فوائد من تاريخ الإسلام (٤١)

47 دقيقة تاريخ الإسلام — 41

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد الحلقة رقم 41 في فوائد من تاريخ الاسلام في الحلقة الماضية كنت اخطات خطأ حين ذكرت ان المستنصر عباسي لا هو من العبيديين نعم الحلقة هذه في المجلد رقم 34 وفي الواقع انا انهيت الكتاب وكلها مصورة عندي ولكن
0:28 حلقه حلقه ممكن ما تبقى معي ممكن يغطي عشر حلقات اكثر قليلا اقل قليلا ابقوا معنا ان شاء الله هناك فائده نسال الله تبارك وتعالى هذا هنا يقول الذهبي عن يقول واستبيحت انطاكيه فانا لله وانا اليه راجعون وذلك في جماد الاولى من سنه 91
0:55 واسقط في يد بغيثيان يغيثيان صاحبها واكل يديه ندما حيث لم يعد ويقاتل عن حرمه حتى يقتل حتى حتى يقتل فلشده ما لحقه سقط سقط مغشيا واراد اصحابه ان يركبوه فلم يكن فيه حيل يتماسك به هذه عباره الى اليوم احنا نقول فلان ما في حيل ويبدو انها قديمه
1:20 بل قد خارت قوته فتركوا فتركوه ونجوا فاجتاز به ارمني حطاب فرآه بآخر رمق فقطع رأسه وحمله الى الافرنج. وقال صاحب المرآة اللي هو ابن الجوزي سبط ابن الجوزي: وكثر النفير على الافرنج وبعث السلطان بركيا روق الى العساكر يأمرهم بالمسير الى عميد الدوله للجهاد. وتجهز سيف الدوله فمنعه ابن مزيد، سيف الدوله صاحب
1:49 صاحب المتنبي فجاءت الاخبار الى بغداد بان انطاكيه اخذت وان الافرنج صاروا الى المعره وكانوا في الف الف انسان فنصبوا عليها السلالم ودخلوها فقتلوا منها 100 الف انسان وسبوا مثل ذلك وفعلوا بكفر طاب كذلك يقول قلت الذهبي يعلق على هذه الحادثه دافع اهل المعره عنها وقاتلوا قتال الموت حتى خذلوا فقتل بها 20000 على الاصح يعني ما هو 100000
2:17 يعني الذهبي ينتقد رواية سبط ابن الجوزي وهذا محل التنبيه عندي. الذهبي كثيرا ما ينتقد مرويات سبط ابن الجوزي ويطعن في في عدالته ويراه يبالغ وحقيقة هذه ممكن يجمع فيها جزء اللي هي تعقبات الذهبي على سبط ابن الجوزي وعلى رواياته وعلى ما يذكره وعلى ما ينفرد به ومقارنة الذهبي بمرويات سبط ابن الجوزي بروايات المؤرخين الآخرين أو يأتي إنسان ويتمم العمل يعني
2:45 هو يقوم بنقد روايات سبط ابن الجوثي المتعلقه بالحوادث التاريخيه التي ادركها او التي كانت قبل زمانه بقليل، ثم يقارنها بروايات المؤرخين الاخرين. يقول قال ابو يعلى بن القلانسي واما انطاكيه فقتل وسبي بها من الرجال والنساء والاطفال ما لم يدركه حصر في ذلك الوقت. يقول وهرب الى القلعه تقدير 3000 تحصنوا
3:17 يقول وكان بردويل وصنجيل وكندفري والقمص صاحب الرها وبيمنت صاحب انطاكيه ومعهم راهب يرجعون اليه فقال ان المسيح كانت له حربه مدفونه بانطاكيه هكذا اثاروا حماس النصارى انذاك وشوف لاحظ ان ذاك ذاك الوقت كانوا يجاهدون جهه الطلب هم هؤلاء الكفره الروم ان لم يغزوا غزوا وقد فعلوا بالمسلمين الافاعيل عاده يصورون لك التاريخ انه بس في المتاخره حصل الاستعمار
3:47 فان وجدتموه نصرتم ودفن حربه في مكان عفاه. هو لعب لعبه عليهم قال لهم ان فيه ان فيه حربه للمسيح موجوده في انطاكيه طبعا في ذلك الوقت المسيح يشيل حربه يشيل سيف ما في مشكله، الان لما يدعون يقولون والله المسيح كان يقول اضربك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر، لا في ذلك الزمان كان خطاب النصراني مختلفا. كان خطاب النصراني مختلفا. فقال فهو عمل معهم حيله مثل حيل الحلاج.
4:17 قال لهم في حربه للمسيح ان وجدتموها في المكان الفلاني وراح هو دفن حربه بالمكان. فراحوا دوروها لقوها قالوا الله ايه مع انها واضحه انها فارتفعت معنوياتهم قالوا خلاص هذه يعني معناته انه فعلا سننصر بما اننا وجدنا حربه المسيح عليه الصلاه والسلام. يقول فاذا بالحربه وبشرهم بالظفر.
4:43 ايضا هنا الذهبي ينتقد صاحب مراه الزمان اللي هو سبط ابن الجوسي. يقول فيها خرج سعد الدوله الطواشي من مصر فالتقى الافرنج على عسقلان وقاتل بنفسه حتى قتل وحمل المسلمون على النصارى فهازموهم الى قيساريه. قال فيقال انهم قتلوا من الافرنج 300,000 300,000. فالذهبي يقول: قلت هذه مجازفه عظيمه من نوع المذكوره انفه انه بالمعره قتل 100,000 او 300,000 تقريبا والروم كانوا مليون.
5:13 فهو سبط ابن الجوزي يبالغ بالاعداد، وهذه الان مسألة فائدة تاريخية، نقد مؤرخ لمؤرخ، أن سبط ابن الجوزي يبالغ في أعداد القتلى وأعداد الناس في المعارك، الذهبي وهو مؤرخ متمرس نقده، هذه من أهم فوائد هذه القراءة الجردية.
5:42 وهنا الذهبي يقول وهو يتحدث عن الباطنيه يقول وللغزالي رحمه الله الترحم من الذهبي كتابه فضائح الباطنيه ولابن الباقلاني والقاضي عبد الجبار وجماعه رد على الباطنيه تلاحظ ان الغزالي فقط هو الذي خص بالترحم اظن ان هذا من السبكي لانه شو اسمه يعني الذهبي في في في واقعه اظنه ان اراد ان يترحم سيترحم عليهم جميعا
6:10 يعني هو لا اظن عنده اشكاليه، لكن الباقلاني في نفس الذهبي اعلى رتبه من الغزالي، واظن حتى في نفس السبكي اعلى يعني لكن الغزالي بالذات خصصه بالذكر لدواعي انه الرجل عليه غبش، يعني عليه مناقشات من ناس، يقول رد على الباطنيه وهم طائفه خبيثه ويظهرون الزهد والمراقبه والكشف فيضل بهم كل سليم الباطن. هذا يذكرنا بحال ولاة الصوفيه في زمانهم.
6:41 إظهار الزهد والمراقبة. قديما هكذا كان الناس الباطنية كانوا يصطادون الناس. كانوا يصطادون الناس. أيضا ابن الأثير يقول في شعبان سنة 94 أمر السلطان بركياروق بقتل الباطنية وهم الإسماعيلية القرامطة وهؤلاء إلى اليوم لهم وجود في في بعض مناطق السعودية والبهرة أيضا لهم حضور انقسموا إلى قسمين يعني. قال وتجرد بأصبهان للانتقام منهم
7:11 أبو القاسم مسعود بن محمد الخجندي الفقيه الشافعي وجمع الجم الغفير بالأسلحة، جمع الجم الغفير بالأسلحة، وأمر بحفر أخاديد أوقدوا فيها النار. النيران. وجعل فيها رجلا لقبوه مالكا. لقبوه مالك يعني كخازن النار. وجعلت العامة يأتون ويلقونهم في النار إلى أن قتلوا منهم خلقا كثيرا. عملية إلى أن قال وكان الحسن بن الصباح.
7:43 الحسن بن الصباح راس الاسماعيليه كافر انا ما ادري عاد واحد يجي يقول كافر بعينه هو راسهم جماعه نسبيه المعلوم من الدين بالاضطرار هذا ما تجيبه الاسماعيليه الاسماعيليه خالفوا شيء معلوم من الدين بالاضطرار مو نسبي مع انه شلون نسبي ومعلوم من الدين بالاضطرار وكل الناس ما ادري شلون صاير يقول وكان الحسن بن الصباح رجلا شهما كافيا عالما بالهندسه والحساب والنجوم والسحر وغير ذلك ذكر محاسن الرجل لا تنفي تكفيره للمعلوميه
8:12 بل هي الانها سياق تحليلي، لماذا تبعه الناس؟ لماذا احدث فتنه؟ يقول وكان رئيس الري ابو مسلم فاتهم ابن الصباح بدخول جماعه من المصريين عليه فخافه ابن الصباح وهرب فلم يدركه ابو مسلم، وكان ابن الصباح من جمله تلامذه احمد بن عطاش الطبيب الذي ملك قلعه اصبهان. تلاحظ هذه الحادثه اللي صارت فيها قتل صريح للباطنيه في التاريخ القديم.
8:38 لماذا لم نشهد حادثه نحوها قتل فيها اعداد هائله من المعتزله او من الاشاعره او حتى من الحنابله؟ تعرف لماذا؟ لانه اصلا اهل الكلام اقليه غالبا هم في الخواص ولهذا هم لا يمكنهم ان يصنعوا شيئا باسم باسم البلاء الكلامي ولا يمكنهم ايضا
9:01 أن يصنع بهم كثيرا لأنه يعني هم مجموعة من الرؤوس الأذكياء اللي لو جابوهم واستتابوهم وكذا يجون يقولون للناس لا حنا مو على هذا المذهب أو على كذا ويتأولون التقية وخلاص صارت مشاكل صارت فتن بين الحنابلة والأشعريين ذكرنا كثير منها صح؟ لكن في حادثة قتل فيها آلاف مثل هذه؟ لا
9:30 ولانه العامة يعني مستوعب الخلاف مع الاسماعيلية والقرامطة وغير ذلك، انا لماذا اذكر هذا الامر؟ لانه الاحكام على الفرق الكلامية ليست بالخطورة التي يصورها الحركيون. في ازمنة كان التعصب الديني حاضرا وقويا والعامة كانوا يشاركون وكانوا يشتغلون بدينهم. ما صار شيء، فما بالك بهذا الزمان.
9:53 على انه لو ترتب شيء على هذا فمساله ما هي يعني لن نترك اعتقادنا لانه والله يترتب عليه بعض الامور اللي انت مو اللي انت متخوف منها لانه في النهايه الاخره ضرت الدنيا فتضر بها في من بعض الاوجه اضرارا
10:23 من رحمة الله انه يكون معه الخير لاحقا. نعم. هنا موقع يتكلم عن مدينة طرابلس يقول قال ابن الاثير: وكان صنجيل الافرنجي لعنه الله قد لقي قلج ارسلان ابن سليمان ابن قتلمش قتلمش صاحب الروم فهزمه ابن قتلمش واسر خلقا من الروم وقتل خلقا وغنم شيئا كثيرا وبقي مع صنجيل 300 فوصل بهم الى الشام.
10:53 فنازل طرابلس فجاءت نجد نجد الدمشق نحو 2000 فارس وعسكر حمص وغيرهم فالتقوا على باب طرابلس فرتب صنجيل 100 في وجه اهل البلد و100 لملتقى عسكر دمشق و50 فارسا للحمصيين وبقي هو هو في 50
11:16 فاما عسكر حمص فلم يثبتوا للحمله وولوا منهزمين وتبعهم عسكر دمشق واما اهل البلد فقتلوا المئه الذين الذين بارزت بارزتهم فحمل صنجيل بال200 فكسروا اهل طرابلس وقتل منهم مقتله وحاصرهم واعانه اهل البر فان اكثرهم نصارى ثم هادنهم على مال. الخيانات الداخليه. الخيانات الداخليه، خيانات الاقليات هذه كانت تاريخيا تصنع شيئا كبيرا جدا.
11:45 اليوم نحن في زماننا هذا الاقليات صايرين خنجر مسموم، يتعاونون مع القوى الخارجيه بشكل مستمر، والقوى الخارجيه تقويهم، والمسلمين اذا صاروا اقليات في بلدان الغرب ينقال لهم لازم تندمجون، والاقليات اللي اللي ببلداننا ينقال لك لا ما تندمجوا ذوول اهل بلد وذوول كذا وذوول كذا. حتى اللي منهم هجرات يعني. يقول في ربيع الاخر هذه سنه سبع 97 و400. هذه الحقبه ترى مظلمه عند كثير من طلبه العلم يعني.
12:15 الناس دائما تعرف القرون الثلاثة الأولى الفاضلة، حقبة ابن تيمية يعني بحكم يعني كثرة القراءة بسيرة الشيخ الثاني وكذا. في حقبة شوية فيها درجة من الخفوت اللي هي ما بين ابن تيمية وبن عبد الوهاب ما يعرفون عنها كثيرا. بعد ابن عبد الوهاب هذه الناس يعرفون عنها أشياء كثيرة. الحقبة اللي ما بين ابن تيمية وبن عبد الوهاب بحكم الآن بحكم سمعة العثمانيين التي علت
12:40 بسبب النموذج التركي كثير يقرأون عنها، لكن هذه الحقبة اللي جاي أحدثك عنها ممكن كثير من الناس ما يعرفون غير قصة صلاح الدين الأيوبي وكذا، فما يعرفون شيئا كثيرا عن عن عن هذه الحقبة، وحقبة دقيقة جدا يعني ممكن يقنعك أي إنسان بأي أساطير عنها، فلازم يعني تفهم. يقول في ربيع الأول الآخر عفوا، وقع الصلح بين السلطانين بركيا روق ومحمد، وسببها أن الحرب لما تطاولت بينهما
13:09 وعم الفساد وصارت الاموال منهوبه والدماء مسفوكه والبلاد مخربه والسلط والسلطنه مطموع فيها محكوم عليها واصبح الملوك مقهورين بعد ان كانوا قاهرين. هذول اثنين سلاطين مسلمين بعز حملات الفرج كان بيناتهم مشاكل. وهذه المشاكل اذهبت الامن ولعبت بالدنيا مثل ما الذهبي يتحدث. فقرروا قالوا خلاص انت صالح. انت ظلمتني انت كذا انت اسات لي انت يا اخي خلاص المصلحه العامه فوق كل شيء.
13:37 يقول وكان بركيروخ حاكما حينئذ على الري والجبال وطبرستان وفارس وديار بكر والجزيره والحرمين وهو بالري. مملكه كبيره، من يعرف هذا الرجل؟ ترى مجهول، كان راعي مملكه. وكان محمد باذربيجان وهو حاكم على ارمينيه واران واصبهان والعراق جميعها سوى تكريت وبعض البطائح. كل واحد منهم ملك صاحب ممالك عظيمه جدا.
14:02 يقول واما خراسان فان السلطان سنجر كان يخطب له فيها جميعها ولاخيه محمد وبقي برك ياروق ومحمد كفتي رهان فدخل العقلاء بينهم في الصلح وكتبت بينهم ايمان وعهود ومواثيق فيها ترجيح جانب برك ياروق واقيمت له الخطبه ببغداد وتسلم اصبهان بمقتضى الصلح وارسل الخليفه خلع السلطنه الى برك ياروق طبعا هذا كله والخليفه العباس موجود العباسي موجود لكنه ضعيف الناس تحته يتقاتلون وكلهم ربعه يعني
14:32 فالخليفه العباسي بس الناس فبعدين يعني لما صار هو بس ينصب يعني هو ذاك يجي بقوته وياخذ السلطنه ويجي الخليفه العباسي يعطيه ميداليه يعني مثل مباريات كره القدم لما يفوز فريقه في واحد بس جاي يسلم الكاس الخليفه العباسي كان هو اللي يسلم الكاس ما له دخل هذا اللي استلم ما له اي تاثير بكون هذا الفريق فاز الخليفه العباسي بس جالس على المدرجات اللي اللي يفوز اعطيه الكاس واعطيه الميداليه
15:07 يقول ثم ان اصحابه اشاروا بان يؤمنوا يعني الاسماعيليه ويشترط عليهم ان لا يبنوا حصنا ولا يشترون سلاحا ولا يدعون احدا الى عقائدهم فكثر السخط كثير فسخط كثير من الناس من هذا الامان ونقبوا على السلطان سنجر ومات بوغزغش وختم له بغزو هؤلاء الكلاب الزنادقه. طبعا تلاحظ ان الذهبي عاطفته الدينيه ظاهره بالتاريخ ما في اي اشكاليه.
15:33 الناس سخطوا انك ليش ما تقتل الاسماعيليه؟ هذا هذا تفكير الناس انذاك. وهذول الاسماعيليه بعدين صاروا افعلوا بالدوله الاسلاميه الافاعيل. واغتالوا شخصيات عظيمه جدا في الدوله وقرانا امورا كثيره. فسنجر لما اعطاهم الامان سنجر الناس ما عجبهم. مع انه اشترط عليهم يعني خلاص لا يدعون لمذهبهم، لا كذا لا كذا، اعطاه شوي اشتراطات وخلاص. الناس كانوا يريدون القتل.
16:02 في زماننا هذا ممكن اشتراطك عليهم ان لا يدعوا الى مذهبهم الناس هي تسخط عليك تقول لك ليش؟ عادي حريه تعبير فرق فرق تفكير الناس طبعا الناس في ذلك الزمان لو كانوا يفكرون مثل الناس في زماننا هذا لذهبت الدول لذهبت دوله الاسلام الى غير رجعه يعني ما ظل الكفار ينتظرون 500 سنه 600 700 800 سنه بعد هذه الاحداث عشان يسيطرون على عموم البلدان الاسلاميه
16:33 العاطفة الدينية القوية هذه أثرت تأثيراً إيجابياً جداً. على أنها كانت أحياناً تصدر تصرفات سيئة مثل هذه قصة والله نسمينا مالك وجاي هذه أخطاء. لكن العاطفة الدينية في نفسها محمودة. ومحمود أصلاً يعني شو اسمه إقامة الحد على هؤلاء الناس. ومع ذلك بقوا.
17:00 ترى اليوم هذا الدولة العلمانية تفعل هذا، تشترط عليك مثلا إذا كنت ضد اللوطية أنك ما ما تظهر ومو ما يستبقون على دمك محبة لك، لا، هم يبون ضرائبك، يبون يستفيدون منك. هو مو محبة لك. لكن أنت مثلا ضد اللوطية، ضد الله يبارك فيك، ضد الأفكار النسوية، ضد كذا، ما في. أنت كأنك مستعبد عند إنسان وهذا الإنسان جاي يقهرك فتقول له أقتلني، يقول لك ليش أقتـ ليش أقتلك؟
17:30 ليش اقتلك؟ ما انت عبد عندي وانا قاعد استفيد منك، انت جزء من ثروتي. في احد يحرق فلوسه؟ انت فلوسي. هي مو رحمه. وامشيك على كيفي. ولك حريه التعبير بالحدود اللي انا ارسمها.
18:00 ايضا يقول وفيها توفي الامير سقمان بن ارتق وكان فخر الملك بن عمار صاحب طرابلس كاتبه واستنجد به فتهيا لذلك فاتاه وهو على العتب كتاب طغتكين صاحب دمشق باني مريض اخاف ان مت ان تملك الافرنج دمشق فاقدم علي فبادر الى دمشق ووصل القريتين واسقط في يد طغتكين وندم فلم يلبث ان اتاه الخبر بموت سق سقمان بالقريتين بالخوانيق وكانت تعتريه كثيرا
18:30 مات بالخنقة الصد بالذبحة الصدرية اظن خوخان يقول وكان دينا حازما مجاهدا فيه خير في الجملة يعني هذا اذكره طبعا هو ليش يعني ندم اسقط بيده ندم لانه خاف انه هو يتملك مكانه وهذه كانت مشكلة موجودة عند الامراء انذاك يجون الروم هو يريد ان يستنجد بالامير الثاني او بالملك الثاني بس يخاف يقول خاف يجي وينجدني بعدين يصير راسي علي لا خليني انا
18:59 احاول اني اتخلص من الامر بنفسي. فيحاول يتخلص بنفسه فيضعف فيكسره الروح. هذا امر كان يحصل تاريخيا. يقول واما الاسماعليه فثاروا بخرسان ولم يقفوا على الهدنه فعاثوا باعمال بيهق وبيتوا الحجاج الخرسانيين، هذه عادتهم. انت ممكن تتعاطف معاهم لما تشوفهم كانت الناس تقتلهم وتفعل فيهم كذا وتفعل فيهم كذا، هم مجرمين. لهذا الناس علت على سنجر.
19:28 بنواحي الري ووضعوا فيهم السيف ونجا بعضهم باسوء حال. يقول: وكان عند طغتكين الاتابك ولد لابن ملاعب فولاه حصنا فقطع الطريق واخذ القوافل كأبيه. فهم بالقبض عليه طغتكين فهرب الى الافرنج واستدعاهم الى فاميه وقال ما فيها الا قوت شهر فنازلوه وحاصروه وجاء اهله وملكته الافرنج.
19:58 فقتلوا القاضي المذكور وظفروا بالصائغ فقتلوه وهو الذي اظهر مذهب الباطنيه بالشام. شوف من ذاك الوقت الان بقاياهم النصيريه وغيرها وغيرها، ولاحظ انه استعان بالكفار نفس قصه النصيريه لما جابوهم الفرنسيس وكذا. فقيل لم يقتلوه اللهم السلام. يقول واما ابن عمار فكان يخرج الى طرابلس ونال من الافرنج من الافرنج وخرب الحصن الذي اقامه صنجيل
20:29 تمام وحرق فيه فرجع صنجيل ومعه جماعه من القمامصه والفرسان فوقف على بعض السقوف المحترقه فانخسف فمر صنجيل 10 ايام ومات لعنه الله لعنه الله عليه لعنه الله تعالى وحملت جيفه الملعون الى القدس فدفنت به فلم يزل الحرب بين اهل طرابلس والافرنج خمس سنين الى هذا الوقت فعدموا الاقوات وافتقر الاغنياء وجلى الفقراء وظهر من ابن عمار ثبات وشجاع وراي حسن
20:58 وكانت طرابلس من من اعظم بلاد الاسلام واكثرها تجملا وثروه فباع اهلها من الحلو من الحلي والالات الفاخره ما لا يوصف باقل ثمن ولا احد يغيثهم ولا يكشف عنهم وامتلات الشام من الافرنج. الان الناس تتكلم عن فلسطين وغيرها ترى يا جماعه الخير المدن الناجيه هذه في تاريخنا شيء عظيم. حرب دامت كل هالمده واهلها افتقروا بعد غنى
21:26 نجي هنا للتراجم عاد تراجم الآلام. هنا يترجم الذهبي إلى للحسن بن أحمد بن محمد الحافظ أبو محمد السمرقندي. صاحب الحافظ جعفر بن محمد المستغفري، المستغفري له كتاب مطبوع دلائل النبوة. وهذا من الحفاظ المغمورين. كثير من الناس يعرف له أربعة خمسة متأخرين، شافعية وأشاعرة وكذا أو شوية ناس. لا الحفاظ كثير، يقول توفي في ذي القعدة بني سابور.
21:53 وكان مكثرا فاضلا وغيره اتقن واحفظ منه شوف هذه هذا هذا جرح رفيق يقول قال ابن السمعاني سالت سالت اسماعيل الحافظ اللي هو قوام السنه الاصبهاني الاصبهاني يقول عن الحسن السمرقندي فقال امام حافظ سمع وجمع وصنف
22:16 سمع من المستغفري وعبد الصمد العاصمي وشيوخ بخارى وبلخ ونيسابور وأكثر السمع السماع عنهم.
22:34 أبو محمد الحسن بن محا بن أحمد بن محمد بن القاسم بن جعفر أو ذكر عفوا اللخمتيني نزيل نيسابور لم يكن في زمانه في فنه مثله في الشرق والغرب له كتاب اسمه بحر الأسانيد في صحاح المسانيد جمع فيه 100,000 حديث شوف هذا الكتاب مفقود ورتب وهذب لم يقع في الإسلام مثله وهو 800 جزء الله أكبر
23:01 وذكر وذكره عبد الغافر فقال عديم النظير في حفظ قدمه صبور وسمع بن مسرور وبعثمان الصابوني والكنج روذي وطائفه وعاد الى سماقن ثم قدم. سبحان الله قبل ايام كنت اقرا كتاب سير السلف الصالحين لقاسم الاصبهاني. جميله جدا اسانيده والرجل يعني متوفي 500 وشويه. ما تكاد تجد في اسناد في اسانيده رجل متكلم.
23:29 على المساكين اللي يظنون انه اسانيد الجهميه هي اللي حفظت القران والسنه. اللهم السلامة. يقول الاطهر بن محمد بن محمد بن زيد الحسيني العلوي ابو الرضا ابن السيد الاجل الحافظ المعروف مسند بغداد بغداد نزيل سمرقند كان ابو الرضا يلقب بسيد السادات يعني لانه هاشمي وسيد السادة.
23:52 ذكر عبد القافـ عبد الغافر فقال سيد السادات الفائق حشمته ودولته وماله وجاهه، مضطرد العادات وابوه كان من افاضل السادة واكثرهم ثروة. العلويين كثير منهم عندهم ثراء عظيم يعني. وله السماع العالي والتصاريف الحسان في الحديث والشعر. وهذا النحل السري النحل السري. يقول: وكان في وكان في نفسه وهمته متكبرا ابلج. ما كانت همته تسمح الا بالملك.
24:23 حتى سمعت انه امر بضرب السكه على اسمه. يعني كان في كبر سببها، ورتب الوفا من الاعوان والشاكريه والاتباع، وكان يضبط الولايه ويجب المال ويجمع ويفرق الى ان انتهت ايامه وامتلا صاع عمره. واستعلى عليه من ناصبه فسعى في دمه وقدم نصفين، الله المستعان. عندنا النعالي الحسين بن احمد بن محمد بن طلحه ابو عبد الله النعال.
24:52 النعالي وظيفة مو هو مو نعل واحد اشعري لا هو هذه شغلة يعني شيخ معمر من كبار المسندين ببغداد قال السمعاني كان صالحا الا انه ما كان يعرف شيئا وكان حماميا شوف مسند عنده اسانيد لكنه امي مسألة الاسناد هذه ترى وخصوصا في الازمه المتاخره واحد عنده اجازه انت ممكن الان خليني اضرب لك مثلا
25:21 ممكن انا وانا صغير راحوا اجلسوني عند شيخ فسمعت منه كتاب اعطاني اجازه صحيحه انا سمعت الكتاب واجازه كبرت رحت بالدنيا اشتغلت اي شيء اشتغلت مزارع اشتغلت نجار اشتغلت موظف اشتغلت كذا عندي اسناد والشيخ كاتب لي هذا الاسناد وكاتب لي هذه الاجازه وصحيحه طال عمري تلاميذ الشيخ ذوول كلهم ماتوا ظليت انا
25:50 جو الناس اللي يبون يدركون الشيخ بواحد، منو؟ والله في واحد بالبلد الفلاني. يجوني مو ضروري يلقوني عالم، ولا ضروري اصلا يلقوني عدل. ولا ضروري يلقوني ولا ضروري يلقوني ضابط اصلا. لانه الكتاب عندهم عندهم عندهم نسخه منه، هم يبون اسناد بس للبركه وانه يتصل السماع بعلماء كبار.
26:14 يقول قلت ولهذا يقال له الحافظ لانه كان قعادا لحفظ ثياب الناس يعني مو الحافظ حفظ حديث لا كان يحفظ ثياب الناس بالحمام قال شجاع الذهلي صحيح السماع صحيح السماع خال من العلم والفهم لهذا اللي يقول لك يا اخي انت كيف المتاخرين هؤلاء الاسانيد مالت المتاخرين هذه فيها اشاعره الاشاعره ضربوا الطبقات هذه
26:43 الطبقات اللي كانوا لا يشترط فيها لا عداله ولا ضبط ولا اي شيء حتى ناس ما تصلي كان يروى منه من طريقه. هو بس صحيح السماع، شلون يعرفون صحه السماع؟ يجون يشوفون نسخته يشوفون عليها سماع بخط قديم. او ناس تشهد له، او يكون معروف او كذا. يقول سمعت منه وبخط ابي عامر العبدري الحسين بن طلحه عامي امي رافضي لا لا يحل ان يخمل عنه راي حرف.
27:13 ومع ذلك قال صحيح السماع، رافضي. وامي. ومع ذلك صحيح السماع. اذا موضوع السماع مع الاسانيد المتاخره اللي كاشخين فيه الجهميه هذا اصلا ما يشترط، ونبه احمد شاكر، هي ما يشترط فيها شروط الاسانيد الاولى مالت العداله والضبط وغيرها. يقول وكذا نعته بعض شيوخ السمعاني بعدم الفهم، وقال لا اروي عنه.
27:38 يقول سمعه جده من ابي عمر بن مهدي، سمعه جده، يعني كان طفل وجده كان ياخذه، سمعه يعني حتى هو ما كانت له اراده بالسمع، هو كان يقعد بالمجالس جايبه جده كان طفل، وهذا هذول اللي سمعوا وهم اطفال هم ما يفهمون شيء، هؤلاء هم اللي عندهم الاسانيد العاليه، لانه سمع وهو طفل من شيخ كهل عمره 90 100، بعدين هو صار عمره 90
28:05 فكم سنه يوفر عليك؟ هنا يقع العلو، فهني الناس تسمع منه. بس هي هذه القصه. يقول: وسالت ابن الفرج ابراهيم بن سلمان عنه، قال سمعت منه، ولا ادري عنه.
28:26 كان لا يعرف ما يقرأ عليه، ما يدري ايش السالفة، يجون يقرأون عليه، ما عنده ولا يفهم أي شيء، بس قاعد يسمع بس، والناس وإجازات صحيحة، صحيح السماع. يقول: سمعت أبو عبد الوهاب الأنماطي يقول: دلنا عليه بالغناء بن أبي عثمان، فمضينا إليه. طبعاً السمعاني، أبو الفرج، كذا الأنماطي، ذوول أنا ما أعرف منهم جهة. وذوول كانوا حفاظاً آنذاك. يقول: فقرأت عليه الجزء الذي فيه اسمه.
28:55 قرانا على جز في اسمه اسمه مكتوب وسالناه هل عندك من الاصول شيء؟ يعني الاصول اللي نقرت على الشيوخ يوم كنت صغير كانت موجوده الاصول يعني النسخ اللي عليها توقيعات المشايخ وتثبيتاتهم وسماعات قال كان عندي شده بعتها ابن الطيوري كانت عنده شده فجاء ابن الطيوري قال اعطني اياها
29:24 قالوا تعا شو اسمه؟ ما ادري ايش فيها يقول فمضينا الى ابن الطيور فاخرج لنا شده من سماعاته من المالين تخيل هو كان يسمع من الشيوخ وكان الشيوخ يوقعون له انك انت يا النعالي سمعت مننا فالان هو مو ضروري انه ثقه الشيوخ ذوول خطوطهم معروفه والخط القديم ينعرف حتى قبل يقول وجدناه والحق سماعه بخط حديث
29:53 بعضهم كان يزور، هذا يزور ينعرف انذاك، كانوا يعرفونها يعني كانت قصه اركيولوجيه الى حد كبير جدا. فهذا كان يوم كان صغير سمع من شيوخ ادركهم، فكانوا يكتبون له انت شو اسمك يا ولدي؟ انا اسمك كذا. سمع مننا فلان فلان، عطى كذا، وقع له الشيخ، ختم له الشيخ. هو خذ النسخه. النسخه مالته اللي مال جايبها جده اللي توقعوا له عليها. اللي بعدين راح الناس تسمع له بشفاعته.
30:22 فراح هو كبر النسخ هذه عنده فراح الواحد محدث جاء محدث قال له والله نسختك هذه فيها سماعات فيها كذا فيها كذا تبيعها علي؟ قال اي خذها يجون الناس يقرون عليه يقولون له انت سمعت من من المالين وفلان وفلان وفلان كذا يقول اي سمعت وحضرت فيجون يقرون عليه هم هذه المتون حدثكم الماليني حدثكم عن فلان عن فلان هم يعرفون السائد المالي
30:51 بعدين هم حبوا يتاكدون زياده، قالوا له النسخ الاصليه اللي عليها توقيع مشايخك واسمك موجود فيها وين هي؟ قال بعته، قال بعته على من؟ قال بعته على فلان، راحوا لفلان يوم طلع لهم الا الرجل صادق، رافض يا امي ما يصير فلس، صاد تاكدوا من صدقه بعوامل خارجيه. هل هذا الرجل يعني حفظ لنا الاسلام؟ ما حفظ شيء، هذا حفظ اسناد الروايه بس.
31:19 هذه هذا الاسناد يذكر للبركه، الرواة اذا يريد ان يخرج مشيخه وكذا يروي باسانيده. في ناس كانوا يالفون وما عندهم اسانيد، مثل الجويني، الغزالي، غيره غيره، ما عنده اسانيد ويالف يجيب من من النسخ المشهوره. لكن في ناس لا، عنده اسناد ومتصل. فهي هذه القصه. مثل ما اليوم نحن في زماننا ممكن واحد ما عنده اسانيد لكن يراجع النسخ ويالف ويظبط احسن من الناس اللي عندها اسانيد.
32:03 هنا في ترجمة احد العلماء باسم مظاهر عندي يقول وكان لا ياكل الرز لكونه لا يزرعه الا الجند ويأخذون مياه الناس غالبا ويسقونها يعني الجند القوة العسكرية كانوا متسلطين على الناس فكانوا ياخذون منهم الماء بدون اذن ويزرعون الارز فهذا ورعا يقول هذا الارز انا ما اكله لانه قاعد يؤخذ من ماء مغصوب وهذا تسلط العسكر انذاك
32:34 هنا ترجم الصاعد بن سيار بن يحيى بن محمد بن ادريس ابو العلاء الهروي الكتا الكناني قاضي القضاة. سمع جده القاضي ابا نصر والصيرفي والطرائي الى اخره روى عنه محمد بن طاهر وجماعه اخرهم حفيده نصر بن سيار. يقول كان صينا نزها اماما انقاد لتقدمه جميع الطواف.
33:01 وانتخب وعمر وانتخب عليه شيخ الاسلام مع تقدمه، شيخ الاسلام هذا ابو اسماعيل هرم الانصاري. الانتخاب شنو؟ انتخب عليه انه مثل ذاك الشيخ النعالي اجي اشوف عندك سماعات كثيره، فاقول لك تعال يا حبيبي انت لك روايات ولك كذا، انا اجيب لك من الاجزاء اللي سمعتها او من سماعاتك من الشيوخ انتخب لك مشيخه
33:28 حديث عن كل شيخ او عن كذا، انتخب لك مشيخة يكون فيها احاديث يعني جيدة وهذه المشيخة تخلد اسمك. هنا في ترجمة محمد بن احمد بن عبد الواحد ابو بكر الشيراثي البغدادي. يقول رجل صالح من اهل النصرية، رجل صالح. شوف الرجل الصالح اللي يصف الذهبي بالصلاح ايش كان يسوي؟
33:59 يقول روى عنه السلفي وغيره. روى عنه ابي طاهر السلفي. اذا الرجل صاحب روايه. قال عبد الوهاب الانباطي: كان ابن الفقيره يمضي ويخرب قبر ابي بكر الخطيه. البغدادي صاحب تعريف بغداد. ويقول كان كثير التحامل على اصحابنا الحنابله. طبعا هذا تصرف سيء. لكن شوف انه الذهبي ما نفى عنا الصلاح مع انه كان يتصرف تصرف شديد التعصب.
34:29 فهذه نقطة اللي هي انصاف المتعصبين. يقول فرأيته يوما فأخذت الفاس من يده وقلت هذا إمام كبير الشأن. وتوبته وتاب وما رجع إلى ذلك. لكنه تاب بعد ما جاء واحد ونصحه ياخذ فاس الحنابلة يعني قوة الدين.
35:00 شوف هنا ترجمة اسماعيل بن ابي الفضل بن محمد ابو الفرج القمصاني ثم الهمذاني الحافظ شيخ همذان قال شيرويه هو شيخ البلد والمشار اليه بالصلاح والديانة روى عن ابيه يقول يقول الذهبي كان حافظا ثقة صدوقا حسن المعرفة بالرجال والمتون امينا مامونا وحيد عصره في حفظ شرائع الاسلام وشعاره طيب هذا احد يعرف اليوم؟
35:31 أحد يعرفه؟ لا. لأنه مو ضروري. هو كان في زمانه يحفظ وغيره وغيره، ظلوا تلاميذ وتلاميذ تلاميذ وإلى آخره، مو كم واحد أشعري اللي وبس الدنيا. فكثير من الناس باقي له كتاب، كتابين، وباقي له أمور موجودة في تلاميذه وتلاميذ تلاميذه. قال السمعاني حدثنا عنه غير واحد وهو القائل لابن طاهر المقدسي. ثلاثة لا أحبهم لتعصبهم.
36:00 الحاكم وابو نعيم والخطيب شوف جاء ثلاثة مشهورين إلى زماننا هذا وضربهم قال حاكم يمكن الحاكم موضوع التشيع وإنه ما خرج شيء في فضل معاوية مع كونه صحح منكراته في فضل علي فيقول لك أنا ما أحبه لتعصبه الآن هذه الكلمة الآن لو واحد مثلا يقول نحوها بعض الناس يطعن في العلماء وكذا وكلمة يطعن في العلماء هو ما طعن فيهم
36:27 لانهم علماء ولانهم سمعوا الحديث، هو هو واحد مره طعن فيه لفساد عقيدته او لكذا. واما ابو نعيم فالله اعلم ان هذا الانسان يعني من المائلين لابن منده، فمو عاجب مو عاجب ابو نعيم. واما الخطيب فالخطيب اتهم فعلا اتهم فعلا بالتعصب المذهبي. يعني الخطيب له رساله في الجهر بالبسملة الذهبي اتهمه بالتعصب.
36:53 لانه ضعف الحديث اللي في مسلم مستدل المنكرات، له رساله في القنوت في الفجر فعلا اظهر فيها شيء يعني لا يليق باسم الخطيب فيما ارى يعني، حتى ابن الجوزي اتهمه ايضا بالتعصب. والزيلعي بنصب الرايه، وابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق، والذهبي الشافعي مثله ووصفه بالهوى او التعصب. فهذه الكلمه ترى انت لو تشوف الله جمعهم ثلاثتهم هي انا ما اقول لك لا تحبهم، لا.
37:20 بس ترى الكلمه من اصل النقد دع عنك ما ما ترتب هو في نفس اصل وهذا كثير من العبارات ممكن تجد انسانا ينقد انسانا بطريقه غليظه لكن اصل النقد صحيح او اصل الانتقاد سليم واحيانا هو يريد ان ينبهك الشهره ليست كل شيء، طيب هذا في وقته طبعا ممكن واحد يقول هو من هو يتكلم ممكن هو في وقته اعلى منه هم لكن بعدين كتب الله لمؤلفاتهم البقاء
37:49 وهو كتب له، وطبعا هذه قصه فكره انه انه يعني فكره انه اللي ظل افضل، البقاء للافضل، لا ترى مو صحيح. ابو حامد الاسفريني ما ظل. كمؤلفات، الباقلاني ظل، ابو حامد احسن من الباقلاني. هذه مو مو دائما. لان هذا ممكن هو منتمي لمدرسه معينه، واحد يشيل عن الثاني. يعني انت مثلا اسحاق ما ظل، احمد ظل، واحمد ببقاء في بقاء لاسحاق.
38:19 اسحاق نفسه ما بقي لكن البخاري بقي والبخاري شنو؟ البخاري ترجمان اسحاق ابن قتيبة ظل وهو ترجمان اسحاق الترمذي ظل وهو أحد ترى ترجمانات اسحاق سفيان مذهب ممكن يقول ما راح لكن أحمد بقي مسائل كوسج موجودة اللي أحمد أجرى مراجع على مذهب سفيان
38:48 وأيد بأمور وخالف بأمور، وسفيان ممكن لو يعني لو يطلع على تعقيبات أحمد يوافق على معظمها، ما عنده مشكلة. هنا ترجمة أردشير بن أبي منصور الأمير أبو الحسين المرو، المروزي العبادي الواعظ، يقول قدمني الثبور.
39:12 و و و و وعظ ووعظ فأبدع وأعجب المستمعين بحسن ايراده ونكت أنفاسه وملاحة قصصه وظهر له القبول عند الخاص والعام بغرابة إشاراته ووقع ووقع كلماته المطابقة لجلالته يقول وكان له سكون وهيبة وأناة وتؤدة وطريقة غريبة في تمهيد كلام سني غير مسبوق على نسق واحد
39:40 مشحون بالاشارات الدقيقه والعبارات الرشيقه الحلوه. انت تقول هذا وين راح؟ هذا تلقاه اختفى بعبايه ابن الجوزي. اختفى لانه انت الناس اللي مالفه انت منين لك ان السالفه جابها من راسها؟ منين لك انه ما تاثر ببعض الشخصيات الماله؟ يقول خرج من الى العراق ولقي ببغداد قبولا بالغا ثم عاد الى نيسابور واقام بها مده. وسلم اليه المدرسه بباب الجامع المنيعي فسكنها.
40:11 ولم يزل قبوله في ازدياد وسمع الحديث في كبره ولم يحدث ومات كهلا في جماد الاخره. سمع الحديث في كبره وما حدث ما بدا يحدث لان سمع في كبره فالناس يشبون فيه اسناده نازل سمع وهو كبير قلنا لكم ان الناس اللي اللي نحتاجهم منه اللي سمعوا صغار وشيوخهم ماتوا فالناس احتاجته.
40:37 قال ابن النجار هو هو والد الواعظ المشهور أبي المظفر أبي منصور المظفر فذكر عنه أموراً في الذهب يقول وجاء عنه زهد وتعبد وتكلم على الخواطر وتاب على يديه خلق كثير وكان أماراً بالمعروف مريقاً للخمور مكسراً للملاهي، شوف هذا كانوا يذكرونها من مناقب الناس اليوم
41:05 بفضل الاعلام الليبرالي هذا اصلا علامه السفه انك تكسر، يجيب لك واحد يكسر عود، شنو هذا؟ يقول وصلح اهل بغداد تلك الايام به والله يرحمه ويغفر له. صلح اهل بغداد. ما يعني انتشرت صحوه بسبب هذا الواعظ. القصه مو دائما امراء مو دائما حتى علماء ومحققين، مرات واعظ يصلح الله على يديه خلقا كثيرا.
42:03 هنا ترجمة أحمد بن محمد بن محمد بن حسن الحافظ أبو علي البرداني البغدادي وكان أحد المتميزين في صنعة الحديث وأحد حفاظه وخرج لنفسه وللشيوخ وكتب الكثير وكان ثقة صالحة يقول وكان حنبليا واستملى لأبي يعلى يقول وقد جمع مجلدات في المقامات النبوية انتخبه السلفي وسمعه منه
42:32 يقول قال السلفي كان ابو علي احفظ واعرف من شجاع الذهلي وكان ثقة ثبتا له مصنفات قال وكان حنبليين يعني سلفيين العقيدة يعني ليسا اشعريين يعني نافرين من الرأي والكلام وقد تكلمت عن شجاع الذهلي في صوتيتي عن المجددين وقلت هذا الرجل
42:59 يعني كان من من اعلام علم الحديث في ذاك الزمان ودعوه التجديد هو اولى بها من امثال الرازي والغزالي. نعم. وهنا ترجمه الحسين بن علي بن الحسين ابو عبد الله الطبري. هذا رجل اشعري يقول لازم التدريس لمذهب الشافعي والتسميع بمكه نحوا من 30 سنه.
43:30 ويدعى إمام الحرمين، هذا اللقب هو كان في مكة مو نفس الجويني اللي سموه إمام الحرمين، هذا أولى بإمام الحرمين لأنه كان فعلاً في الحرم. وكان أسند من بقي في صحيح في صحيح مسلم يعني مكة، سمع منه عالم عظيم. وكان من أهل العلم والعبادة، وجرى بينه وبين أبي محمد هيات بن عبيد الشافعي وغيره من الحنابلة ممن يقول من أصحاب الحديث بالحرف والصوت خطوب.
44:01 الناس كان ما يوقف الجدل الاشعري الحنبلي والنقاشات اللي هو امتداد لحرب السلفيه لحرب احمد مع ابن كلاب مع اللفظيه اللي هي امتداد لحربه مع الجهم. هنا ابو منصور الخياط يقول السمعاني قد رؤي في المنام فقيل له ما فعل الله بك؟ قال غفر لي بتعليم الصبيان فاتحه الكتاب.
44:30 تعليمك الصبيان فاتحة الكتاب هذا استثمار عظيم جدا. ليش؟ لانه اول ما يتلقنها منك وبناء عليه طول حياته راح يظل يقرا الفاتحه والاجر بميزان حسناتك. لهذا انا اغبط اللي يعلمون الصبيان هذه يفتقون السنتهم بالقران. خصوصا موضوع فاتحه الكتاب هذه. يعني اقراها وايد.
44:59 وهذا كان يقرأ العميان الخياط قصته قصه كان يقرأ العميان بالمجان يقول اقرأ من العميان 70000 اظن الرقم فيه مبالغه هنا ترجمه مهارش بن مجلي بن عكيث واضح من اسمه انه اعرابي
45:29 ومجلي هذا اسم جدي الرابع. احنا العراق من زمان هذا الاسم. يقول ابو الحارث مجير الدين العقيلي امير العرب بعانه والحديثه. هذا في العراق. فالظاهر الاسم هذا من زمان اللي هو اسم جدي، ففرحت انا بالترجمه انه اعرابي بالانحاء مالت ربعنا نفس الاسم من 1000 سنه تقريبا. يقول كان كثير الصلاه والخير والبر.
45:57 على فكرة جدا الرابع كان يقول لنا هذا الكلام. يتصدى كل يوم ب300 رطل خبز. الله يقول ولما خرج ارسلان البساسيري في سنة 45 على الخليفة القائم انحاز الخليفة فأوى إلى مهارش هذا كما تقدم، هذا الخليفة كان الخلافة العباسية كانت راح تنتهي. الخليفة هرب وهذا الأعرابي هو اللي أخذ هذا الخليفة يعني
46:26 وكان فكان يخدم الخليفه بنفسه، لحد ما الخليفه رجع مؤامره البساسيري الرافض الملعون اللي نجت منها الخلافه وهذه كانت مؤامره يعني كانت افتك من اللي سووه التتر، اللي سووه التتر على مستوى. ومدح الخليفه بقصيده مع انه الخليفه اصلا يعني هو اللي فضل على الخليفه هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.