ويترك هذا اللي في منهاج السنه، ثم ياتيك ويبروزها لك واحد، لان ابن تيميه اختار داعيه وينزلها على من؟ على اصحاب البدع المكفره ودعاتها و و و والى اخره.
0:58 هذه شنو هذه؟ النظارة المنارية اللي تلتقط ما تريد وتترك ما لا تريد. يعني مثلا في ابن تيمية له كلمة اللي يقول والله داعية البدعة داعية البدعة كيف؟ يعاقب وإن كان في نفسه متأولا. داعية البدعة يعاقب وإن كان في نفسه متأولا. هذا النص تقريبا
1:28 مهجور مليون واحد يكتب يعني هذا من باب يعني من باب من باب المبالغه كثيرين يكتبون في موقف شيخ الاسلام مره من الصوفيه مره من الاشعره مره من كذا وهذا نص محوري لانه الاشعريه الصوفيه الاعتزال ال ال ال ال ال ال كله ايش؟ بدع فهذا نص محوري هذا نص عام وفي عمومه تدخل الفرقه التي هي محل نقاش هذا نص محوري
1:58 هذا النص في الغالب يكون مهملا. حتى تجويز الشيخ لقتل الداعي من اهل البدع في السياسه الشرعيه. في الغالب يكون مهملا. ترى هذا اللي يشرح لك الاشكاليات اللي انت تراها اليوم. ترى في نظاره، نظاره الغزالي في فيصل التفرقه، الغزالي في توصل التفرقه مع التعديلات مع التعديلات المعروفه
2:28 ومع المعالجات ها ثم هذه النظاره يشربها الانسان مبدئيا ثم بعد ذلك تعال اقرا في تراث بعض المعظمين واوهم الناس انه على هذا المذهب وانك انت يعني افهم من اناس وضعوا ارواحهم على كفوفهم في في نشر تراث ابن تيميه وانك يعني انت انت استوعبت اكثر منهم الامر
2:55 وعلامة هؤلاء أن تجده يتكلم عن الغزال عن الغزال مثل ما يتكلم عن ابن تيمية، حتى أنت ممكن تستغرب. طيب الآن الغزالي يعني في النهاية هو رجل ذكي كذا بس أنه في النهاية مو صاحب حديث. وفي النهاية ما هو ابن تيمية. وفي النهاية ما حرر مذهب أهل السنة. وفي النهاية كتب فيها مشاكل واجد. وفي النهاية بضعته بالحديث مزدات. وفي النهاية وفي النهاية وفي النهاية.
3:23 على اي اساس يوضع جنبا الى جنب، راسا الى راس، مع رجل قضى عمره في نصرة عقيدة اهل السنة والنقض على اهل الكلام واهل التصوف؟ على اي اساس؟ أنت لا تظن أن هذه قراءات بريئة للتاريخ، في شخصيات تعظم ويتحدث عنها وتُجلّ
3:51 لا لانها في حقيقه نفسها جليله جدا وانما لان في كلامها اطروحات تتوافق مع الرؤيه ومع التفسير المعين للدين. ولا غيرهم اولى منهم. في النهايه انت دائما تعتقد ان عقيده اهل السنه هي الاساس هي الاصل.
4:14 هي المحور هي رمانه الميزان اللي من خلالها تقيم الناس ثم بعد ذلك تقيمهم بفقه اهل الحديث ثم بعد ذلك انت تقيمهم بالسلوك ثم بعد ذلك انت تقيمهم بالاثر العام على الامه مجرد التاثير ليس دائما هو محل مدح فان التاثير قد يكون سلبيا ايجابيا في آن واحد مثل ما ابن تيميه لما تكلم عن الغزالي قال يتفلسف به المتشرع ويتشرع به المتفلسف
4:45 يعني فابن تيميه نبه على انه الرجل له اثر ايجابي، لكن هذا الاثر الايجابي يسير بخط متوازن مع اثر السلبي. رائع. فيمدح من وجه في وخصوصا في سياقات المقارنه مع متكلمين اخرين هم اكثر جموحا واقل صراحه واقل اعترافات واقل واقل واقل ويذم ايضا بحسبه.
5:15 أنت اليوم فرقتين، وحدة على حق وحدة على باطل، اللي على الحق مكفرين اللي على الباطل والباطل مكفرين على الحق، جاء الغزالي وقال لا لا يا جماعة الخير لا أحد يكفر الثاني. هذه الأطروحة في حق المعتزلي مثلا أنه لا تكفر حنبلي هو أمره بالمعروف. لكن هذا مو كل المعروف، المعروف أنه ينبغي أني أسير على عقيدته في السنة. ها؟ وفي حق الحنبلي أو في حق صاحب الحديث لما قال لا تكفر المعتزلي، لا ترى أمر بمنكر.
5:45 أمره بمنكر. اليوم مثل اليوم كثير من العامة مثلا لو يأتي انسان ويقول الشيعة والسنة لا حد يتكلم على بعض. وكلكم معاكم حق ومعاكم باطل. ولا أحد يبدع الثاني ولا أحد يكفر الثاني. هذه الأطروحة تجد أن جمهور الشيعة والسنة يرفضونها. يرفضونها تماما. ويحسون أن الأدلة الصين ما لها معنى بهذا السياق. صح ولا لا؟ هي نفسها قصد.
6:11 وكل واحد منهم لما لما مثلا الشيعي يرد مثلا لما يرد على الشيعه تلقى السنه هم ياخذون كلامه وينشرونه يقول شوفوا ممتاز يرد على الشيعه اللي يكفرونا ويقول لهم شلون تكفرونهم وانتم عندكم كذا وكذا وكذا لما هو مثلا يرد على الشيعه على السنه ويقول لهم شلون تكفرون الشيعه وانتم عندكم عندكم يروحون الشيعه وينشرون كلامه لهذا اليوم مثلا المناريه شنو صاروا؟ صاروا بوابه يعني واحد شيعي مناري مثل احمد الكاتب صار بوابه صار كثير من اهل السنه يجون ياخذون منه ملاحظات على اهل السنه بس على الشيعه بس
6:41 ولما يتكلم على اهل السنه ما يرفعون راسا بكلام، والشيعه والشيعه مو طايقينه. عدنان ابراهيم نفس القصه صار بوابه، الشيعي صار يجي يتعلم منه. تعلم منه امور على اهل السنه وكذا ويكتبها ومش عارف ايش. مو طايقه هو. ولما الشيعه عدنان ابراهيم يتكلم على الشيعه يقول خلطي ما انا راد عليك. فهذه كلها خيالات. هذا الخيال الجمعي او الخيال التجميعي هذا فتك من الامه.
7:09 هذا ايش سوى؟ هذا فتح الباب على مصراعيه لاعذار حتى غير الدينيين، غير الناس اللي مو معانا في الدين. هذا فتح الباب لهذه المشكله والمعضله الكبرى لان اصولها الفلسفيه تقتضي هذا، تقتضي هذا، تقتضي هذا. لان العقليات ما يخصص فيها. انت تنفي وجود العناد والكذا في مكان، ما تقدر تنفيه في تثبته في مكان اخر، ما يصير.
7:43 إذا أنت تتبع طريقة كلامية جامدة. خصوصاً إنه البحث كله يجمع مسمى العقيدة. وأنت تستخدم القياس الفاسد باستمرار، فالطرف الآخر راح يستخدم القياس الفاسد معك. الأمر الثاني هذا الأمر ما أنهى الصراع العقدي، ما أنهاه نهائياً. بل بل بالعكس
8:12 صار يغذيه بشكل اكبر ما انهاه بل بالعكس فتح مجال مجالات لنقاشات داخليه واصلاحات داخليه وصاروا الناس اللي اخذوا طروحه فيصل التفرقه او اللي عدلوا عليها يختلفون ويتناقشون في الاصلح والانسب حتى اختلفوا فرقا يرد بعضهم على بعض.
8:36 وقضوا الزمان في ردودهم على بعضهم البعض، وأوجب ذلك وأوجب وأوجبت هذه الردود من الفرقة والخصومة ما هو من جنس التبديع وربما ما هو من جنس آثار التكفير أحيانا. فأعجب لها قضية لمثلها فليعجب.