الجامع (٣٠٤ ) ابن بطة (٨) 👇

29 دقيقة الجامع — 304

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد اهل السنة والاثر وما زلنا مع الابانة الصغرى لابن بطه رحمه الله تعالى قال قد اجمعت العلماء لا خلاف بينهم انه لا يكفر احد من اهل القبلة بذنب
0:29 اللي قبله اللي فوقها مات الترحم على جميع اصحاب رسول الله ما قريناها قال ثم الترحم على جميع اصحابه صلى الله عليه وسلم صغيرهم وكبيرهم واولهم واخرهم وذكر وذكر محاسنهم ونشر فضائلهم والاقتداء بهديهم والاقتفاء لاثارهم وان الحق في كل ما قالوه والصواب فيما عملوا.
0:58 الترحم على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. الاستغفار والترحم باب واحد. وكانت طريقه السلف الاوائل كانوا ما يقولون رضي الله عنه كان يقول رحمه الله. وكانوا دائما يذكرون في عقائدهم ثم الترحم على اصحاب رسول الله، اليوم صار ثم الترحم على اصحاب البدعه المكفره. ثم قال صغيرهم وكبيرهم.
1:27 وكلا وعد الله الحسنى وقد ظهرت اطروحه ان الصحابه هم من كان من اسلموا قبل الحديبيه وهذا باطل فابو سعيد الخدري اثبت الصحبه ذات الفضل لمعاويه كما في الروايه التي في الجعديات لما رجل لما راى اناسا يسبون معاويه فقال فذكر لهم قصه عمر رضي الله عنه مع الرجل الذي هجا الانصار
1:57 فقال لهم عمر لولا انه صحب رسول الله لفعلت وفعلت. وقول سعيد بن زيد بن عمر لمشهد شهده مع رسول الله خير من عمل احدكم ولو عمر عمر نوح، هذا المشهد باقي مع رسول الله الى اخر عمره. وقد اثنى الله عز وجل على الصحابه الذين اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم ساعه العسره.
2:23 وكل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وطوبى لمن رآني ولمن رأى من رآني والنبي صلى الله عليه وسلم قيد الأمر بالرؤيا. وكما روي عن ابي سعيد وعن عائشة أن الله عز وجل علم أنهم سيقتتلون وأمرنا بالاستغفار لهم. والذين اقتتلوا فيها من الصحابة معظم الصحابة
2:50 تركوا الفتنة، هاجت الفتنة فما شهدها الا اربعة. قال وذكر محاسنهم وهذا تحقيق للولاء فالنبي صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من احب. والمحب علامته انه يكثر من ذكر محاسن المحبوب. وهذا جمع للقلوب عليهم فإنك ما ذكرت محاسنهم
3:20 انتفعت بذلك عدة امور، الاول اظهار الولاء والمرء من من احب، الثانية ان الناس يقتدون بهم في الخير، الثالثة انك تحبب تحببهم الى الناس فتكون داعيا للخير. واما ذكر الفتن وما يقع بينهم سياتي كلام المصنف عليه ان شاء الله. قال ونشر فضائلهم
3:50 وايضا واما الفضائل وقد كتب جماعه من اهل العلم في فضائل الصحابه فكتب وكيع بن الجراح كتابا في فضائل الصحابه الكرام رضي الله عنهم وكتب احمد رحمه الله كتابا جامعا كتاب وكيع مفقود كتابا جامعا في فضائل الصحابه وكتبت دار قطني كتابا وابن بطه يكتب هذا الكلام في وقت دوله البويهيين
4:19 وقد فشى التشيع والوقيعه في الصحابه في زمن بني العباس ومن قبل كان قد فشت فشى هذا البلاء في الكوفه وكان اهل العلم لا يحدثون بالحديث الذي يجري الناس على الصحابه ويحرصون على ذكر الفضائل وعلى ذكر الخير لهم
4:46 فإن ذلك أدعى لأن تحمل أفعالهم على الأهنى والأمرى والأقوى ثم بعد ذلك حتى إن لم تجد عذرًا توكل الأمر إلى الله عز وجل فهم في النهاية بشر وفضائلهم قد غلبت ما عندهم من الخلل الذي يدخل على عموم الناس. يقول والاقتداء بهديهم والاقتفاء لآثارهم.
5:13 هذا كقول الامام احمد في رساله اصول السنه اصول السنه عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابن بطه وغيره دائما يروون خبر اصحابك النجوم بايهم اقتديتم واهتديتم. والخبر لا يثبت ومحمله على امر الاعتقاد وعلى الامر الذي لا يقع فيه الخلاف وقال الامام احمد رحمه الله انهم ان اختلفوا فالحق لا يخرج عن قولهم.
5:44 وقد سئل الإمام أحمد قال لا يفتي الرجل حتى يعرف الخلاف فقالوا له خلاف أهل الرأي قال بل خلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر وقصة الزهري مع صالح بن كيسان مشهورة معروفة
6:11 أن صالح بن كيسان كان لا يكتب إلا الحديث عن رسول الله، والزهري يقول بل نكتب الحديث عن رسول الله وعن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فندم صالح بن كيسان لاحقا، وقال أفلح الزهري وخبت أو كما قال رحمه الله. والصحابة هم أنفسهم كانوا عالمين عارفين بفضل بعضهم على بعض، فكانوا يستدلون بشأن أبي بكر وعمر ويتكرر ذلك منهم.
6:40 صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر فكانوا وعثمان فكانوا لا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم وغير ذلك. قال والصواب فيما علموا. طيب ولم كان الصواب فيما علمه الصحابه رضوان الله عليهم فان ذلك لعده اسباب، السبب الاول التزكيه الالهيه.
7:12 وهذا مقتضاه وأعظم فضائل الوحي العلم. وقد قال الله عز وجل وقال الله عز وجل ولكن الله حبب إليكم الإيمان. وأعلى الإيمان العلم. وكره إليكم الكفر والفسوق الفسوق والعصيان. طيب ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم. وهذا العلم.
7:43 ثم مع قربهم مع النبي صلى الله عليه وسلم، وبعدهم عن الاهواء المضله، وبعدهم عن طول الاسناد الذي قد يشوش على الناس في المقام، ها؟ وقد قال عبد الله بن مسعود لاصحاب الحراق قال ما فيكم احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال عبد الله بن مسعود ايضا، ولما نقول عبد الله بن مسعود فنحن نتحدث عن الروايه الكوفيه.
8:13 والكوفة هي اكثر بلد ظهر فيها سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال ان الله نظر في قلوب العباد فراى ازكاها قلب نبيه ثم نظر في قلوب العباد فراى ازكاها قلوب قلوب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والعلم توفيق اتقوا الله يعلمكم الله فلذلك الصحابة موفقون ويقول ابن تيمية ان كثيرا من علوم السلف
8:41 ومن اقوالهم ومن ماخذ اقوالهم له من الماخذ ما لا يدركه المتاخرون فيقرا الرجل القول فيستغربه ويقول ما هذا فاذا تعمق في العلم عرف ان هذا الصحابي قاله عن علم عميق وقد تكلم على هذا في مساله امرأة امرأة المفقود
9:12 ولذلك كانت طريقة أهل العلم على مر الزمان العناية بآثار الصحابة وجعلها الشرح الأول لأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال المصنف رحمه الله: وقد أجمعت العلماء لا خلاف بينهم أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة بذنب، ولا نخرجه من الإسلام بمعصية.
9:41 نرجو للمحسنين ونخاف على المسيء. بذنب عدا ترك الصلاة كما نص عليها أحمد. فهذا يقع فيه الكفر. لا يكفر بذنب في معصية من المعاصي. ولحديث حق قول الله عز وجل: إن الله لا يغفر ويشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.
10:06 ولو كان المقصود التوبه فحتى التوبه فالشرك حتى التوبه فحتى الشرك التوبه تجبه. وفي الحديث حديث ابي ذر بشرني جبريل ان العبد وان زنى وان سرق وان زنى وان سرق من جاء من قال لا اله الا الله خالصا من قلب دخل الجنه قال وعلى مكامن قال وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق ومن رجم انف ابي ذر.
10:37 ورد خبر شفاعتي له الكبائر من امتي الا ان هذا الخبر لا يصح بهذا اللفظ ومعناه صحيح لان الذين ما عندهم الا اللمم لا يحتاجون الى شفاعه واهل الشرك لا شفاعه لهم فما بقي الا من الا اهل الكبائر لكن عدم التكفير لا يعني التهاون بالذنوب فان الانسان
11:06 يدخله في الكفر ويدخله في الشرك نقص ايمانه، فلو قلت لك شخص يصلي ويصوم ويزكي ومحافظ على الفرائض ثم ارتد عن الاسلام، فتستغرب، ولو قلت لك شخص مسرف على نفسه بالمعاصي ثم ارتد عن الاسلام، لن يكون استغرابك كالسابق، وقد قالوا اسرع الناس ردة اهل الاهواء، وقالوا المعاصي بريد الكفر.
11:38 والمعاصي ما اصاب من مصيبه فيما كسبت ايديكم، مجلبه للمصائب في الدنيا ومجلبه للمصائب في القبر لان الناس تعذب انهما يعذبان ما يعذبان في كبير وغير ذلك ومجلبه للاشكال في الدنيا في الاخره فربما معصيه ازلتك عن الصراط وربما معصيه صدتك عن الحوض وربما معصيه كردستك في جهنم
12:08 وانظر كم سيذهب حتى حتى تنقى. ولهذا اليوم كثير من الناس يقول الحمد لله اصلي واصوم. خلاص عبادة يعني اسوي اي شيء. طيب هل تظن يعني من عدل الله عز وجل انه انت ستكون عليك ستكون في القبر في القبر ويوم القيامة شأنك شأن الإنسان الذي ما ترك باب من أبواب الخير إلا وأقبل عليه وما ترك باب من أبواب الشر إلا ولكن لا يقنط الإنسان.
12:38 فما من احد الا وله ذنوب، وسياتي كلام المصنف عن مسألة ذنوب الانبياء. فما من احد الا وله ذنوب. فالانسان ما اعتاد ذنبا فعليه بالممحاة. الاستغفار وكثرة الاعمال الصالحة واتبع السيئات الحسنة تمحها. ولهذا قال نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. لهذا ومن ومن صور رجائنا اننا نصلي على الميت. ونسأل الله عز وجل
13:07 والدعاء المشهور في الجنائز اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده يقول ولا نقول في ذلك بقول المعتزلة فانها تقول من اتى ذنبا واحدا في عمره او ظلم بحبة في عمره فقد كفر. الخوارج والمعتزلة قالوا بالتكفير بالكبائر ثم اختلفوا في ضابط الكبيرة.
13:39 ثم اختلفوا في ضابط الكبيره وفي الادب المفرد للبخاري ان رجلا كان يمشي مع النجدات فتوسوس في الكبائر لان النجدات عندهم الكبائر تخرج من المله فذهب الى عبد الله بن عباس يساله عن ماهيه الكبيره فذكر عن بعضهم انك اذا ظلمت بحبه ظلمت حق انسان لان حق الانسان هذا مصيبه
14:10 ومن اقتطع مال امرئ مسلم بيمينه اسكنه الله النار فهذه ولو شيئا يسيرا لو تاخذ حبه عندهم تكفر فيها ومنهم من لا حتى يكون شيئا ثمينا يقول فمن قال ذلك فقد اعظم الفريه على الله وبرأه مما وصف به نفسه من الرأفة والرحمة والتجاوز بالاحسان والغفران وقبول التوبة
14:40 ارجع المسألة إلى صفات الله عز وجل. عموم مسائل الاعتقاد ترجع إلى صفات الله. إلى ضعف الفهم لصفات الله عز وجل. الآن لو يسألك إنسان يقول لك يا شيخ أيش الحكمة من وجود ذنوب معاصي؟ يقول لك ظهور اسم الله الرحمن الرحيم، أول شيء الحليم، شوف حتى الكفار لما تراهم لا أحد أصبر على الأذى من الله. ينسبون له الصاحي والولد ويرزقهم. فأنت ما رأيت كافرا، ما رأيت طاغية، تذكر حلم الله عز وجل.
15:10 لأنه هو هذا تاركه وينعم وأنت أيضاً عندك معاصي فتعتبر مثل ما زكريا لما رأى مريم اعتبر وهنالك دعا زكريا ربه. الأمر الثاني الرحمة والرحمة هذه تقع إما أن يغفر ويرحم سبحانه وتعالى هكذا وإما أن يوفق لتوبة
15:37 واما ان يقبل دعاء بالمغفره سبحانه وتعالى واما ان ياتيك بمصائب مكفره تكفر ذنوبك من رحمته واما ان يكفر عنك بحسنات مكفره وهذه من مظاهر الرحمه وتشمل حتى الكبائر نعم الاصل في الكبائر انها لا تكفر الا بالتوبه النائحه ان لم تتب جعل لها سربال منقطران
16:04 الصلاة الى الصلاة، الصيام الى ما اجتنبت الكبائر، لكن دلت بعض الاخبار ان الحسنه اذا كان اجرها عذرا منكم يا اخوان اذا كان اجرها اذا كانت اذا كان الاخلاص فيها عظيما فانها فانها تكفر الذنوب، دليل المراه البغي من بني اسرائيل التي سقت كلبا. والبغاء من الكبائر.
16:37 يقول وقد زعم ان الانبياء من ادم ومن دونه كانوا كفارا. هذه مساله انتقل اليها المصنف، ممكن انسان يقول لك يا اخي الانبياء اللي وقع منهم صغائر. هم ضابط الصغيره والكبيره عندهم ليس متحررا من الاساس. تمام؟ ومساله ذنوب الانبياء هذه اختلف فيها اهل المله. فاوسع فاضيق مذهب فيها مذهب الرافضه.
17:07 فالرافضة لما قالوا قالوا بالعصمة قالوا لابد من وجود معصوم وهذا المعصوم لابد ان يكون كاملا لا ذنب عنده حتى يقتدي به الناس ويزيل الشر كاملا فقيل لهم الانبياء الانبياء كذلك قالوا نعم الانبياء كذلك وكابروا ما في القرآن
17:40 لا أنا لازم اسوي هالشيء. وكابروا ما في القرآن من ذكر ذنوب الأنبياء. ومنهم من يقول وبعض الرافضة يعترف يقول خلافنا مع أهل السنة لفظي وسيأتي كيف لفظي. ومنهم من يقول هو قبل النبوة جائز عليه الوقوع في الذنوب. لكن بعد النبوة خلاص لا صغائر ولا كبائر. ومن المتكلمين من قال يجوز عقلا أن يقع النبي في أي شيء.
18:10 عقلا يجوز. لكن هذا ما وقع. هذا مذهب بعض الاشعار. واما مذهب اهل السنه ان الانبياء يقع منهم الصغائر ويستغفرون ويتوبون. واما الكبائر فلا تقع. اخشيت يا حيف عليك الله ورسوله ومن يعدل ان لم اعدل الى غير ذلك. اما الصغائر فتقع. وهم يستعظمونها في انفسهم.
18:38 كما قال بلال بن سعد: لا تنظر إلى صغر المعصية ولا تنظر إلى عظمة من عصيت. ويقول ابن تيمية أن الله عز وجل ما كان ليخلي أنبياءه من مقام التوبة. لأن موضوع التوبة هذه هذه علاقة مع الله عز وجل، الإنسان التائب
18:59 ما يقع في نفسه من الندم ومن الانكسار ومن ذلك ثم حلاوه المناجاه بعد هذا هذا مقام والله يحب التوابين ويحب المتطهرين فما كان انبياء الله ليخلوا من ذلك وقال الطبري في تفسيره ان الله عز وجل يذكر ذنوب الانبياء حتى لا يقنط الناس تلاحظ داوود لما ذكر لك قصه داوود وملكه وكذا تقول هل خاف انسان يجتمع عند كل شيء
19:29 ملك ونبوه وكل شيء كل شيء كل شيء. هس بعدين ولا وقع ذنب. والملائكه يكلمون بالامر ويخر راكعا وانام. علم من نفسه انه اذنب. سليمان تقول هذا خلاص كل شيء، صح ولا لا؟ كل شيء عنده. ملك ونبي. خلاص ما عاد ما عاد في شيء فايت، صح؟ ذكر له فتنتين.
19:58 إذ عرض عليه بالعشي الصافي ناتج يد الخيل فظل ينظر لها ينظر لها حتى توارت بالحجاب اللي هي الشمس راحت عليه صلاة المغرب فقال ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق نحرها كلها فاعتبرها فتنة وخلاص قطع طريقها والثانية لما ألقي على كرسيه جسدا وذكر في الروايات أنها لخطيئة
20:32 فالانسان لكي لا يقرب والنبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بالمغفره ويستغفر صلوات الله وسلامه عليه بل داوود ياتي مستحيا يوم القيامه يقول خطيئتي خطيئتي فيقترب حتى يمس بعضه. يقول وقد وهنا بن بطه حقق مذهب اهل السنه اللي في الازمه المتاخره اعظم من نصره بن تيميه. بين المفسرين يغلب على المفسرين الانحراف في باب ذنوب الانبياء مع الاسف.
21:04 أحسن من حقق الأمر الطبري، وحققه كما ينبغي، يعني كان يذكر اعتقاد السني في الموضوع وليس فقط يأتي بكلام أهل البدع ويرد عليهم، في مثل قصة خطيئة داوود وآية الهم وغير ذلك و و
21:23 ويقول ابن تيميه ان في مساله ذنوب الانبياء الاشعريه تاثرت بالرافضه، وهنا التقوا الله اعلم. كيف وقع التاثر؟ لكن فعلا تجد الاشاعره في الازمنه المتاخره يميلون الى تنزيه الانبياء حتى من الصغائر، ومن اعظم من تكلم في هذا الباب وبالغ القاضي عياض. وهو الاساس في كتابه الشفاء انه صار ينزه الانبياء حتى عن الخطا الاجتهادي.
21:52 يعني الخطا اللي فيه اجر اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر، واذا اجتهد فاصاب فله اجران. اللي حصل لداوود وسليمان، داوود يحكمان في الحرف، هذا حكم حكم وهذا حكم حكم. حتى هذا وقال بتعدد الحق وهذا سلطه. انه الحق متعدد لاجل هذا الامر في الشفاء. ف لهذا مثلا وما ابرئ نفسي الايه.
22:19 ما يقولون بس يرجحون انه يوسف مع كل المفسرين ان ان ان امراه العزيز، مع كل المفسرين الاوائل كانوا المفسرين كانوا يقولون ان القال يوسف صلوات الله وسلامه عليه. لعلة ولسبب ان اصلا امراه العزيز من الاساس ما برات نفسها. ما برات نفسها من الاسف. فياتون ويشنعون على من يقول ان يوسف الذي قال. ان النفس لاماره بالسوء.
22:46 ياتون ويشنعون على هذا يقولون كيف يوسف يقول؟ وكل السلف يقولون يوسف كان يقول. ولهذا من احسن الكلمات التي قالها عبيد القاسم في السلام قال قد قال هذا السلف في ايه اخرى وهم اعلم بما يليق على الانبياء وما لا يليق. يقول واخوه يوسف قد ظلموا اخاهم وعقوا اباهم وعصوا مولاهم. وهم مع ذلك اخيار ابرارهم من اهل الجنه. قول عامه السلف ان اخوه يوسف انبياء عفوا.
23:15 صاروا انبياء لاحقا. وقد قال الله لنبيه ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. وهذه لابن تيميه تفسير كامل فيها لأن صاروا يتأولونها. قال يغفر لك ما تقدم من ذنبك قال ذنب ادم. ايش دخل ادم بالموضوع؟ وما تأخر قال ذنوب امتك. حتى يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما عنده ذنب، لا تقدم ما متقدم ولا متأخر. وقال الله عز وجل عفا الله عنك لما اذنت لهم.
23:49 ومن بعد ذلك نكف عما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه عائده الى الفقره السابقه. فقد شهدوا المشاهد معه لمشهد شهده احدهم مع رسول الله خير من عمر احدكم من عمل احدكم ولو عمر عمر نوح. وهذا مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد.
24:16 لو انفق احدكم مثل احد الذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيف على عبد الرحمن بن عوف جنس بقى مشاهد فاذا كانت هذه المسافه بين الصحابي وصحابي اذا المسافه بين الصحابي ومن بعده كيف؟ وسبقوا الناس بالفضل قد غفر الله لهم يعني هو ليش اخرها؟ عشان يقول لك اذا احاد الناس راح نرجولهم اذا احاد الناس لما يقع منهم ذنب نرجولهم
24:46 فكيف الصحابة؟ رب العالمين وعدهم بالحسنى وانتهى الامر. وامرك بالاستغفار لهم والتقرب اليه بمحبتهم والتقرب اليه بمحبتهم وفرض ذلك على لسان نبيه وهو يعلم منهم ما يكون منهم وانهم سيقتتلون. وانهم وانما فضلوا على سائر البش الخلق لان الخطا والعمد قد وضع عنهم من كل ما شجر بينهم مغفور له.
25:17 ما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر قال قد غفرت لكم اهل بدر بالجهتين في الجمل كان في اثناس من اهل بدر الزبير وطلحه اهل بدر علي وعمار اهل بدر ولا ينظر في كتاب الصفين والجمل وهذا كان احمد يكره خصوصا انسان العامي اللي ما يعرف شيء انه ينظر فيما اشجر بين الصحابه وكثير منهم لا يعرف الصحيح من الضعيف
25:45 يقول وقعة الدار اللي هي مقتل عثمان رضوان الله عليه. واكثر الروايات في هذا روايات لوط بن يحيى وسيف التميمي والواقدي وسائر المنازعات التي جرت بينهم. ولا تكتبه لنفسك ولا لغيرك. طبعا الا على جهه الدفاع يعني تجي ترد على واحد تبين بطلان شيء ولا ترويه عن احد. ولا تقراه على غيرك ولا تسمعه ممن يرويه.
26:14 وسبحان الله في كتاب صفين مصلنا بن ابي شيبه الله المستعان فعلى ذلك اتفق سادات علماء هذه الامه من النهي عما وصفنا حماد بن زيد هذا من المصريين يونس بن عبيد والبصريون اصلا كانوا مشاركين الجمل وين طاحت بالبصره ومع ذلك يقول لك خلاص عاد تذكر شيء لا تغر الصدور وسفيان الثوري وسفيان بن عيينه كوفي كوفيان وكان عيينه ذهب الى مكه لاحقا
26:42 وعبد الله بن ادريس قدم عبد الله بن ادريس الاودي كوفي في الكوفه الكوفه ومالك بن انس وابن ابي ذئب وابن المنكدر ابن المنكدر اكبر من ذولا كلهم اصلا هو استاذهم شيخهم كلهم بس تذكره ابن بطه ولا هذول اللي مروا ابن عيينه ومالك وحماد ذولا كلهم تلاميذ ابن المنكدر اصلا
27:07 وابن المبارك هذا تلميذهم عاد وشعيب بن حرب وابو اسحاق الفساري ويوسف بن اسباط واحمد بن حنبل وبشر بن الحارث وعبد الوهاب الوراق. كل هؤلاء قد راوا النهي عنها والنظر فيها والاستماع اليها وحذروا من طلبها والاهتمام بجمعها. هذا مو منطق هذا ما ما شجر بين الصحابه. لانه اولا هذا يلهيك عن عن العلم الحقيقي الحلال والحرام. وما يجب عليك. وثانيا يوغر صدرك على اخيار.
27:38 وهذا في ذلك الزمان الناس كان فيها بقايا عقل، اما في زمان الناس متعوده على عقليه الكوره اصلا معاهم معاهم عليهم عليهم. الناس ما فيها عقل البته اليوم. والله المستعان. وقد روي عنهم فيما فعل في من فعل ذلك اشياء كثيره بالفاظ مختلفه متفقه المعاني على كراهيه ذلك والانكار على من رواه واستمع اليه. هناك روايه في ضعفاء اليقيني.
28:12 الاعمش حدث المغيرة بن سعيد، المغيرة بن سعيد هذا أول من بدأ سبب بكرة عمر في ال في ال في ال ساحر خبيث كافر أول من بدأ سبب بكرة عمر في الكوفة. فحدث المغيرة بن سعيد بقصة حصلت بين أبو هريرة وعلي، حصل بينهم نقاش وأخذ وعطا. فقال هذا المغيرة بن سعيد قال: صدق علي وكذب أبو هريرة. فقال للأعمش
28:41 لا صدق علي وكذا ابو هريره؟ لا بل هذا غضب وقال وهذا غضب وقال واليه يشير الاعمى الاعمش بقوله يقول حدثناهم بغضب اصحاب رسول الله يعني اثنين بيناتهم مشكله اخوان عادي يقول فاتخذوه دينا ليش؟ عقليه التعصب هذه ولهذا رضي الله عنه سعد لما قالوا له علي يسبك او كذا قال لا تغضب فتقول لاخيك والله المستعان
29:14 هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم