سيرة ابن هشام ٦٢

46 دقيقة سيرة ابن هشام — 62

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم اما بعد فهذا هو المجلس الثاني والستين المجلس الثاني والستون في التعليق على سيرة النبي صلوات الله وسلامه عليه رواية ابن هشام فيما خرجه على سيرة ابن اسحاق ولا زلنا في غزوة حنين
0:30 يقول المصنف رحمه الله وقال ابن اسحاق وقال ضمضم بن الحارث بن جشم بن عبد بن حبيب بن حبيب عفوا ابن مالك بن عوف بن يقظه بن عصي السلمي في يوم حنين وكان الثقيف وكانت ثقيف اصابت كنان بن الحكم بن خالد بن الشريد فقتل به محجنا وابن عم له وهم من وهما من ثقيف نحن جلبنا الخيل من غير مجلب الى جرش من اهل ريان والفم
1:00 نقتل اشبال الاسود ونبتغي طواغي كانت قبلنا لم تهدم فان تفخروا بابن الشريد فانني تركت بوجه ماتما بعد ماتم اباتهما بابن الشريد وغره جواركم وكان غير مذمم تصيب رجالا من ثقيف رماحنا واسيافنا يكلمنهم كل مكلم وقال ضمضم بن الحارث ايضا
1:28 ابلغ لديك ذوي الحلائل آية لا تأمنن الدهر ذات خمار بعد التي قالت لجارة بيتها قد كنت لو لبث الغزي بداري لما رأت رجلا تشفع لونه وغر المصيفة والعظام عواري مشط العظام تراه آخر ليله متسربلا في درعه لغواري اذ لا أزال على رحاله على رحالة نهدة
1:57 متسرب جرداء جرداء تلحق بالنجاد ازاري يوما على اثر النهاب وتاره كتبت مجاهده مع الانصار وزهاء كل خميله ازهقتها مهلا تمهله وكل خباري كيما اغير كيما اغير اغير ما بها من حاجه وتود اني لاؤوب فجاري قال ابن هشام حدثني ابو عبيده
2:26 قال اسر زهير بن ابن العجوه اسر زهير بن العجوه الهذلي يوم حنين فكتف فرآه جميل بن معمر الجمحي فقال له أأنت الماشي لنا بالمغايظ؟ فضرب عنقه فقال ابو خراش ابو خراش للهذلي يرثيه وكان ابن عمه عجف اضيافي جميل بن معمر بذي فجر تأوي اليه الارامل
2:53 طويل نجاد السيف ليس بجيدر اذا اهتز واسترخت عليه الحمائل تكاد يداه تسلمان ازاره من الجود لما اذلقته الشمائل الى بيته ياوي الضريك اذا شتى ومستنبح بارد دريسين عائل تروح تروح مقرورا وهبت عشيه لها حدب
3:18 تحتثه فيوائل فما بال اهل الدار لم يتصدعوا وقد بان منها اللوذعي الحلاحل فاقسم لو لاقيته غير غير موثق لابك بالنعف الضباع الجيائل وانك لو واجهته اذ لقيته فنازلته او كنت ممن ينازل لظل جميل افحش القوم صرعه ولكن ولكن
3:42 قرن الظهر للمرء شا ولكن قرن الظهر للمرء للمرء شاغل طيب هو الان لما اسر هو الان لما اسر الانسان لما يؤسر يكون اضعف من الذي يقتل فما فما اسروا احدا الا وهم قادرون على قتله لكن يعني ابن عمه ايش يسوي؟
4:05 وعاد الفتى كالشيخ ليس بفاعل سوى الحق شيئا واستراح العواذل واصبح اخوان الصفا كانما اهال عليهم جانب الترب هائل فلا تحسبي اني نسيت لياليا بمكه اذ لم نعد عما نحاول اذ الناس ناس والبلاد بغره واذ نحن لا نثني عليها المداخل. قال ابن اسحاق
4:32 وقال مالك بن عوف وهو يعتذر يومئذ من فراره: منع الرقاد فما اغمض منع الرقاد فما اغمض ساعة منع الرقاد فما فما اغمض ساعة نعم باجزاع الطريق مخضرم سائل هوازن هل اضر عدوها؟ واعين واعين غارمها اذا ما يغرم وكتيبة وكتيبة لبستها بكتيبة
5:03 فئتين منها حاسر وملائم ومقدم تعيا النفوس لضيقه قدمته وشهود قومي اعلم فوردته فوردته وتركت اخوانا له يردون غمرته وغمرته الدم فاذا انجلت غمراته اورثنني مجد الحياه ومجد ظلم يقسم
5:28 كلفتموني ذنب ال محمد والله اعلم من اعق واظلم. وخذلتموني اذ اقاتل واحدا وخذلتموني اذ يقاتل خثعم. واذا بنيت المجد يهدم بعضكم لا يستوي بان واخر يهدم. الله. واذا بنيت المجد يهدم بعضكم لا يستوي بان واخر يهدم. على ذكر هذه ااا
5:56 قالوا لاحد الشعراء لماذا لا تحسن الهجاء؟ فقال كل من كل من يحسن البناء يحسن الهدم والهجاء هدم وانا يعني احسن المدح ولا ولا اهجو فابن قتيبة علق عليه ما قبل هذا قال الهجاء هدم والهجاء بناء والمدح بناء كله بناء
6:23 لكن كل كل بناء بحسبه. وتعليقه مصيب؟ والله ابن قتيبه يعني رجل من الكبار الكبار. ما يحتاج. واقب باخماص الشتاء مسارع في المجد ينمي للعلا متكرم اكرهت فيه ألة يزنيه سمحاء يقدمها سنان سلجم وتركت حنته
6:54 ترد وليه ترد ترد وليه وتقول ليس على فلانه مقدم ونصبت نفسي للرماح مدججا مثل الدريه تستحل وتشرم. قال ابن اسحاق وقال قائل في هوازن ايضا يذكر مسيرهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع مالك بن عوف بعد اسلامه.
7:18 اذكر مسيرهم للناس اذ جمعوا ومالك فوقه الرايات تختفق ومالك مالك ما فوقه احد يوم حنين عليه التاج ياتلق حتى لقوا البأس حين البأس يقدمهم عليهم البيض والابدان والدرق فضاربوا الناس حتى لم يروا احدا حول النبي وحتى جنه الغسق ثم نزل جبريل بنصرهم من السماء فمهزوم ومعتنق منا
7:48 ولو غير جبريل يقاتلنا لمن نعتنا اذا اسيافنا العتق وفاتنا عمر الفاروق اذ هزموا بطعنة بل بل من بل من ها؟ بل منها بل منها سرجه العلق وقالت امراه من بني جشم ترثي اخوين لها اصيبا يوم حنين اعيني جودا على مالك معا والعلاء ولا تجمدا
8:16 هما القاتلان أبا عامر وقد كان ذا هبة أربد، هما تركاه لدى مجسد ينوء نزيفا وما وسدا. وقال أبو ثواب زيد بن صحار أحد بني سعد بن بكر: ألا هل أتاك أن غلبت قريش
8:34 هوازن والخطوب لها شروط، وكنا يا قريش اذا غضبنا يجيء من الغضاب دم عبيط، وكنا يا قريش اذا غضبنا كان انوفنا فيها صعوط فيها صعوط فاصبحنا تسوق تسوقنا قريش سياق العير يحدوها النبيط، فلا انا ان سئلت الخسف ابى
8:58 آب فلا أنا إن سئلت الخسف آب ولا أنا ألين لهم نشيط
9:07 سينقل لحمها في كل فج وتكتب في مسامعها القطوط ويروى الخطوط وهذا البيت في روايه ابي سعد قال ابن هشام ويقول ابو ثواب زياد بن ثواب وانشدني خلف الاحمر قوله يجيء من الغضاب دم عبيط واخرها بيتا عن غير ابن اسحاق قال ابن اسحاق فاجابه عبد الله بن وهب رجل من بني تميم ثم من بني اسيد قال بشرط الله نضرب من لقينا
9:36 كأفضل ما رأيت من الشروطِ وكنا يا هوازنُ حين نلقى نبلُّ الهام من علقٍ عبيطِ بجمعكمو وجمع بني قسيٍّ نحك البرك كالورق الخبيطِ أصبنا من سراتكمو ومنا نقتل في المباين والخليطِ به الملتاث مفترش يديه يمج الموت كالبكر النحيطِ
10:03 فإن تك قيس عيلان قيس عيلان غضابا فلا ينفك يرغمهم سعوطي وقال خديج بن بن بن العوجاء النصري النصري لما دنونا من حنين ومائه رأينا سوادا منكر اللون اخصفا
10:23 بملمومة شهباء لو قذفوا بها شماريخ من عزوى اذا عاد صفصفا ولو ان قومي طاوعتني سراتهم اذا ما لقينا العارض المتكشفا اذا ما لقينا جند ال محمد ثمانين الفا واستمدوا بخندفا. ذكر غزوه الطائف في سنه ثمان ولما قدم فل ثقيف هكذا عندي انا عندي تشكيل فل
10:54 فل الجماعه المنهزمين من الجيش فل ثقيف اغلقوا عليهم ابواب مدينتها وصنعوا الصنائع للقتال ولم يشهد حنين ولا حصار الطائف عروه بن مسعود ولا غيلان بن سلمه كان بجرش يتعلمان صنع الدبابات الات تصنع من خشب وتوشى بجلود ثم يدخل فيها الرجال والمجانيق والظبور تقريبا نفس الحاله اي اي تقريبا
11:23 ما قيل في الشعر في غزوه الطائف، ثم سار رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الطائف حين فرغ من حنين فقال كعب بن مالك حين اجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم السير الى الطائف. يا اخي شعر كعب بن مالك جدا جميل، يعني انا هذه القصيده ما قراتها لكن انا اتوقع يعني منها سبحان الله شعره عليه نغم خاص. قضينا من تهامه كل ريب وخيبر ثم اجممنا السيوف نخيلها ولو نطقت لقالت
11:54 قواطعهن دوسا او ثقيفا فلست فلست لحاضن ان لم تروها بساحه داركم منا الوفا وننتزع العروش ببطن وج وتصبح دوركم وتصبح وتصبح دوركم منكم خلوفا وياتيكم لنا سرعان خيل
12:16 يغادر خلفه جمعا كثيفا اذا نزلوا بساحتكم سمعتم لها مما اناخ بها رجيفا سبحان الله شعر اهل الحواضر يختلف عن شعر الاعراب دائما شعر الاعراب تجد فيه هذه العبارات الغليظه اما هؤلاء تجد سلسة اي سلسه جدا ولينه ومفهومه بايديهم غواضب مرهفات يزرن المصطلين بها الحتوف كامثال العقائق اخلصتها قيون الهند لم تضرب كتيفا
12:46 تخال جدية الابطال فيها غداة الزحف جادية مدوفا اجدهم اليس لهم نصيح من الاقوام كان بها عريفا يخبرهم بأنا قد جمعنا عتاق الخيل والنجب الطروفا وانا قد اتيناهم بزحف يحيط بسور حصنهم صفوفا رئيسهم النبي وكان صلبا نقي القلب مصطبرا عزوفا رشيد الامر ذو حكم وعلم
13:15 وحلم لم يكن نزقا خفيفا نطيع نبينا ونطيع ربا هو الرحمن كان بنا رؤوفا فان تلقوا الي فان تلقوا الينا السلم نقبل ونجعلكم لنا عضدا وريفا وان تابوا نجاهدكم ونصبر ولا يك امرنا رعشا ضعيفا نجالد ما بقينا
13:37 أو تنيبوا إلى الإسلام إذعاناً مضيفاً نجاهد لا نبالي من لقينا أأهلكنا التلاد أم الطريفاً وكم من معشر ألبوا وكم من معشر ألبوا ألبوا علينا صميم الجذم منهم والحليفاً أتونا لا يرون لهم كفاءً فجدعنا المسامع والأنوفاً بكل مهند لين لين صقيل نسوقهم بها سوقاً عنيفاً لأمر الله والإسلام حتى
14:07 يقوم الدين معتدلا حنيفا وتنسى وتنسى اللات والعزى والعزى وود ونسلبها القلائد والشنوفا فامسوا فامسوا قد اقروا واطمأنوا ومن لا يمتنع يقبل خسوفا فاجابه كنانه بن عبد ياليل بن عمرو بن عمير فقال
14:33 من كان يبغينا يريد قتالنا فإنا بدار معلم لا نريمها وجدنا بها الآباء من قبل ما ترى وكان لنا أطواؤها وكرومها وقد جرب وقد جربتنا قبل عمرو بن عامر فأخبرها ذو رأيها وحليمها وقد علمت إن قاتلت إن قالت الحق أننا إذا ما أبت
14:55 صعر الخدود نقيمها نقومها حتى يلين شريسها ويعرف للحق المبين ظلومها علينا دلاص من تراث محرق كلون السماء زينتها نجومها نرفعها عنا ببيض صوارم اذا جردت في غمره لا نشيمها. طبعا تذكرون ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم بالطائف.
15:22 قال ابن اسحاق وقال شداد بن عارض الجوشمي في مسير رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الطائف: لا تنصروا اللات ان الله مهلكها. وكيف ينصر من ينصر من هو ليس منتص ينتصر ان ان التي حرقت بالسد فاشتعلت ولم يقاتل لدى احجارها هدر. ان ان الرسول متى ينزل ان الرسول متى ينزل بلادكم يظعن وليس بها من اهلها بشر.
15:53 قال ابن اسحاق فسلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ثم على قرن ثم على المليح ثم على النخلة اليمانية ثم على نخلة يمانية ثم على قرن ثم على المليح ثم على بحرة الرغاء من لية فابتنى بها مسجدا فصلى فيه.
16:23 قال ابن اسحاق فحدثني عمرو بن شعيب انه اقاد يومئذ ببحره الرغاء حين نزلها بدم وهو اول دم اقيد به في الاسلام رجل من بني ليث قتل رجلا من هذيل فقتلته به وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بليه بحصن مالك بن عوف وهدم ثم سلك في طريق يقال لها الضيقه
16:48 فلما توجه فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم سال عن اسمها ما اسم هذه الطريق فقيل الضيقه فقال بل اليسرى ثم خرج منها على نخب حتى نزل تحت السدره يقال لها الصادره قريبا من مال رجل من ثقيف فارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان تخرج واما ان نخرب عليك حائطك فابى ان يخرج
17:11 فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم باخرابه ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل قريبا من الطائف فضرب به عسكره فقتل به ناس من صحاب فقتل به اصحاب ناس من اصحابه بالنبل وذلك ان العسكر قد اقترب اقترب من حائط الطائف وكانت النبل تنالهم ولم يقدر المسلمون على ان يدخلوا حائطهم اغلقوه دونهم فلما اصيب اولئك النفر من اصحابه بالنبل وضع عسكره عند المسجد الذي بالطائف فحصرهم بضعه
17:41 و20 ليلة قال ابن هشام ويقال 17 ليلة 17 ليلة قال ابن اسحاق ومعه امراتان من نسائه احداهما ام سلمه بنت ابي اميه فضرب لهما قبتين ثم صلى بين القبتين ثم اقام فلما اسلم الثقيف بنى على المصلى بنى على مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن اميه بن وهب بن معت بن مالك مسجدا
18:07 وكان في ذلك المسجد سارية فيما يزعمون لا تطلع الشمس عليها يوم من الدهر إلا سمع لها نقيض، فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاتلهم قتالا شديدا وتراموا بالنبل
18:23 قال ابن اسحاق ورماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمنجنيق، حدثني من اثق به ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اول من رمى في الاسلام بالمنجنيق، رمى اهل الطائف، قال ابن اسحاق حتى اذا كان يوم الشدخه عند جدار الطائف دخل نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الدبابه، الدبابه اللي وصفناها قبل شوي، ثم زحفوا الى جدار الطائف ليخرقوه، فارسلت عليهم ثقيف سكك سكك سكك الحديد
18:52 محماة بالنار فخرجوا من تحتها فرمتهم ثقيف بالنبل فقتلوا منهم رجالا فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع اعناب ثقيف فوقع الناس فيها يقطعون. وتقدم ابو سفيان بن حرب هذا ابو معاويه والمغيرة بن شعبة الى الطائف فنادى يا ثقيفا ان امنونا ان امنونا حتى نكلمكم فامنوهما.
19:21 فدعوا نساء من من نساء قريش وبني كنانه ليخرجن اليهما وهما يخافان عليهن السباء فابين منهن امنه بنت ابي سفيان كانت عند عروه بن مسعود له منها داوود بن عروه هم يعني ارسلوا الى ابي سفيان ومغيره بن شعبه هذه النساء اللي تحتهم يعني ان نخاف عليهن السباء.
19:46 قال ابن هشام ويقال ان ام داوود ميمونه بنت ابي سفيان وكانت عند ابي مروه بن عروه بن مسعود فولدت له داوود بن مره، قال ابن اسحاق والفراسيه بنت سويد بن عمرو بن ثعلبه لها عبد الرحمن بن قارب والفقيميه اميمه بنت الناس اميه بن قلع فلما ابين عليهما قال لها ابن الاسود بن مسعود يا ابا سفيان ويا مغيره الا ادلكما على خير مما جئتما له
20:13 ان ما ان مال بني الاسود بن مسعود حيث علمتما وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين الطائف ناثلا بواد يقال له العقيق، ليس بالطائف مال ابعد لشاء ولا اشد مؤونه ولا ابعد عماره من مال بني الاسود وان محمدا ان قطعه لم يعمر ابدا.
20:32 فكلماه فليأخذه فليأخذ لنفسه او ليدعه لله والرحم فان بيننا وبينه من القرابه ما لا يجهل ما لا يجهل فزعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تركه لهم وقد بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر الصديق وهو محاصر ثقيفا يا ابو بكر اني رايت
20:53 أني اهديت لي قعبة قعبة مملوءة زبدًا، فنقر فنقرها ديك فهراق فيها، فقال أبو بكر ما أظن أن تدرك منهم يومك هذا ما تريد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأنا لا أرى ذلك، ثم إن خويلة بنت حكيم بن أمية بن حارث بن الأوقص السلمية وهي امرأة عثمان، قالت يا رسول الله أعطني إن فتح الله عليك الطائف حلي حلي باديه بنت غيلان
21:22 ابن مظعون بن سلمه او حلي الفارعه بنت عقيل وكانتا من احلى ثقيف من احلى ثقيف من احلى نساء ثقيف يعني عندها حلي حلي كثير. فذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وان كان لم يؤذن لي في ثقيف يا يا خويلى فخرجت خويلى فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما حديث حدثتنيه خويلى زعمت زعمت انك قلته قال قد قلته.
21:53 قال: أوما أذن لك فيه أوما أذن لك فيهم يا رسول الله؟ قال: لا. قال: أفلا أؤذن بالرحيل؟ قال: بلى، فأذن عمر بالرحيل. أنه النبي صلى الله عليه وسلم رأى لموجته في الحديث رضي الله عنها. إي يعني قالت: يعني إذا إذا حصل إذا فتحت عليكم. هي أبي الذهب لك منها. إي على أساس أنه نسبين أو كذا فالنبي يعني من حصة النبي صلى الله عليه وسلم من المغانم.
22:23 يعطيهن هو هذا نعم او يجعله لهن من الارش لانهن مع الجيش ففي ارش لمن مع الجيش ممن ممن ليس من الفرسان ياخذ لهم شيء يسمى الارش قالوا وان كان لم يؤذن لي لم يؤذن لي يعني يبدو انه لا نصر عليهم الان فقال فذهبت واخبرت عمر بهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس متفائلا بالامر
22:51 فقال عمر طيب ما دام يعني لم يؤذن لك ولم تعد بنصر بنصر قريب نؤذن للناس نقول لهم خلاص نرجع نرجع لان تعبوا بعد حنين ثم ثق تعب شديد يعني قال ابن اسحاق وحدثني وقبلها فتح مكه فتواردت عليهم تعب شديد قال اي قال ابن اسحاق وحدثني من لا اتهم عن عبد الله بن مكر ابن مكرم عن رجال من ثقيف قالوا لما اسلم
23:20 أهل الطائف تكلم نفر منهم في لما استقل الناس نادى سعيد بن عبيد عفوا عفوا فلما استقل استقال الناس نادى سعيد بن عبيد بن أسيد بن أبي عمر بن علاج ألا إن الحي مقيم قال يقول حسين عيينه بن حصن أجل والله مجدة كراما فقال له رجل من المسلمين قاتلك الله يا عيينه أتمدح المشركين بالامتناع من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جئت تنصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:50 فقال اني والله ما جئت لاقاتل معكم ثقيفا ولكن اردت ان يفتح محمد الطائف فاصيب من ثقيف جاريه اتطئها لعلها تلد لي رجلا فان ثقيفا قوم مناكير ونزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في قامته ممن كان محاصرا بالطائف عبي عبيد فاسلموا فاعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه في روايه سنن ابي داوود صحيحه انه نزلوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاعتقهم
24:22 لا الروايات هذه كلها مرسله وفيها ما يعرف وما ينكر. قال ابن اسحاق وحدثني من لا اتهم عن عبد الله بن مكرم عن رجال ابن ثقيف قالوا لما اسلم اهل الطائف تكلم نفر منهم في اولئك العبيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اولئك عتقاء الله. وكان ممن تكلم فيهم الحارث بن كلده.
24:42 قال ابن اسحاق وقد سمى ابن اسحاق قال ابن هشام وقد سمى ابن اسحاق من نزل من اولئك العبيد. قال ابن اسحاق وقد كانت ثقيف اصابت اهلا لمروان بن قيس الدوسي وكان قد اسلم وظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثقيف فزعم ثقيف وهو وهو الذي تزعم به انها من قيس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمروان بن قيس: خذ يا مروان باهلك اول رجل من قيس تلقاه.
25:10 فلقى فلقي ابي ابي مالك بن ابي ابي بن مالك القشيري فاخذه حتى يؤدوا اليه اهله فقام في ذلك الضحاك بن قيس ابن الضحاك بن سفيان الكلابي فكلم ثقيفا حتى ارسلوا اهل مروان واطلق لهم ابي بن مالك فقال الضحاك بن سفيان في شيء كان بينه وبين ابي بن مالك اتنسى بلاءي يا ابي بن مالك
25:35 غداة الرسول معرض عنك اشوس يقودك مروان بن قيس بحبله ذليلا كما قيد الذلي الذلول المخنس فعادت عليك من من ثقيف عصابه متى ياتهم مستقبس الشر يقبس فكانوا هم المولى فعادت حلمهم عليك وقد كادت بك النفس تياس قال ابن اسحاق يقبس عن غير ابن قال ابن هشام يقبس عن غير ابن اسحاق
26:04 قال ابن إسحاق: وهذه تسمية من استشهد من المسلمين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الطائف من قريش ثم من بني أمية سعيد بن سعيد بن العاص بن أمية وعرفطة بن جناب حليف لهم من الأسود بن الغوث. قال ابن هشام: ويقال ابن حباب.
26:19 قالوا من اسحاق من بني تيم بن مره عبد الله بن ابي بكر الصديق رمي بسهم فمات منه بالمدينه بعد وفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن بني مخزوم عبد الله بن ابي اميه بن المغيره من رميه الرميه يومئذ. ومن بني عدي بن كعب عبد الله بن عامر بن ربيعه حليف لهم. ومن بني سهم بن عمر السائب بن الحارث بن قيس بن عدي واخوه عبد الله بن الحارث. ومن بني سعد بن ليث جليحه بن عبد الله.
26:48 واستشهد من الانصار من بني سلمه ثابت بن الجذع ومن بني ماس بن النجار الحارث بن سهل بن ابي صعصعه ومن بني ساعد المنذر بن عبد الله ومن الاوس رقيم بن ثابت بن ثعلبه بن زيد بن الاوزان بن معاويه فجميع من استشهد بالطائف من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم 12 رجلا سبعه من قريش واربعه من الانصار ورجل من بني ليث.
27:19 ايه فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطائف بعد القتال والحصار قال بجير بن ابن زهير بن ابي سلمى يذكر حنين والطائف كانت علاله يوم بطن حنين وغداة اوطاس ويوم الابرق جمعت باغواء هوازن جمعها فتبددوا كالطائر المتمزق لم يمنعوا منا مقاما واحدا
27:41 إلا جدارهم وبطن الخندق ولقد ولقد تعرضنا لكيما يخرجوا فتحصنوا منا بباب مغلق ترتد حصناء خسرانا إلى رجراجة شهباء تلمع بالمنايا فيلق ملمومة خضراء لو قذفوا بها حظنا لظل لظل كأنه لم يخلق مشى الظـ مشى الضراء على الهراس كأننا
28:07 فدر تفرق في القياد وتلتقي في كل سابغه اذا ما استحصنت كالنهي هبت ريحه المتررقي جدل تمس فضولها فضولهن نعالنا من نسج داوود وال محرق. الجدل جمع جدلاء وهي الدرع كيدة الصنع. ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطائف
28:34 على دحنه حتى نزل الجعرانه في من معه من الناس ومعه من من هوازن سبي كثير وقد قال له رجل من اصحابه يوم ظعن ثقيف يا رسول الله ادعو ادعو الله عليهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اهدي ثقيفا واتي بهم. ثم اتى وفد هوازن بالجعرانه وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبي هوازن 6000 من الذراري والنساء.
29:01 ومن الابال ومن الابل والشاء ما لا يدرى عدته من كثرته يعني. قال ابن اسحاق: فحدثني عمرو بن هشام عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر ان وفد هوازن اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اسلموا. وقال فقالوا يا رسول الله انا اصل وعشيره وقد اصابنا البلاء ما لم يخفى عليك فامنن علينا من الله عليك. قال: وقام رجل من هوازن ثم احد بني سعد بن بكر يقال له زهير يكنى ابا سرد.
29:30 فقال يا رسول الله انما في الحظائر عماتك وخالاتك وحواضرك اللاتي كن يكفنك ولو انا ملحنا للحارث بن ابي شمر للنعمان بن المنذر ثم نزل بمثل ما الذي نزلت به رجونا عطفه وعائدته علينا وانت خير المكفولين. قال ابن هشام لانه يعني هو رضع في النبي صلى الله عليه وسلم في هوازن في
29:59 حليم السعدية قال ابن هشام ويروى ولو انا مالحنا الحارث بن ابي شمر او النعمان بن المنذر هذول ملوك من ملوك العرب فيقول يعني هؤلاء نرجو منهم لو كان بيننا وبينهم رحم فما بال فما بالك بك انت قال ابن اسحاق فحدثني عمر بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:23 فأبناؤكم ونساؤكم أحب إليكم أم أموالكم؟ فقالوا يا رسول الله خيرتنا بين أموالنا وأحسابنا بل ترد إلينا نساؤنا وأبناؤنا فهو أحب إلينا، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم.
30:40 وإذا ما أنا صليت الظهر بالناس فقوموا فقولوا إنا نستشفع برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسلمين، وبالمسلمين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أبنائنا ونسائنا. فسأعطيكم عند ذلك وأسأل لكم، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس الظهر قاموا فتكلموا بالذي أمرهم به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم، يعني حصتي من الغنيمة هذا كله لكم.
31:08 فقال المهاجرون: وما كان لنا فهو لرسول الله. وقالت الانصار: وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال الاقرع بن حابس: اما انا وبنو تميم فلا. وقال عيينه بن حصن: واما انا وبنو فزاره فلا، وقال عباس بن مرداس: واما انا وبنو سليم فلا، فقالت بنو سليم: بلى. ردوا على العباس: ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
31:39 فقال عباس بن مرداس لبني سليم وهنتموني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اما من تمسك منكم بحقه من هذا السبي فله بكل انسان ست فرائض من اول سبي اصيبه فردوا الى الناس ابنائهم ونسائهم. وبعدين النبي فاوضهم فاوض بنو تميم و قال سته يعني عوضه سته اضعاف فقط تردونها لي
32:07 تردون لهوازن ما تردون. شوف هم وهم الذين جمعوا جمعوا عليه قالوا قال ابن اسحاق وحدثني ابو وجزه يزيد بن عبيد السعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى علي بن ابي طالب رضي الله عن جاريه يقال لها ريطه بنت هلال بن حيان بن عمير بن عمير بن هلال بن ناصره بن قصيه بن نصر بن سعد بن بكر واعطى عثمان بن عفان جاريه يقال لها زينب بنت حيان بن عمرو بن حيان بن حيان واعطى عمر
32:38 ابن الخطاب جاريه فوهبها لعبد الله بن عمر ابنه قال ابن اسحاق فحدثني نافع مولى عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر قال بعثت بها الى اخوالي من بني جمح ليصلحوا لي منها ويهيئوها حتى اطوف بالبيت. ثم اتيهم وانا اريد ان اصيبها اذا رجعت اليها فخرجت من المسجد حين فرغت فاذا الناس يشتدون فقلت ما شانكم؟ قالوا رد علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نسائنا وابنائنا فقلت تلكم صاحبتكم في بني جمح
33:07 فاذهبوا فخذوها، هذا خبر ثابت الآن، فذهبوا إليها وأخذوها، قال ابن إسحاق: وأما عين بن حصن فأخذ عجوزا من عجائز هوازن، وقال حين أخذها: أرى عجوزا إني لا أحسب لها في الحي نسبا، وعسى أن يعظم فداؤها.
33:25 فلما رد رسول الله صلى الله عليه وسلم السبايا بست فرائض ابى ان يردها، فقال له زهير ابو صرد: خذها عنك فوالله ما فوها ببارد ولا ثديها بناد، ولا بطنها بوالد، ولا زوجها بواجد، ولا درها بماكد، فردها بست فرائض حين قال له زهير ما قال، فزعموا ان ان عيينه لقي الاقرع فشكى اليه ذلك فقال انك والله ما اخذتها بيضاء غريره ولا ولا نصفا وثيره.
33:54 الغريرة المتوسطة في السن. ايه طيب ااا احنا خلينا نقف عند هذا ونعلق على قول هوازن حين قالوا يعني لا نعدل بالاحساب شيئا ونريد احسابنا هذا عقل العرب في الجاهليه والاسلام انهم يقدمون الاعراض على المال. اليوم في زمن الراسماليه في زمن التاثر بالثقافه الماديه
34:22 صار الناس يستهينون بأمر اعراضهم في مقابل المكاسب المادية فكلما حدثتهم عن ذرائع الشر وذرائع الزنا وضرورة صيانة الاهل عن البلاء تعللوا بعلل يكذبون بها على انفسهم وواقع الامر انهم يطمعون بالاموال فكم من امر راينا الناس على ادركنا الناس وهم يعيبونه
34:52 ثم فجأة وجدناهم يستهونونه. فنحن مثلا نعرف ان الان في عرفنا لو انسان يمر على جارته التي في سنه وهي في العشرينات لو يقول لها السلام عليكم وترد عليه وعليكم السلام هذا امر مهين جدا اصلا، هذا امر عظيم صح؟ هذه كارثه عندنا. ثم فجأه نجدهم يوظفون بناتهم في المختبرات مثلا تجدها في مختبر او في مستشفى وهي مع شباب في سنها.
35:20 يجلسون سبع ساعات وثمان ساعات في مكان واحد. فمع الأسف يعني هذا هذه كانت أحوال الجاهلية أصون مالي أصون عرضي بمالي فكانوا أصلا يطلبون المال طلبا للشرف. لأنهم يذهبون شرفهم ويذهبون مرؤاتهم طلبا للمال طلبا للمال. النبي صلى الله عليه وسلم
35:50 رد عليهم وزياده على ذلك وفاء النبي صلى الله عليه وسلم، فالنبي الان اول ما قاتلهم على الاسلام، قاتلهم على الاسلام، ركز الان شوف الثلاث مقامات اللي قامها النبي صلى الله عليه وسلم، اول مقام مقامه في حق الله ما استطاع الا ان يقاتل القوم، لان هؤلاء القوم حشدوا لاهل الاسلام وكانوا سيقفون في طريق الدعوه.
36:15 واصلا هذه رايت الان توحيد العرب هذا بني عليه بعد ذلك ايش؟ سهوله انتشار الاسلام بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم، لو كان النبي ترك هؤلاء لاضعفوا ووهنوا راي العرب حتى تاتي كسرى والروم وتفعل بالمسلمين الافاعيل. ولربما ظاهروهم على المسلمين. انت لا تعرف يعني كثير من الناس ممكن الان ينظر نظره تجريديه، والله ليش يفعل معاهم كذا ليش كذا ليش كذا؟ ما
36:42 هؤلاء مشركين وهذا فارس موجود وهذه الروم موجوده وهم يبغضون اهل الاسلام وهم يحشدون الى اهل الاسلام فلو تركوا لم يزالوا يتعرضون لاهل الاسلام يقطعون حتى ممكن في يوم من الايام يتعاونون هم واهل الاشراك حتى يضربون ضربه واحده. هذا الذي حصل اصلا في تاريخ الامه الاسلاميه انه صارت الناس يتهاون مع دوله الكفر الفلانيه ومع السلف ماذا يقولون؟ الروم ان لم يغزوا
37:08 غزوا هكذا يقول معاويه الروم ان لم يغزوا غزوا وهذا اللي حصل حتى احتلونا وفعلوا بنا الافاعيل وقسمونا ويعني وجروا على المسلمين تجد بلدا واحدا يقولون البلد الفلاني بلد المليون شهيد هذا لو كان قد قام سوق الجهاد كما ينبغي في بعض الدول اللي عاشت امسكت الدوله الاسلاميه ست قرون وسبع قرون لا يعني لا لما وصلنا الى مرحله المليون شهيد والمليونين شهيد والاربع ملايين شهيد
37:36 هذا أول مقام، ثم المقام الثاني مقام الأمير العادل. مقام الأمير العادل. هو لم يجبر الناس، لم يأخذ لم يأخذ من الناس السبي حقهم، لأن هذا حقهم، الآن هم قاتلوا ولو كانوا هزموا لسبيت أهاليهم ولا أخذوا. فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام أنا أمير عادل، مع أنه كان بإمكانه أن يجبر الناس. يعني عشان يتزين لهوازن وغيرها، لكن أبدًا
38:05 هذا هذا المقام الثاني انه رجل وفاوض الناس واخذ واعطى معهم وكلمهم ولم يعاملهم على القصر انه من يسمع كلامي يسمع كلامي واللي ما يسمع اودع ايه ابدا اي نعم ولاحظ الان مثلا ترى المهاجرين والانصار مشوا معه فلا استقوى عليهم وقال يلا رايي يمشي
38:31 ولا احد شو اسمه او حتى يكلمهم ويقول لهم هذا امر من الله لا يكذب الرسول صلى الله عليه وسلم انظر حتى هذه القصه بحد ذاتها من دلائل النبوه الان هو هواه في شيء النبي صلى الله عليه وسلم هواه في شيء ولم يستطع ان ان ان يجبر الناس عليه طيب الا يمكن ان ياتي والناس مسلمين يقول لهم هذا خبر من الله يقول لكم الامر الفلاني ها وخلاص سيلتزمون
39:00 بدل من ان يغرم نفسه هذا الغرامه الشديده يقول لهم ست اول سبي ياتيني ست اضعاف ترى سدوها بكر وعمر بعده تعبوا ما اعطوه من الناس فالنبي صلى الله عليه وسلم هذا شوف دليل النبوه وهذا تعامل الامير العادل الثالث عاد وفاء الرجل بارحامه وفاء الرجل بما يكون
39:26 فوفى لهم لما ذكروا له وجاؤوه متعرضين، الان النبي صلى الله عليه وسلم نسى ما جلس يناظرهم ويقول لهم انتم فعلتم وانتم فعلتم، فوفى بحقه بحقوقهم وبالحقوق القديمه وما جعل الاساءه دامحه لما سبق من الاحسان، وهذه هذه عادته صلوات الله وسلامه عليه، لما قالوا لاهل مكه اخ كريم وابن اخ كريم ما خلى خلاص فعلا ازال كل ما سبق
39:54 ورجع للاصل اخ كريم وابن اخ كريم مع انه هذا الاخ كريم وابن اخ كريم هذه هم فعلوا الافاعيل به. ايه فهذا هو سبحان الله يعني هذه المقامات الثلاثه، اليوم الناس يخلط بين هذه المقامات الثلاثه، ياتي مثلا الى مقام المروءه والاخوه ثم يجعلها طاغيه على مقام الدين وعلى مقام العدل بين الناس. فتجده مثلا يتساهل مع بعض المخالفين
40:25 بحجه ان بينه وبينهم اخوه. لا هذا دين الله عز وجل، هذا ليس امر في تعاملك الشخصي، نعم كن اخويا معه، غيرها لا لا تفعل. هذا اول نقطه. النقطة الثانية بعضهم ماذا يفعل؟ يخلط بين مقام الحكم بين الناس بالعدل وبين مقام الفضل.
40:51 يعني الان مثلا اسيء لاخي فلان لاخي ابو المنذر لكن الناس اللي اساءوا له ابو المنذر اساء لهم ايضا فاتي وانحاز لصاحبي هذا واذب عنه ذبا شديدا وانسى ما فعل صاحبي وزياده على ذلك هناك عدل وهناك فضل النبي صلى الله عليه وسلم هو تفضل على هوازن لكن لا يمكن ان يلزم الناس الثانيه بالفضل هذا حقهم النبي خيرهم هذا حقهم
41:25 يعني حتى شو اسمه؟ واذكر واختم هنا بنقطة عدنان ابراهيم في احدى خطبه ايه في احدى خطبه يؤصل لنموذج الدولة الديمقراطية المدنية، فيقول الدولة في الاسلام دولة تفاوضية دولة تعاقدية، النبي صلى الله عليه وسلم خير الانصار في الخرا في الخروج للبدر
41:51 إن أرادوا خرجوا وإن لم يردوا وإن لم يريدوا لم يخرجوا هكذا هو يقول. نعم. فهو الآن يؤصل للدولة التعاقديه. وإنه هم أحرار والأمير ما يكاد يلزمهم بشيء، طبعا هذا نموذج خيالي. لكن يلا. ثم هو لما جاء وتكلم عن هذه القصه
42:13 وسبحان الله اعتقد صحته هو وهو يضعف شيئا كثيرا فلما ذكر موقف الاقرع بن بن حابس وعين بن حصن ماذا فعل؟ فعل هكذا على المنبر قال اتفي يعني يعني كانه يبصق على الاقرع بن حابس وعين بن حصن فيعني ولا يحترم ولا يحترم صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب الان يا سخيف يا تافه الان النبي صلى الله عليه وسلم هو خيرهم
42:44 هو خيرهم بين امرين وهم اختاروا هم احرار، الستم تتحدثون عن حريه؟ تتحدثون عن حريه الرده؟ تتحدثون ان الانسان يرتد والمفروض ما حد يسوي له شيء. انسان غنم غنيمه حقه هذا حقه. ولم يلزمهم النبي صلى الله عليه وسلم لم يلزمهم، لماذا لم تقولوا انهم خالفوا النبي لكي يبينوا للامه فيما بعد لو كان علي الذي قالها
43:08 لقالوا هكذا، لقالوا: علي قالها لكي يقول للناس لاحقا أن الإمام ليس له أن يلزم الناس ويجزم
43:18 يعني هم هكذا ان ارادوا يعني مثلا ان ارادوا ان ان ان يسخفوا معاويه قالوا سم فلان وسم فلان وسم فلان وفعل فلان وضرب طلعوا يطلعون دكتاتور واذا ارادوا ان ان ان يتساخفوا يعني مثلا يظهرون ان معاويه هذا رجل مش عارف ايش يقول لك والله في فلان شبه بنته ومعاويه تركه مثلا عادي هو شبه بنته واراد ان يعفو عنه فاحنا ما فهمنا الان هو معاويه هو دكتاتور يقتل بالناس ولا هو مش عارف ايش ولا هو ايش بالضبط
43:48 هي اي ما فهمنا يعني يعني اللي قدر على الحسن وقتل الحسن ما يقدر على واحد شو اسمه هو ماسك الخلافه كلها؟ بحسب عقولكم انا انا انا لا شان لي بواقع عقيدتي انا في هذا فهؤلاء يعني حتى شوف هذه القراءات المنحازه هم لو شاءوا لقالوا النبي ترك وحريه وفعل وحريه ويمدحون الحريه وين شاء اذا اراد اذا له هوس عادي يسب الصحابه ويظهر قله الاحترام لهم
44:19 ياتي ويقول هذا الكلام بس وين موقف الصحابه ترى يعني عاده عمر يتدخل وكذا بس هذا واضح انه شيء متفق عليه بين الصحابه انه هذا اللي سووه ما هو هذا حقهم لا لا هم ايش؟ لا لا هم ناس هم ناس يعني خلاص هو طمع هو سافر وتعب وكذا وفعل وقتل منه ناس فهو يريدها قتل حالته الايمانيه ما وصلت لمستوى حاله المهاجرين والانصار براحته
44:48 ها براحته الرسول خيره الرسول خيره لم يخالف شرع الله ايه لم يخالف شرع الله يعني انتم اليوم تقولون فلان متشدد يلزم الناس باطلاق اللحيه وفلان متشدد يلزم الناس بترك الاسبال وفلان وانت ليه تتشدد؟ وتلزمه بانه يفعل شيء الرسول لم يلزمه لم يلزمه خيره لهذا الرسول قال انا انا انا وبني عبد المطلب انا وبني عبد المطلب ما يخالفون لي كلام بس باقي الناس ولا لي دخل فجو المهاجرين والان صار عاد
45:18 احنا ما عندنا مشكلة جهة الناس الثانية فسبحان الله وهم يعني اصلا هذا حتى تحمل على حرصهم على قومهم يعني ممكن هو هو يريد لقومه ان يكون لهم غنيمة وشيء حتى لا يتكعكعوا لاحقا والحمد لله لكن هذا يعني يعني تذكرتها انا كنت كاتب عليها مقال لكن الله يسلم هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم