نفس المتن السابق من الاثر رقم 20

1 ساعة و6 دقيقة نفس المتن السابق من الاثر رقم — 20

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه تنبيه مبدئي الصلاة عفوا تنبيه مبدئي نحن عندنا امطار ولهذا الانترنت يقطع فمن وجد تقطعا في الصوت ليعتمد على التسجيل الذي سيوضع في القناة فور انتهاء هذا الدرس ان شاء الله تبارك وتعالى
0:31 ولا زلنا مع في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر ومع الامام مالك رضي الله عنه وارضاه. طيب يقول الامام رحمه الله: والقران كلام الله وهو منه وليس من الله شيء مخلوق ومن قال القران مخلوق فهو
1:01 فهو كافر بالله العظيم، ومن قال القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم. هذا الأثر موجود في السنة لعبد الله وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة اللالكائي، والشريعة للإمام الآجري رحمهم الله جميعا. ثلاثة كتب من أعظم ما صنف في الإسلام في عقائد أهل السنة والجماعة. هذه الأيام ظهر مجموعة من المعتزلة يحاولون إحياء
1:30 مذهب الاعتزال. ولكن مع الاسف برقاعات يعني ما كان المعتزله الاوائل يتجراوا عليها. فاستخدموا الطريقه المشهوره عند العلمانيين والليبراليين وكل زنادقه الدنيا انك اذا اردت ان تحارب عقيده معينه الصقها باحمد بن حنبل او بن تيميه وابن عبد الوهاب. واستفد
1:59 من سخط امريكا على هؤلاء الثلاثة وعلى ف فمن ضمن ما قالوا يعني ان الامام احمد رحمه الله ورضي الله عنه وارضاه لم يفهم كلام المعتزلة والواقع انهم هم كاذبون اصلا في تصوير مذهب المعتزلة ولكن
2:24 ومما يدل على سخافه هذا المقال انك لو نظرت في كتاب التوحيد لابي منصور الماتريدي وهو متكلم، وفي كتاب التمهيد للباقلاني وهو متكلم، وفي الابانه ومقالات الاسلامين للاشعري وهو متكلم عاش 40 سنه في الاعتزال، وفي الفصل لابن حزم وهو فيلسوف ومتكلم، لوجدتهم جميعا يقرون مقاله الامام احمد في المعتزله. وان كانوا يوافقون بعض مقالات المعتزله.
2:55 بل يحتجون احتجاجات الامام احمد حتى ان الاشعري وصف الامام احمد بانه الرئيس الكامل. تجد ان ان ان مالكا رحمه الله وقبله مثلا تجد حماد بن ابي سليمان، تجد عمرو بن دينار، تجد في طبقته سفيان الثوري، كلهم يكفرون من يقول بخلق القران. وحتى ابو يوسف فالامر ليس جديدا في شخص احمد بن حنبل.
3:25 لهذا من الامور الدارجه في التاريخ ان المامون لم يظهر هذه الفتنه الا حين توفي يزيد بن هارون امام اهل السنه. ولو كانت هذه المقاله قويه وظاهره ما احتاج المامون ان يمتحن الناس ويضربهم ويجلدهم ويمتحنهم على هذا. لا اتى بالمعتزله وقال تفضلوا ناظروا القوم وسيناظرونهم بطبيعه الحال سيقتنع مجموعه من المحدثين بهذا القول القوي.
3:53 ويقولون بخلق القران جهرا نهارا. طيب. و يعني وكنت افضل لو لو الشيخ عادل جاء بنصوص من من كتب المالكيه في هذا السياق. طبعا هذا النص ايضا فيه رد على من يدعي ان المالكيه لا يكفرون الجهميه ويرون الصلاه خلفهم. مثل محمد الحسن ولد الددو.
4:23 طيب يعني عشان بس القول بخلق القرآن والقول بأن القرآن كلام الله غير مخلوق مشهور في آثار عديدة، هناك آثار غير صريحة ولكنها تفيد هذا مثل الأثر المروي عن علي في السيرة أنه قال ما حكمت مخلوقا
4:43 لما قالوا الخوارج انه حكم مخلوقا في الكتاب والاثر المروي عن ابن عباس في انكاره على من قال رب القران قال القران كلام الله غير مخلوق. عفوا قال القران ليس مخلوقا من الله ليس مربوبا. ايضا واقوى شيء في الباب اثر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه وهو اثر صحيح من حلف بالقران فعليه بكل ايه يمين.
5:09 واليمين لا ينعقد بمخلوق، اليمين لا ينعقد بمخلوق. سبب تكفير السلف شرحناه مرارا وتكرارا، وهو ان هؤلاء القائلين بخلق القرآن ينكرون ان الله يتكلم، يقوم به كلام، بل ينكرون ان انه تقوم به افعال اصلا. فأنت لو قلت معنى ان الله يسمع ويبصر، ان الله يخلق السمع والبصر في الناس. فأنت في طبيعة بطبيعة الحال تنكر ان الله يسمع ويبصر.
5:36 لأن كونه يخلق الكلام في البصر والسمع في الناس ليس هذا معناه انه يسمع ويبصر. فالله عز وجل يخلق الحزن ويخلق الهم ويخلق ويخلق امورا وهو منزه عنها سبحانه وتعالى. طيب فهذا اولا انكار لقطعية القرآن في ان الله تبارك وتعالى يتكلم. الأمر الثاني الله عز وجل في القرآن فرق بين خلقه ومخلوقه.
6:02 عفوا فرق بين كلامه ومخلوقاته، فرق بين فعله ومفعوله، وهذه مسألة ظل فيها النصارى وظل فيها الجهمية، ألا أن الله عز وجل قال إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن هذه الكلمة فيكون، هذا إيش؟ والقرآن علم الله أنزله بعلمه وعلم الله لا يكون مخلوقاً لأنه سيكون مجاهلاً سبحانه وتقدس اسمه عن هذا.
6:32 الله عز وجل قال الا له الخلق والامر، عند المعتزلة الخلق والامر ايش؟ شيء واحد، الرحمن علم القرآن، خلق الانسان، علمه البيان طيب، خلق الانسان غير علم القرآن طيب فا أما المعتزلة فقالوا لا، الأمر كله واحد، كن هي مخلوقة فيكون أيضاً مخلوقاً إذاً سنحتاج
6:59 الى كن اخرى تخلق كن والى ما لا بدايه وهذا اما النصارى فماذا قالوا؟ قالوا عيسى الكلمه غير مخلوق ازلي على خلاف بينهم فمنهم من يرى ان عيسى هو والله طبيعه واحده ليستا طبيعتين مختلفتين وهذه عقيده نصارى مصر الارثوذكس طيب ومنهم من يرى انهما طبيعتان اقنومان وهو
7:28 وهو الخالق واحد. أن أنه وهذه عقيدة أفلاطون أصلا في بعض الأمور، فيرون أن عيسى أزلي وفي الوقت نفسه تنطبق عليه صفات المخلوقين تماما. بعضهم قالوا له طبيعتان هو مخلوق من وجه وأزلي من وجه. ولهذا ابن كلاب لما قال أن كلام الله قديم
7:53 أزلي ليس فيه بداية ولا نهاية، قديم، لكلام الله عند ابن كلاب هو العلم أصالةً، بالضبط بلا فرق. فالمعتزلة شبهوه بالنصارى. قالوا لأن كلامك يا ابن كلاب في كلام الله هو مثل عقيدة النصارى في عيسى. أزلي، مقارن للإله، كذا تفرع عنه. لكن طبعاً ابن كلاب يفرق بين الخلق بين الفعل والمفعول.
8:20 خلاف النصارى الذين يسوون بين الامرين في حق عيسى عليه الصلاه والسلام وكذلك مثلا الفلاسفه اللي يرون انه العالم تولد عن الله القائلين بقدم العالم نفس القصه قالوا العالم هذا متولد عن الله تبارك وتعالى وهو ازهى فتقريبا يعني نفس الفكره لكن مو عيسى خلوا كل العالم هكذا اصحاب وحده الوجود نفس القصه
8:48 طبعا هذا كله مخالف لبداهات العقل ومخالف للنصوص ومخالف لكل شيء. الشاهد ومن ومن اسباب تكفير الجهميه انهم سيقولون بعباده غير الله ضروره. عدد منهم قالوا بان اسماء الله مخلوقه، لان اسماء الله لم يتكلم بها الله، لم تبدا من الله، بدات من المخلوقين. لهذا قال الشافعي من قال اسماء الله مخلوقه فهو كافر. بدات من المخلوقين، طيب انا لما ادعو الرحمن
9:16 أنا أدعو هنا إيش؟ قل ادعو الله وادعو الرحمن، أدعو مخلوقاً. فانتهيت إلى الشرك في الألوهية. أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، هذا الحديث يدل على أن القرآن غير مخلوق من وجهين، أنه استعيذ بالكلمات، والكلمات غير مخلوقة، لا يستعاذ بمخلوق، وأنه سبحانه وتعالى فر، وأن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الكلمات والخلق. فقال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. طيب. فـ
9:46 فيعني سبحان الله لهذا يقول القحطاني من قال ان الله خالق قوله فقد استحل عباده الاوثان. من قال ان الله خالق قوله وكذلك عبد الله بن الامام احمد رحمه الله في السنه بوب باب من قال القران مخلوق فقد شابه عباد الاوثان او فهو او هو كعابدي الاوثان. ولهذا هذا حذق ائمه اهل السنه. اما اليوم الناس يحاولون ان
10:13 طبعا عامة الذين يتكلمون في المسألة المعتزلة الجدد هؤلاء يخلطون بين فعل الله و يعني ماذا يقولون؟ يقول المعتزلة يرون أن كلام الله صفة فعلية. لو كان صفة فعلية لكنا نحن صفات فعلية لأن هم يقولون مخلوق، نحن ألسنا مخلوقات الله؟ هل يجوز أن نسمى صفات فعلية؟ بل هم يعني يلزم من كلامهم أن معنى أن القرآن كلام الله أن الله يخلق
10:43 أن الله يخلق الكلام في المخلوقات هذا معنى أنه كلام الله لكان كل كلام يتكلم به الخلق كلام الله طبعا هذا لا يلزم المعتزلة لأنهم يقولون أن أفعال العباد العباد الذين يخلقونها العباد الذين يخلقونها يستدلون بقول الله عز وجل الله خالق كل شيء على إدخال القرآن مع صفات الله لا تدخل في هذا لأن الله ذاته وأسماءه وصفاته غير داخلة في هذا هو الخالق طيب ثم يقولون أن أفعال العباد ليست مخلوقة
11:13 لاحظ هذا تناقض عظيم للمعتثلة. على العموم يعني هنا هذا فقط تنبيه. طيب يقول المصنف رحمه الله عفوا يقول الامام مالك واحاديث الصفات نمرها كما جاءت بلا كيف. احاديث الصفات نمرها كما جاءت بلا كيف. هذه العباره هل هي تفويض ام هي اثبات؟ هي اثبات.
11:39 لماذا؟ لأنه لم يفرق بين صفات وصفات، بل السائل الوليد بن مسلم وليت الروايه كانت تذكر كاملة، ذكر حتى صفة السمع والبصر والعلم التي لا يتخلف أحد عن إثباتها، بل ذكر الرؤية. ذكر أحاديث الرؤية التي يؤمن بها أهل السنة صراحة، يثبتونها صراحة، لا يفوضونها. طيب، ثانيا قوله بلا كيف، لو لم يكن يثبت شيئا لم أحتاج أن يقول بلا كيف.
12:10 يقول الشعر هكذا يقول يعني وقالت كيف صبرك بعدنا فقلت هل من صبر حتى يقال له كيف يعني اصلا الشيء اذا ما هو موجود ما حيتكلم كيف يعني بلا كيف بلا كيف معناها يعني لا نعين كيف يعني بلا تكييف ليس معناها ان الشيء لا كيف له لان الله في الحديث يكيفهما كيف يشاء عفوا يقلبهما كيف يشاء
12:40 فبلا كيف يعني بلا تعيين كيف، يعني لا نعلم نحن الله عز وجل اخبرنا بالحقيقه ولم يخبرنا بالكيف. هذا مثال انت ان اسالك هل في البيت الفلاني حديقه؟ فتقول نعم، يقول لك كيف هي؟ تقول ما رايتها، انا سمعت ان هناك حديقه. هكذا. طيب. ايوه ويقول رحمه الله الامام مالك: والله في السماء. وعلمه في كل مكان.
13:10 لا يخلو من علمه مكان قال تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم هذا الاثر يقول شيخ الاسلام ابن تيمية انه نقله عن مالك المتكلمين والفقهاء اصحاب الفقهاء واصحاب اهل الحديث وفعلا هذا الاثر يعني طبعا خرج مصنف من السنة العبد الله والشريعة لاجري وهو في مسائل ابي داوود وكان ينبغي ان يخرج من في مسائل ابي داوود احسن
13:40 يعني حسن مثلا ابو داوود اكبر من ذولا يعني هو قليل عبد الله فهو اولى بالذكر من الاجبري طيب من روايه احمد عن سريج من على اساس انه كتاب عقيد يعني اي سريج بن النعمان هي من اذا برا كتاب عقيده اوثق سريج بن النعمان وهو ابو داوود اصلا حطها في فصل رد على الجهميه يعني من روايه سريج بن النعمان عن عبد الله بن نافع عن الامام مالك
14:08 يعلق اول شيء ياخذ لها شكل ربع ساعه ثلاث ساعات لو تشوف لي حل فيه. ايه. فعن عبد الله بن نافع عن الامام مالك ورواه عبد الله بن احمد ومن طريق عبد الله رواه ابو نعيم في الحليه ورواه الالكائي في شرح الصور اعتقاده في السنه والجماعه وابن قدامه في اثبات ليش طولنا بالتخريج بس انا راح اقول لك ليش القصه. طبعا هذا الاثر شوش عليه كثيرا.
14:38 يعني شوشوا على عبدالله بن نافع، قال كان عبدالله بن نافع ضعيف ومش عارف ايش، هو ما هو ضعيف، هو من اوثق الناس في مالك اصلا، هم في اثنين عبدالله بن نافع وهذا الصائق اقوى الناس في نقل مالك كمس، اقوال مالك كمسائل. ابن معين اثنى عليه في مالك خصيصا. هذه شبهه الكوثري راحت. كان شوش الكوثري على هذا الاثر لانه واضح في اثبات صفه العلو. يعني واضح تماما. ولاحظ ان انه ابن قدامه اورده في اثبات صفه العلو.
15:08 بكل وضوح والنجاد في الرد يعني ولو لم تكن هناك فئه تنكره تنكر هذا الظاهر ما يريدون كتب العقيده خمسه سته موردين كتب عقيده لكن ما الذي حصل كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنه والجماعه اللا لكائي المحقق الغامدي حقيقه رجل ضعيف في التحقيق هذا ان كان هو عمل لوحده
15:34 ولم يسر على سنه دكاتره الجامعات في جمع فرق ثم بعد ذلك يضع اسمه بلا تقوى ولا حياء. هو رجل ضعيف في التحقيق والكتاب لا يرضى لا يرضون ان يعيدوا تحقيقه لان والله تلاميذه يقولون يعني تلاميذه ماسكين مناصب في الجامعه الاسلاميه ويقولون يعني يعني تحقق تعيد تحقيق الكتاب وتطلع شيخنا ما يفهم وتحقيقه كله اخطاء هذا عندهم مو مقبوله.
16:02 وهذا كله على حساب دين الله تبارك وتعالى. على العموم هذا الرجل ماذا حصل؟ وجد المخطوطه هكذا المخطوطه دائما يكون هناك صفحتين يعني لوح اللوح هذا له وجهين فالكلمه اذا وجدت في اخر الوجه تتكرر في الوجه الاخر. فكان في اخر وجه قال مالك
16:33 في الوجه الاخر ماذا؟ ترجع تتكرر مالك مره ثانيه. فالكابتن ماذا قراها؟ قال مالك مالك طبعا بدون همزه ملك. قراها ملك الله في السماء وعلمه في كل مكان، طيب ملك الله في السماء والارض. يعني حتى مالك ما يقولها. اخذها الجهميه وفرحوا بها ونشروها وقال لك شوف اللفظ الصحيح في شرح اصول اعتقاد السنه والجماعه. وتركوا اللي بالسنه لعبد الله.
17:01 وبالرد على من يقول قران مخلوق للنجاد واللي في مساله ابي داوود وابن قدامه في اثبات العلو رواها من طريق اللالكاء نفسه بلفظ الله في السماء وعلمه في كل مكان اللالكاء اللي اسمه هبه الله وهبه الله بالحسنى فجاء الجهميه وبدا يركزون قال كان شوف شوف هذا الامام مالك يقول كيف
17:24 وطبعا والحرامية ذولا شغالين هم دار البصيرة ما دار البصيرة جيب الطبعة هي هي بس حط تخريجات الألباني عليها وشت ونزل طبعا
17:41 شنو ملك الله في السماء؟ انت تعقل ماذا؟ طيب هو اذا ملك الله في السماء وعلمه في كل مكان، هو في احد ينكر هذا عشان يورد اللا لا كائن كتاب في العقيده؟ انت اقرا الاثر اللي قبله، اقرا الاثر اللي بعده، شوف السياق. هذا انت لو المصري اللي جايبه يشتغل، اهم شيء انت روح شوف راجع، جايب لك شباب يشتغلون معك، راجع وراهم، ما ما ما امنا بالله.
18:13 طبعا اثر صريح جدا في اثبات صفه العلو لله تبارك وتعالى، وهي من اصغر الصفات، طيب ايه قال الله تعالى الرحمن عرش استوى قال الاستواء منه غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بداهه الاستواء منه غير مجهول اذا معلوم طبعا الاثر له طرق وصح عن ربيعه شيخ مالك
18:40 والاثر بطوله جميل لما ساله رجل كيف استوى؟ ما يدل الناس مثبتين استواء خلاص كيف استوى؟ وحتى تفسير السلف حين يقولون على ارتفع استقر حتى تفسير جلس هذا يتكلم في الكيفيه، هذا اثبات لمعنى لحقيقه اللفظ اللغوي، لكن ما الكيف؟ الله اعلم. طيب قال والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعه ولما سئل مالك علته الرحضاء وطرد الرجل معروف.
19:11 قال والنزول حق. الإمام مالك توقف في رواية حديث خلق الله آدم على صورته وحديثين آخرين في الصفات بسبب أنه لم يبلغاها إلا من رواية ابن عجلان. فالجهمية اقتنصوا الفرصة وقالوا مالك ما يقبل أحاديث الصفات. فهذا كان ما أوردوه على ابن تيمية في المناظرة على الوسطية، طبعا هذا ما هو موجود في نسخة الفتاوى موجود في جامع المسائل.
19:40 فابن تيمية قال لهم طيب ابن تيمية الإمام مالك حدث بحديث النزول. لو كان عنده إشكالية، طبعاً حديث النزول أصلاً هو أشكل الأحاديث عندكم. يعني لأنه يثبت لله صفة فعلية، وهم الصفات الفعلية أنف نافرين منها جداً، أكثر من نفرتهم من الصفات الذاتية. طيب؟ وأورد حديث الضحك.
20:07 قال وامضي الحديث كما ورد بلا كيف وبلا تحديد الا ما جاءت به الاثار وبما جاء الكتاب قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال الامثال ينزل كيف يشاء بقدرته وعظمته وعلمه احاط بكل شيء علما مشكله هذا اخر شيء بقدرته وعلمه وعظمته اللهم السامع وما الله اعلم يعني صحتها قال والمؤمنون ينظرون الى الله تبارك وتعالى باعينهم
20:35 قال الله تعالى: وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة، ومن قال ينظرون إلى ثوابه فقد كذبوا بل تنظر نظرًا، أما سمعت قول موسى ربي أرني أنظر إليك، تراه سأل ربه محالًا، قال تعالى: لن تراني في الدنيا لأنها دار فناء، ولا ينظر ما يبقى بما يفنى، فإذا صاروا إلى دار البقاء نظروا بما يبقى إلى ما يبقى، وأين هم من قول الله تعالى: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون؟
21:05 فلو لم يرى المؤمنون ربهم يوم القيامه لم يعير لم يعير الكفار بالحجاب ومن انكر الرؤيا فليس له الا السيف. طبعا هذا الاستدلال التي حتى اخذه عنه الامام الشافعي من اقوى الاستدلالات ان الله عز وجل قال في الكفار انهم يحجبون يوم القيامه مما يدل ان المؤمنين يرون. الجهميه البحث معهم ليس لغويا. الجهميه يرون استحاله رؤيه الله.
21:34 يرون ان رؤيته لا تليق ان رؤيته تجسيم ان رؤيته ثم بعد ذلك يتترسون باللغه فالبحث معهم ليس لغويا حين حين تذهب الشبهات هذه يعني هو لما انسان يكلم جهمي تقول انت ترى رؤيه الله جائزه او مستحيله فان راها مستحيله لا تبحث معه بحث لغوي في دلاله النصوص على المراه
22:02 لانه قال اراها جائزه ينتهي الامر هنا فهم ما ردوا الاحاديث ولا ولهذا تثبتها لهم من عده اوجه مثلا تسقط علم المنطق هذا الذي يعتمد عليه ثم ترجعه الى النصوص الى اخره قال والله عز وجل كلم موسى عليه السلام هذا سبق شرحه في قصه القران مخلوق موسى كليم وايضا الله عز وجل كلم ادم فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه
22:31 وكلم نبينا نبينا صلى الله عليه وسلم يوم المعراج. قال وسلطان جائر 70 سنه خير من امه سائبه ساعه من نهار، هذا في ترتيب المدارك اثار ترتيب المدارك في القلب منها شيء ولكن مثل هذا الاثر جيد. لماذا؟ لانه ما يحصل من الظلم والجور في في كون الناس سائبين بلا امام يسوسهم اعظم، هو الان هذه مقارنه بين شرين. هذه ليست
23:01 ليس تبريرا لوجود الجار ولكن شرح لواقع ان الانسان ان عندنا الكثير من المنظومات تكون منظومه فيها خير وشر فبعض الناس يسعون لهدمها فياتون بما هو اشر هذا غلط هذا في كل حياتنا هذا في كل الحياه مثلا امراه عندها زوج فيه فيه خير وشر ف
23:31 ف فمثلا إذا فارقته إذا تركته إلى غير ذلك افتتنت في دينها مثلا فهنا يلاحظ مثل هذا الأمر أيضا مثلا شخص في والديه شيء من الشر فإن عقهما وهدم هذا وقطع رحمه صار الشر أكثر مضاعفة وما يحصل من سفك الدماء والى آخره ولكن لو كان كفر
24:00 والجائر غير اليوم الناس يطلقون لا الكفر هو اعظم الفساد فلهذا اذا كفر الحاكم خرج عليه اذا استطيع ذلك قال والجهاد مع الائمه وان جاروا لماذا؟ لان الجور لان الجهاد به يحصل اعظم العدل الذي هو التوحيد ينتشر التوحيد فمفسده الجور على بعض البشر
24:29 اعظم منها مصلحه انتشار التوحيد بل جور الائمه المسلمين خير من جور الكفار هذا الاصل فان الكفار اللي ما ياخذون زكوات وييسرون للفواحش ويسمحون بالخمور ويسمحون بامور عظيمه وفساد عريض
24:56 يضيع معه الاديان والدماء والاموال والاعراض حقيقه جور عموم الائمه المنتسبين لملة الاسلام معظمهم عامتهم اخف فكيف اذا اضيف لهذا مساله الاسلام وهذه مساله مهمه جدا الا وهي مراعاه طبعا وهذه هذه المساله اصاله هي مساله مغيبه
25:26 اللي هي ان يجعل الدين والتوحيد هو فوق كل شيء. حتى الناس هؤلاء الذين يذهبون زرافات الى ديار الكفر. هم لا يهتمون كثيرا ببقائهم على دينهم، هم يهتمون بشيء من المال. ثم يسلون انفسهم بحجج تافهه وواهيه مثل انه بلداننا فاسده وغير ذلك، والواقع
25:51 أن أن كل من قرأ واطلع يعلم أن الفساد الذي في الغرب لا يقارن بأفسد بلداننا، إذ أن هناك الفساد صار عقيدة. الفساد صار عقيدة، صار لو تنتقد أنت سحاق النساء أو أدوار الرجال، أنت وكد تستفقد وظيفتك وكد تسجن. المرأة التي لا تزني هذه ينظر لها شزرا، لا يوجد امرأة لا تزني. فلا بد أن تفهم
26:20 الواقع انه قديما ائمة المسلمين كانوا على الاقل يضمنون وجود تعليم اسلامي. اليوم لا يوجد هذا اليوم المنظومة التعليمية علمانية. علمانية بكل افرادها يعني اجتماع نفس مش عارف ايش كلها منظومة علمانية لا اله. يعني كل النظريات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية وغير ذلك اخذت موقفا مبدئيا ان لا يجعل الدين اساسا.
26:49 وانه ليس سمت الا الدنيا، وان الدين واخذوا ونحوا الله عز وجل تعالى عما يقولون ولم يعملوا حساب الاخره، ثم كل النظريات والامور التي تدرس في مدارسنا وجامعاتنا تاخذ هذا، حتى العلوم التي تدرس كالاحياء والفيزياء والكيمياء. كثير من النظريات مبنيه على هذا الاساس.
27:13 مبنيه على اساس ان لابد ان نستبعد الخالق، لابد ان نستبعد الغايه، لابد ان نميل للصدفه، لابد ان نميل لهذا يعني الان مثلا المتكلمين قديما لما يدرس علم الكلام تذهب هيبه النصوص من قلبه، اليس كذلك؟ يصير فقط ينظر الى الادله العقليه، صح؟ ما يقتنع، ما يقبل الا بالادله العقليه، ويرى النصوص شيء يعني ادله عوام
27:41 بحث عوام، اما لكي تكون أليس كذلك؟ هذه اليوم المنظومة التعليمية تجعل المسلمين يفكرون كذلك. ولا يسلم من التأثر بهذه المنظومة إلا أقل القليل من الناس. مستقلين أو مستكثرين. وهذه من أهم الرزايا التي حلت بنا بعد ذهاب الدول الإسلامية القديمة. هذه من أعظم الرزايا.
28:10 لهذا اليوم مثلا لما لما لما ياتي يعني اصلا يفترض وفقا للعقليه الليبراليه مالتهم يسكون منهجين للتعليم منهج كانسان متدين المناهج تختلف تماما تصير نظرتك للدنيا مختلفه تماما يعني اليوم مثلا مفهوم الضرر كثير من الناس مثلا مليون بحث في الغناء
28:36 أنت مثلا لما تجي عبد الله المسعود يقول الغناء ينبت النفاق في القلب هذا ايش؟ هذا ضرر أخروي هذا شيء متعلق ايش؟ بعلاقتك بالله بالقرآن هذا غير معترف به في السياق المادي يجي يقول لك موسيقى فلان تريح الأعصاب مش عارف ايش؟ هو غير معترف به فاليوم كثير من الناس جاي يستشكل لأنه بناء على المنظومة المادية
29:04 منظومه لا تعترف بالخالق ولا تعترف بالله ولا تعترف بالعلاقه به ولا تعترف بالقران، فبناء عليه لن يكون من مفهومها للضرر وعدمه كالذي عندنا. يعني مثلا لو قلنا السلوك الفلاني او الطعام الفلاني يورث الدياثه. هذه لن تجدها في دورياته.
29:32 لن تجدها في في ابحاثهم لانه ما عندهم شيء اسمه دياثه اصلا. هو لو شيء يورث دياثه ما راح يشوفها مرض. لو التصرف الفلاني مثلا تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال شرعا محفوظ ذكوره الرجال وانوثه الاناث. الاناث تباح لها الحرير والذهب وهذا لا تبوح للرجال.
29:54 وهكذا تشبه الرجال بالنساء، لكن هو داخل منظومته العقليه مثلا يعني من ضمن الامور المضحكه ان هم عندهم الزنا لا اشكال فيه فبناء عليه مثلا في منظوماتهم هذه القديمه في منظومات عفوا هذه الحديثه يفعلون امورا كثيره
30:15 هي ذرائع للزنا ولا مشكله عندهم، هم عندهم مشكله في التحرش، عندهم مشكله في الخيانه الزوجيه، عندهم مشكله في الاغتصاب، لكن الزنا بالتراضي ليس عندهم مشكله. فياتي ناس عندنا هنا في مجتمعنا اللي عندنا احنا مشكله في الزنا بالتراضي ويقول لك نبي نصير مثل باقي العالم. من من اثر التعلم هذه المنظومه. انت مثل باقي العالم، باقي العالم هو عنده فكره مختلفه عنك.
30:43 يعني الان مثلا حتى مثلا المنظومه الزوجيه عندنا مختلفه تماما عن المنظومه الزوجيه عندنا. المنظومه الزوجيه اصاله الاصل فيها في معظم دول الغرب كاثوليكيه هذا اصاله قبل ان يخترعوا النظام العلماني. كاثوليكيه يعني المراه سترتبط بالرجل الى الابد ان لم يحصل خناقه خيانه. فقرار الزواج هذا قرار خطير جدا. جدا جدا. طيب ثم من خلال هذا الامر او طبعا ما في اب
31:12 ولا في ولي ولا في كذا فيجعلون سنا للزنا 15 14 سنه في بعض البلدان بعضها 15 بعضها 16 لكن الزواج ما يصير الا بعد 18 سنه ليش؟ لان الا بعد ان تصبح المراه عندهم عاقله حتى ترتبط هذا الارتباط الكاثوليكي بضمن الموضوع ثم حتى بعدين تركوا العقليه الكاثوليكيه بقوا ملتزمين بهذا لكن انت الان في الاسلام ايش عندك؟ هو عندك اصلا شروط
31:43 كفاءة ولازم ولي عدل وكذا وحقوق للمرأة ونفقات والى آخره وزواج فـ منظومة كاملة تضمن الحقوق والزواج فيه فيه طلاق وفيه خلع وفيه وفيه وفيه يعني لا تقف الدنيا عند عند أول تجربة زواج فيأتون الناس ويستعيرون الأمر من عندهم هو رجل منظومته مختلفة تماما عنه
32:14 لكن الامر عندنا بدايه الانحراف من المنظومه التعليميه. لماذا قديما اسلافنا كانوا حصينين جدا، يعني مثلا التتر غزونا هزمونا هزيمه عسكريه ما تلقيناها من اي فئه اخرى. تم السحق بالمعنى الحرفي للسحق من التتر لعموم المسلمين. يعني مجازر وكذا منتهى الاهانه. ومع ذلك تجد التتري هو يسلم.
32:41 والمسلم ما يعني بعض الملوك تاثروا مثل بيبرس وغيره صار يحكم ببعض احكام الياسق امنا بالله لكن في النهايه بقي للمسلمين بريقهم العقائدي واثروا على التتر والتتريين الى اليوم مسلمين لكن هذا اللي حصل اليوم هذه المنظومه التعليميه تتعلم بلغتهم تتعلم بنظرتهم للحياه
33:07 المنظومه ويسميها علم هي فلسفه فلسفه ماديه غربيه خليط بنصرانيه بعلمانيه ب ب ب ثم ينظر للعلوم من خلالها هذا من اعظم الخسران فاليوم مثلا حقيقه يعني هذا على موضوع الجهاد اليوم اول شيء ينبغي ان يتم في المنظومه الاصلاحيه
33:34 لما تكون هناك مثلا دولة اسلامية ودولة تسعى لنشر الاسلام انه المناهج هذه كلها يتم اعادة صياغتها وفق عقيدتنا الاسلامية. هذا اساس الاشكال اليوم، اليوم يجيك واحد كله يتكلم ثقوب سوداء وما ثقوب سوداء ومش عارف ايش وكذا يقول قدم البشرية، هي ناس ما تفهم. خلاص هي هذه العقلية
34:03 خلاص الغربيين يسمونه عالم انا اسميه عالم يعني بغض النظر عن كوني انا يعني حتى في البيان في البيان والتحصيل من كتب المالكيه ابن رشد هذا الجد تكلم عن تفاصيل علم الفلك التوسع هذا الزائد فقال هذا مكروه لانه يلهي عما هو افضل اما عما هو يعني انت اكتشفت ثقوب سوداء ولا بيضاء ولا غيره ولا يعني امرا يعني حقيقه امر لا يكاد يفيدك كثيرا
34:33 حتى ابن تيميه لما تكلم عن تفاصيل علم الفلك السليم قال والتفاصيل الكثيره قال لا فائده منها وانما هناك قدر نلتزم به في علوم الشريعه وغير ذلك كسوف خسوف الى اخره مواقيت صلاه هذا يفيدنا نحن حتى قديما الخوارزمي وغيره لما جاؤوا تكلموا تكلموا بقضايا الزكاه وقضايا الزكاه مثل اللي تكلم فيها الخوارزمي غير متكرره وقليله طيب ف
35:05 الامام مالك حقيقة مسألة الجهاد مع أئمة الجور هذا في السنة في اصول السنة لابن أبي زمني. الإمام مالك في بداية امره لم يكن يرى الجهاد مع العباسيين. لم يكن يرى الجهاد مع العباسيين. لما يرى من ظلمهم وجورهم. قال لم اكن ارى الجهاد مع هؤلاء. حتى لما رأيت جرأة الروم
35:35 وهنا عليك ان تنتبه حتى لما تقرا مواقف ائمتنا من بعض ائمه الجور انت لابد ان تنتبه الى انه الدوله الاسلاميه كانت دوله يحيط بها الاعداء من كل جانب وكان جماعه من هؤلاء مع ما يصدر منه احيانا من جور احيانا من من من اشكاليات احيانا من كذا هو حامل لاعراض المسلمين ودمائهم فكانوا يعني
36:05 يراعون مثل هذا من باب تقدير المصالح والمفاسد. يعني كما في كلمه في زاد المسافر للامام احمد قال يختلفون على قسمه الغنيمه، كلمه لم يحل معناها انهم يختلفون على قسمه الغنيمه قال ثم ياتي الكافر ذكر اسم جنس وهو الذي ياخذها في النهايه، يعني يعني اصلا
36:32 لو يوجد مثلا امام ما يحسن قسمه الغنيمه بشكل جيد يجور على الناس في بعض حقهم في بعض حقهم ولكن هناك كافر لو جاء وتسلط ما احد سياخذ شيء فياخذ الدماء سيسفك الدماء ويهتك الاعراض وياخذ الاموال فينبغي ان يفهم هذا في مثل هذه السياقات قال والحج معهم
37:02 وإذا كان الإمام عدلاً لم ينبغي للناس أن يتولوا تفرقة زكاتهم ووجب عليهم دفعها إلى الإمام. أموال الزكاة على نوعين. أموال الزكاة على نوعين، الأموال الظاهرة اللي تتشوف لها نفوس الفقراء وهي زكاة عروض التجارة وزكاة المواشي
37:32 وزكاة الأنعام، هذه لابد للإمام من... الإمام هو الذي يجبيها ويرسل مصدقيه حتى يأخذوها ويوزعوها على الفقراء
38:00 واما المال الباطن اللي هو الذهب والفضه فهذا ليس كذلك. هذا متروك للناس وان لو دفعها للامام فلا مشكله. ولكن هي متروكه متروك للناس لان مال باطن. طبعا ظاهر كلام الامام مالك انه يراه اذا لم يكن عادلا في قسمتها وهذه مساله خلافيه. فمن الفقهاء وعليها فتوى كثير من الصحابه يرى
38:30 انها حتى لو لم يكن عادلا ولكن يخصم شيئا من حقه يعطي الزكاه. واما واما ان ان كان عادلا فهو يعطي الزكاه واما ان لم يكن عادلا عفوا ان لم يكن عادلا الناس اختلفوا. فاللي عليه فتاوى عدد من الصحابه ان يعطي. ويكون وقال ابن عمر في المال حق غير الزكاه. و
39:01 وأما العادل فقولاً واحداً يعطى. ومن الناس مثل الحسن البصري، وعندك الإمام مالك، ويروى عن عبد الله بن عمر يرى أن إذا لم يكن عادلاً لا لا يدفع له المال. لا يدفع آآآ له المال. طيب. والزكاة مجزية حتى لو دفعت للخوارج يعني. يعني لو الخوارج تسلطوا على بلد كما أفتى بذلك الإمام أحمد.
39:32 لو الخوارج سلطوا على بلد وجمعوا الزكوات تعطى لهم، وهذه المسألة من اللطائف أن أحمد قال أبن عمر دفع لهم الزكاة، فسأل ابن هانم فقالوا له ما تقول أنت؟ قال أقول بعبد الله بن عمر يعني وما عسى أن أقول أن أقول أن أقول.
39:55 يقول والفواحش قدرها الله علينا قبل ان يخلقنا ولا بد لمن كتب الله عليه ذلك ان يعملها ويصير الى ما قدر الله عليه وكتبه. وما اول من كذب بالقدر لو لم يكن فيه حجه الا قوله هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ومنكم مؤمن لكفى بها حجه. كثير من الناس يفهم انه قدر يعني اجبر، لا الانسان له قدره ومشيئه ولكن الله عز وجل علم بهذا وكتبه.
40:23 ما دلاله هذا؟ دلاله هذا انه لا يحصل في كون الله الا ما يريد، لا يعصره من عنه. ولوجود هذه المعاصي حكمه. لانه اصلا هذه دار اختبار ولولا المعصيه لما وجدت التوبه ولما حصل تنافس الناس وتوبتهم وتطهرهم والى اخر ذلك.
40:50 والقدريه واقع عليهم جواب اهل المعاصي واحتجاجهم بالقدر لو قال لك انا اعصي بقدر الله قل وايضا تعذب بقدر الله ينتهي الموضوع. طيب قال وابين آية على اهل القدر واشدها عليهم ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها هم يقولون ان العباد هم الذين يفعلون الله عز وجل لا لا يفعل ولكن الله يختم على القلوب ويؤتي كل نفس هداها ويزيد الذين اهتدوا هدى هذه افعال وفقا لحكمته
41:20 يعني هذه ليست افعالا اعتباطيه بل يهدي من يشاء ويضل من يشاء وفقا لايش؟ لحكمته والذين اهتدوا وزادهم هدى ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنه والناس اجمعين فلا بد ان يكون ما قال طيب يملأ من الجنه والناس هو الذي خلقهم وهو الذي يملكهم وهو وهو انذرهم وهم فعلوا فاستحقوا وهم لا قيمه لهم عنده
41:48 وقيمه المخلوق ياخذها من خالق فاذا الله عز وجل اعدم قيمتك قال انت لا شيء تذهب الى جهنم لا شيء وواحد من اهل الجنه خير من اهل النار كلهم خير من ملء اهل النار فما تعدها تقول يا اخي اهل النار اكثر اهلها اكثر اهلا وسهلا القدر عند الله عز وجل بهذا فخلق بل ان كثره اهل الكفر
42:14 تحقق من عبودية اهل من صور عبودية اهل الايمان شيئا عظيما اذ اذ اذ يعبد الله في الغربه وعبادة الله في الغربه لها لذه وخضوع خاص ويتواصل مع الله في هذا السياق قال والقدريه هم الذين يقولون ان الله لم يخلق المعاصي هذا اخف انواع القدريه هذا اخف انواع
42:43 فقال ومن قال من قدري ان الله لا يعلم ما العباد عاملون حتى يعملوا فانهم يستتابون فان تابوا والا قتلوا، كلام مالك هذا ظاهر انه ما يكفر الفئه الثانيه. منهم نفاة العلم وهؤلاء ندره وانقرضوا. ومنهم من يقولون العباد يخلقون افعالهم خيرا وشرا وهؤلاء المعتزله. ومنهم قدريه ان صح التعبير الذين كانوا في البصره الذين كان منهم جماعه من اهل الحديث.
43:11 لذلك يقول الله لا يخلق الشر ولا يخلق المعاصي. طيب. والقدريه قوم سوء لا تكلموهم ولا تجالسوهم ولا تناكحوهم ولا تصلوا على موتاهم ولا تتبعوا جنائزهم ولا تعودوا مرضاهم. طبعا كلام مالك في الاستتابه فيه رد على من؟ فيه رد على بعض المالكيه اللي ما يكفر اي احد من اهلها.
43:36 معظم اهل الاهوى حتى القدريه مطلقا ما يكفرهم وبعضهم يخص القدريه الذين ينفون العلم. هذه طريقه ابن ابي زيد في النوادر والزيادات. والله اعلم عاد ولا تتبعوا جنائزهم ولا تعودوا مرضاهم ولا تسلموا عليهم ولا تصلوا خلفهم وعادوهم في الله يقول الله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله فلا توادوه.
44:05 وما رأيت أحدا من أهل القدر إلا أهل سخافة وطيش وخفة. قال وخير هذه الأمة بعد نبي هذه الأمة أفضلها بعد نبيها صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة ومعه غيره وأمره في الحج ومعه غيره. طبعا فضل الصديق رضوان الله عليه مسألة
44:39 يعني لا نقاش فيها يعني في الامر القديم فقد اجمع عليه الصحابه وقال النبي لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وتواتر عن علي انه قال خير هذه الامه بعد نبيها ابو بكر ابي بكر وعمر وقال لا اوتي باحد يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري وابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه انفرد بفضائل
45:07 فعلي رضي الله عنه له فضائل لكن سبحان الله ما من فضيله له الا وشركه بها غيره فمثلا فضيله انه من اهل البيت هذه شركه بها العباس شركه بها جعفر شركه جهاده مع رسول الله بسيفه شركه شركه بها الزبير مثلا كثير من آية لا يحب كل مؤمن ولا يبغض كل منافق هذه الانصار كلهم آية الايمان حب الانصار واية النفاق ابواب الانصار
45:37 من كنت مولاه فعلي مولاه المؤمنين والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يعني هذا النبي قالها خصصوا حتى لما ولاه على المدينه وقال لا ما ترضى مني ان تكون منزله هارون بن موسى النبي ولا ابن مكتوم وغيره حين حين خرج يعني لكن ابو بكر الصديق له فضائل ما هي لاحد اذا هما في الغار يقول لصاحبه لا لا تخف ان الله معنا لا تحزن ان الله معنا
46:06 ايضا مسألة تقديمه في الصلاة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصلاته بالنبي صلى الله عليه وسلم، وقول النبي لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابو بكر خليلا، قول النبي واف الثاني بماله واهله، قول النبي لعمر كذبتموني وقال صدقت يعني اذا هو
46:26 ما وقع منه في دعوته لعدد تقريبا سته مبشرين بالجنه اسلموا على يده. ايضا اعتاقه لعدد من المسلمين الذين كانوا يعذبون في ذات الله. طيب كل هذا يعني الرفق بالهجره الى اخر ذلك ففضائله ظاهره فضائله ظاهره وهذا امر اصلا حتى الناس ما كانوا يتناقشون فيه قديما.
46:54 يعني الناس ما كانوا يتناقشون فيه. هذا بعدين بالعناد ولا كان البحث بين علي وعثمان. طيب ونقرا الاثر الذي بعده ونتحدث عن هذا قالوا خير هذه الامه قالوا افضل الامه بعد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وافضل وافضل الامه بعد ابي بكر وعمر وليس فيهما شك. طبعا كان هناك مذاهب يعني جماعه من اهل الحديث كانوا ما يخوضون في عثمان وعلي تاركين القصه. مفوضين القصه.
47:25 وجماعه منهم كان يفضل علي على عثمان هذا في الكوفه. وما يرضون انك تقع في عثمان. وهؤلاء في زمن احمد ما لانه في زمنه خصيصا بعد ما ظهرت فضيله عثمان على علي ان يعني انه يبدع قبلها لا. وهذا ومنهم من كان يعني وعامه اهل الحديث كانوا يفضلون عثمان على علي.
47:56 وهذا حتى الكوفي ولينا يعني ابو عبيد القاسم السلام لما لما لما ناصح شيخه يحيى بن سعيد القطان في هذه المساله احتج عليه باثر عبد الله بن مسعود ولينا خيرنا ولم نأله لما ولى عثمان وقالت دار قطني قالوا من فضل علي على عثمان فقد ازرع المهاجرين والانصار طيب ااا فاا
48:23 ولكن الشبهه وقعت ان عليا كان دائما يذكر ابو بكر وعمر ولا يذكر عثمان. طيب؟ ولهذا حفيد علي المباشر اللي هو الحسن بن محمد بن الحنفيه لما كتب كتابا في الارجاء قال يا جماعه الخير نرجي يا عثمان وعلي ما نشهد لهم لا بجنه ولا بنار. وصل الى هذه المرحله من كثره الخلاف ضاق صدره قالوا ونبقى على المتفق عليه ابو بكر وعمر. طيب هذا حفيد علي يعني المباشر يعني لو كان عنده مبينه ان عليا افضل من الاخرين والله ما ما ما كتمها يعني.
48:53 ولكنه يعني حتى يلتئم حتى يجتمع الصف وعلى هذا المذهب كان محارب بالدثار. وهذول المرجئه الاوائل مرجئه عثمان وعلي ما ارجاؤهم ليست بالايمان. انهم يقولون عثمان وعلي ما لا علاقه لنا، هذا وهذا في كل زمان مجموعه من الناس يتضايقون من الخلاف فياتون بمقاله متطرفه مثل هذه فيها حتى ازراء على الاخيار.
49:20 مثل ما المعلمي نشا في بيئه شنو شافعيه نص زيديه قتال 24 ساعات بالتفضيل وكذا راح الف له رساله انه ما تفضل لا حتى بكره عمر وعثمان ما تفضلهم على علي ولا يعني يا ليته وقف قال عثمان وعلي خلاص بس هؤلاء لا خلاص لا قال لا ما التفضيل بين الاربعه اللي هو مذهب بن عبد البر هذه مذاهب بدعيه وباطله طبعا قالوا محلهما من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته كمحلهما منه بعد وفاته
49:50 طبعا في حديث مكذوب او باطل يقول هكذا نبعث يوم القيامة لكن معناه صحيح طبعا يعني هي شنو يعني هم احلهم من بعد وفاته هم دفنوا معه يعني اختارهم الله عز وجل لجواره وكان السلف يعلمون اولادهم حب ابي بكر وعمر كما يعلمون السورة من القران اثر عظيم هذا
50:17 يعني يقول لك عند ذكر الصالحين تنزل الرحمه، هذا اثر كثير عن السلف. فابن تيميه قال بالصفدي قال شرح هذا الاثر شرحا جميلا. قال عند ذكر الصالحين تتحرك النفوس الى الاقتداء بهم. فلهذا تنزل الرحمه عند ذكرهم. وهذان الرجلان هم اصلح الناس بعد الانبياء.
50:46 وقد يعني ولهما من الاحوال الطيبه والعظيمه ومن الاحوال الطيبه شيء الكثير. والحمد لله جمعنا اثارهم. طيب يقول وافضل الامه بعد ابي بكر وعمر الخليفه المقتول ظلما عثمان رضي الله عنه. طبعا مالك بسبب هذا جلد. يقول ابن تيميه في منهاج السنه لان كان في امير هاشم. في في في في
51:16 على المدينه فراح دور له فتوى لقى له قصه على مالك في الطلاق فراح جلده وهو يعني يعني حتى عجيب والله يعني مالك ما تراجع عن الفتوى يعني حتى الروافض دائما ايش يقولون؟ يقول الفتوى هذه افتى بها الامام على التقية افتى بها الامام على التقية يعني الامام مالك الان اشجع من ائمه الروافض طبعا عثمان لا شك جاد بنفسه الناس اللي اخذوه على عثمان ايش؟ اخذوا على عثمان
51:43 أمور الأموال أنه كان يهب الناس وكذا الناس اللي افتروا عليه وزاد علي رضي الله عنه من عاداه عاداه في الدماء لهذا عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كما في في تاريخ أبي زرعة الدمشقي لما جاءه ميمون بن مهران وكان يناظر عليا يفضل عليا على عثمان فقال له يعني عمر بن عبد العزيز قال له من خاض في الأموال كمن خاض في الدماء هذا من باب الإيذاء
52:11 ولا لا علي خاض خوضا ملموما في الدماء ولا عثمان لكن هذا تتكلموا عليه في هذا تكلموا عليه في هذا وسبحان الله سبحان الله ايه وسبحان الله يعني عثمان هو في حياه رسول الله هو جهاده اعظم جهاده في ماله حين حفر بئر رومه وحين فعل وحين فعل وعلي اعظم جهاده في بسيفه
52:37 يعني انا الذي سمتني امي حيدر كليث غابات يعني حتى لما تقرا في سيره ابن هشام سبحان الله تجي تقرا في في اسماء القتلى من المشركين في بدر في احد في غيره فتشوف اثنين ثلاثه قتله الزبير قتله حمزه لا بدر حمزه هم كان ضارب رقم قياسي جدا والباقي كله قتله علي قتله علي قتله علي تكون قاتله ثمانيه تسعه بغزوه واحده طبعا هذا عدد هائل فهو كان في نشاط وفي قوه شديده جدا يعني رضي الله عنه وارضاه
53:08 فلهذا حتى المشركين كانوا يبغضونه بغض خاص لهذا يعني كانوا يبغضونه بغض خاص لشدته في ذات الله، لكن على فكره القصه اللي يتخيلونها الناس انه والله بني اميه وكانت الناس ما هو صحيح. يعني اصلا ابو سفيان بن حرب يعني الروايه ان اصلا ابو سفيان كان يبي علي الخليفه بعدين نبي رشح وانه رشح علي، وهذه عقليه المناسبه لعقليه العربي. لانه لانه ابو بكر وين؟ ابو بكر رجل من بني تيم الله بعيد.
53:35 اما علي من بني عبد مناف يعني يلتقي معه بالجد الخامس، يعني علي يعني من ضمن القوم يعني. لهذا ابو سفيان لما فعل شيء في في بجثه حمسه مر عليه رجل قال سيد قريش يعبث بابن عمه ميتا قال له اكتم علي ابن عمه يعني شيء قريب. لهذا الانساب بينهم متقاربه ابو العاص بن الربيع وعثمان اصهار النبي من بني اميه. حتى مروان بن الحكم في صحيح البخاري
54:05 كان يريد يعني ان يكون علي هو الخليفه بعد عمر. يعني كان مائلا لهذا بشده، هو رجل اموي. يعني هي المساله اصلا كان وعلي رضي الله عنه بعد بعد الجمل ومروان بن الحكم كان في الطرف الثاني قال اين مروان؟ قالوا لم تسال عنه؟ قال تعطفني عليه رحم ماسه. يعني لان قرايب قرايب عياله. فالله المستعان. ف عموما
54:36 وحقيقة شيعة عثمان اللي هم الامويون هم الذين فتح الله على ايديهم عموم الفتوحات يعني سواء حتى لما حكموا في المشرق وحتى في المغرب واما شيعه علي فالله المستعان يعني هذا حتى بقي الفضل متسلسلا شيعه علي رضي الله عنه وارضاه عامتهم ما ما ما كانت على ايديهم فتوحات
55:04 شيعة علي الذي تشيعوا له وانحرفوا عن عثمان. طيب ايضا الله يبارك فيك اصحاب عثمان مؤتمنين على علي. معظم اصحاب عثمان بعد وفاه عثمان وبعد وفاه علي لم يكونوا يسبون عثمان عليا عفوا ولم يكونوا يقعون فيه.
55:24 بيد ان شيعه علي غير مؤتمنين على عثمان، كثير منهم يقع في عثمان، حتى ان كثيرا منهم ذهب، هذا طبعا هذا ملخص بحث شيخ الاسلام في في في في منهاج السنه. في منهاج السنه النبويه. على ال عثمان على على الخصوص ولكلهم فضل على وفضائل لكنما الصديق منهم افضل.
56:02 ولا شك كلهم في الجنة والله عز وجل قال والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان. طيب أنت الآن لو عندك أثر أن الصحابي سب صحابي يقول أنا عادي ما دام صحابي سب صحابي أنا أسبه؟ لا لأن الله عز وجل قال والذين جاؤوا من بعدهم أنت لك حكم هذول بينهم أقران. يعني مثلا هارون أخذ بلحية موسى. عفوا موسى أخذ بلحية هارون.
56:31 موسى أخذ بلحية هارون أو غير ذلك، يعني أنت تتصور أنه مثل هذا الفعل يجوز لأحاد الناس؟ لا طبعا، هذا موسى وهذا هارون، يعني حتى لما قال آآآ يعني آآ سعد بن الوقاص لما قالوا له عفوا سعد، أي سعد، لما قالوا له الأصيلع اللي هو علي يسبك، يعني
56:58 هو اثنى على علي فجايين يمشون بالنميمه الكوفه فيقول الاصيلع يسبك يسبك يبدو انه انتقد المجلس ليش ساعه كذا ليش ساعه كذا عادي فسعد يعني ضحك قال يعني هذا الا يعني يقع في نفسك على اخيك فيعني تتكلم حتى الاعمش له كلمه عظيمه قال حدثناهم بما يقول الاخ لاخيه عند الغضب فاتخذوه دينا لازم تنتبه
57:22 صح الصحابه الصحابه كانوا يعني يقع بينهم وبين يعني الصحابه بينهم وبين يعني يحصل نقد يحصل كلام يحصل اخذ وعطاء يشد احدهما على الاخر حتى كبار التابعين والمخضرمين نظرتهم مو مثل نظره اي طبعا اي طبعا طبعا تكون تكون لهم نظره وتكون لهم كذا لكن انت بارك الله فيك تجي انت تقول والله ما دام انهم فعلوا انا لا انت انت مو انت مساله اخرى انت شيء اخر تماما
57:53 انت والذين جاؤوا من بعدهم امروا بالاستغفار لهم وعلموا انهم وقد علم انهم سيقتتلوا كما فضل الصحابه الامام احمد وخبر بسعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه طيب فلكلهم فضائل لا علي لما قال بشر قاتل ابن صفيه بالنار طيب قاتل ابن صفيه صفيه ليش قال ابن صفيه ما قال ابن العوام صفيه عمه علي
58:23 فلهذا يعني يستذكرها مستحضر الرحم. فقال بشر قاتل ابن صفية بن نار، هو قاتل ابن صفية بن نار ابن صفية وين راح يروح؟ للجنة رأسا. لكن لما اختلفوا في أمر رأى هذا رأى متأول لكن هو يرى الأمر معروف أنه يعني منكر، حتى لو كان لي أمامي من أهل الجنة متأول. لكن أنا لابد أني أحق الحق. هو متأول يغفر الله له. ولكن لابد أن أحقق الحق.
58:56 هذا قتلانا وقتلى قتلانا وقتلاهم بالجنه. علي رضي الله عنه. واصلا من وثم يصير الامر لي ولمعاويه، واصلا اهم شيء يعني اهم شيء في الدلاله على ابطال مذهب الروافض حادث التحكيم. لانه المؤرخين ومذهب الخوارج لانه علي رضي الله عنه لو كان طالبا للسلطه ما قبل بالتحكيم. هو كانت له الغلبه.
59:28 هي ما كانت مثل الجمل الزبير هني وهو هني وصارت يعني صار مات كثيرون، لا في صفين لا كانت الكفه لعلي مال عليهم تماما. طيب ومع ذلك لما رفعت المصاحف قبل بالتحكيم، هذا ما هو شأن انسان طالب ملك. وقال لابي موسى اذهب وحكم ولو على حز عنقي. طيب هذا هو النقطة، النقطة الثانية لو كان هذول كفار ولا مرتدين
59:57 لانهم خالفوا الامام امام الزمان وامام الزمان عنده سيف وكذا وهؤلاء كفار ومنافقين كانت ابادهم خلاص اباده خضراء ما يقبل بالتحكيم انا احكم مع مسلم مثلي انا اتحاكم مع مسلم مثلي انا اودي ابو موسى الاشعري يعني الرافض ايش يسالون؟ يقول ابو موسى الاشعري هذا رجل مغفل رضي الله عنه وارضاه ويعني
1:00:24 يعني منزه هو عما يقولون، طيب هو من اختار ابو موسى؟ غير علي هو اللي وده؟ يعني اجماعا اجماعا علي هو اللي وده. يعني علي عندك عندك دنيا امير المؤمنين رضوان الله عليهم ما ما لقيت الا ابو موسى الاشعري؟ ها طيب هو ليش يحك؟ اتفاق هذا اسد الله الغالب غير اسد الله الغالب واقف قدام ذولا جيش معاويه وكذا.
1:00:53 فاسد الله الغالب يجي يكتسح صح الا لا؟ يعني كان المفروض يعني حتى على عقول الرافضه الارض تخسف فيهم تاخذهم وتخلص القصه، هذا علي غير وخليفه ممكن يعني حتى انه بثبت قصه التحكيم هذه طلعوا عليه خوارج واقتلوا واحد من الخوارج وصارت قصه وبعدين ابناء امن الحسن الحسين يعني حتى ما قتل الحسين بسبب ايش؟ بسبب
1:01:21 يزيد، طيب يزيد منو حطه؟ هم هالشكل يفكرون، يقول لك معاوية طيب معاوية ما راح يدري ايش يسوي يزيد، بس يلا حطه معاوية، معاوية منو جابه؟ جاب الحسن، طيب معاوية معاوية ليش حي لهذه اللحظة؟ بسبب علي. لأنه علي هو اللي شو اسمه، فهذه القصة. طيب والحسن؟ يعني في النهاية، وبعدين كل الأئمة المعصومين عليهم السلام كلهم عاشوا في ذل. تقية وتقية، 6000 فتوى محمولة على التقية، محمولة على التقية، طيب ليش؟
1:01:50 غير الله عز وجل يقول لله العزة ولرسوله وللمؤمنين أليس كذلك؟ طيب فمجرد قبول عليه للتحكيم يدل انه يعتقد اسلام معاوية أصلاً واسلام اللي معاه كله يقول لك أنا أحقن دماء المسلمين حتى الحسن تنازله شلون التنازل؟ أنت هذا هذا منصب إمامة هذا منصب إمامة من الله تبارك وتعالى غير منصب إلهي كيف يتنازل عنه؟ يجوز أحد يتنازل عن النبوة؟
1:02:17 يجوز موسى يقول فرعون طيب انا متنازل لك يلا روح احكم خلينا نشوف يجوز يلا بني اسرائيل خلهم عندك يلا ما في مشكله يلا خلينا نشوف وانت انا مخليك لضميرك يا فرعون يصير ما يصير يكفرون زيد بن علي عشان طلع واخوه الباقر موجود يكفرون عيسى بن زيد عشان طلع وعمه جعفر الصادق موجود
1:02:42 يكفرون جعفر عمه للمهدي عشان وادعى الامامه وهذا موجود. طيب هو الحسني راح يسلمها لمعاويه هالشكل جهارا نهارا يقول والله يا لله حكمه والله كذا نعرف الله حكمه لكن ما يجوز اصلا ما يجوز الامام معصوم تقع منه هذه باختياره يعني لو يقهر عليها قهرا امنا بالله بس عنده جيش يعني حتى بمصادرنا يعني بصحيح البخاري عمرو بن العاص لما شافهم
1:03:11 قال اني ارى رجالا لا تزول حتى تفني اضدادها. يعني ناس جايه مستموته. فقال له معاويه لا تقل يعني لا تقل هذا. من لي بابنائهم، من لي بنسائهم. يعني الحين افنت اضدادها هذه ولا هذا افنى هذا، عندنا ارامل يتامى و و و
1:03:40 فسبحان الله جاء ولا الحسن جاي جاي يتناسل رضي الله عنه وارضاه جاي والله هو ابو الشه- بعضهم جاي ضعف الحديث يقول لك والله روايه الحسن عن ابو بكره وسماع الحسن من ابو بكره ما صح طيب حسن فرحان هي بالهواء نلعب احنا طبعا سماع مصحح علي بالمديني ومصحح البخاري طيب انت الان هي صح ولا ما صح هو ليش يسوي هالشيء؟
1:04:12 هو صح ولا ما صح؟ هو هو لماذا يفعل هذا؟ لماذا يتنازل عن هذا؟ غير هو مؤتمن، معاويه 20 سنه يقول لك هذا يحكم اهل الشام، يحكم الخلافه كلها منسجم معاهم انسجام تام. و20 سنه وفعلا انسجام تام وفتوحات. اصلا الفتوحات اللي صارت في وقت معاويه شيء خيالي. خيالي جدا.
1:04:36 افغانستان ومش عارف ايش وكذا وهالشكل ماشي بافريقيا وتركيا سبحان الله شيء كان كان جدا شيء في العجل تجب الزكوات والى اخره و و و و يعني شيء سبحان الله شيء عظيم فلا اله الا الله اي يعني حتى الروافض اعطيك فائده هذه بعد
1:05:06 الروافض لما يجون يتكلمون عن مقتل الحسين رضي الله عنهم وارضاه عمدتهم لوط بن نيشي له كتاب مقتل الحسين هذا الاساس هذا الاساس اللي منه يقرا ومنه يبكون ومنه كتب كل شيء اللي فيه قصه عبد الله الرضيع
1:05:34 عرس القاسم هذا كذب، قصه الثانيه، المهم بمقتل لوط بن يحيى اللي هم يعتمدون عليه انه من جاء نبا موت معاويه للحسين قال رحم الله معاويه، ايش يترحم عليه راسه. طيب تقول لي محموله على التقيه؟ هو لو يريد يتقطق كان كان هد ما طلع له يسير. غير؟
1:05:59 فيقول محمول على التقية، يقول محمول على التقية، محمول على التقية شلون مات على الرضا؟ يقول والله على الرضا شتم المأمون والمأمون سمه، طيب أنت 60000 فتوى جعفر الصادق تقية، هذا ما ما تسوي تقية شوية مع المأمون على الرضا؟ لا إله إلا الله. نسيبه كان مأمون، كانوا متناسبين. طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.