الدارمي ١٩

42 دقيقة الدارمي — 19

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 ايه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس التاسع عشر في التعليق على مسند الامام الدارمي نقرأ عشرة اخبار ثم بعد ذلك نعلق عليها
0:32 يقول المصنف رحمه الله: أخبرنا هارون بن معاوية عن حفص عن أشعث عن أبي سيرين، قال: ما أبالي سئلت عما أعلم أو أو ما لا أعلم، لأني إذا سئلت عما أعلم قلت ما أعلم، وإذا سئلت عما لا أعلم قلت لا أعلم، ق- حدثنا هارون عن حفص عن عن الأعمش، قال: ما سمعت إبراهيم يقول قط حلال ولا حرام، وإنما كان يقول: كانوا يكرهون وكانوا يستحبون.
1:02 باب تغير الزمان وما يحدث فيه. اخبرنا يعلاق قال حدثنا الاعمش عن شقيق قال قال عبد الله كيف انتم اذا لبثتكم فتنه يهرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير ويتخذها الناس سنه فاذا غيرت قالوا غيرت السنه قالوا ومتى ذاك يا ابا عبد الرحمن؟ قال اذا كثرت قراؤكم وقلت فقهاؤكم وكثرت امراؤكم وقلت امناؤكم
1:31 والتمست الدنيا بعمل الاخره. اخبرنا عمرو بن عون عن خالد بن عبد الله عن يزيد بن ابي زياد عن ابراهيم عن علقمه عن عبد الله: كيف انتم اذا لبثتكم فتنه يهرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير اذا ترك منها شيء قيل تركت السنه قال قالوا ومتى ذاك؟ قال اذا ذهبت علماؤكم وكثرت جهلاؤكم.
1:57 وكثرت قراءكم وقلت فقهاءكم وكثرت امراءكم وقلت امناءكم والتمست الدنيا بعمل الاخره وتفقه لغير الدين. اخبرنا ابو المغيره قال حدثنا الاوزاعي قال انبئت انه كان يقول انه كان يقال: ويل للمتفقهين لغير العباده والمستحلين الحرمات بالشبهات.
2:19 حدثنا صالح بن سهيل مولى يحيى بن ابي زائد قال حدثنا يحيى عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال عن عبد الله قال لا ياتي عام الا وهو شر من الذي قبله اما اني لست اعنيه عاما اخصب من عام ولا اميرا خيرا من امير ولكن علمائكم وخياركم وفقهائكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا ويجيء قوم يقيسون الامور برايهم
2:47 أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي خلف قال حدثنا يحيى بن سليم قال سمعت داوود بن أبي هند عن ابن سيرين قال أول من قاس إبليس وما عودت الشمس والقمر إلا بالمقاييس أخبرنا محمد بن كثير بن أمي عن ابن شوذب عن مطر عن الحسن أنه تلا خلقتني من نار
3:14 وخلقته من طين، قال قاس ابليس وهو اول من قاس. حدثنا عمر قال حدثنا ابو عوان عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي عن مسروق انه قال: اني اخاف او اخشى ان اقيس فتزل قدمي. اخبرنا صدق بن الفضل قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن اسماعيل عن الشعبي قال: والله لئن اخذتم بالمقاييس لتحرمن الحلال ولتحلن الحرام ولتحلن
3:42 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. التعليق على هذه الاخبار العشرة الطيبة المباركة. المحور الاول لماذا اوردها المصنف في كتاب العلم اثر ابن سيرين يبين انه رحمه الله
4:13 كان يهون عليه ان يقول لا اعلم فيقول للعالم او المتعلم او المفتي انه ليهن عليك ان تقول لا اعلم لا مشكله ثم الورع في الالفاظ في اثر ابراهيم انه كان يقول كانوا يكرهون كانوا يستحبون ولفظ حلال وحرام
4:42 يعني شديد عليه وهذا بالتحرز اخشى اخاف يعني ينبه على الورع وان شاء الله نتكلم على هذا ثم تغير الزمان وما يحدث فيه عقد بابا ثم اورد فيه اخبارا اورد فيه خبر ابن مسعود انه ياتي زمان تغير فيه السنه وينشا فيها ينشا الانسان في البدعه حتى اذا غيرت يقول
5:12 غيرت السنه. هذا الخبر ممكن يعد من دلائل النبوه لان ابن مسعود اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم لا شك. ليس من عند نفسه. طيب ما الصفه؟ قال يكثر القراء ويقل الفقهاء وتكثر الامراء ويقل الامناء وتلتمس الدنيا بالاخره. وتلتمس الدنيا بامانه.
5:41 بعمل الاخره. فهنا تنبيه ايضا للمتعلمين وغير ذلك من تغير الزمان وانهم عليهم ان يطلبوا الخير في كتب المتقدمين. وانهم لا يركنوا الى الى ايش؟ الى ما درج عليه اهل العصر. ذكر ابراهيم بن القيم له رساله في السنه القبليه في الجمعه. ابراهيم ابن لابن لابن القيم.
6:08 فكان خصمه يستدل عليه ان هذا درج عليه من المسلمين. فذكر امورا كثيرا ما درج عليه المسلمون يعني كثير منهم يقول وعامه الفقهاء يقولون انها بدعه. يعني حتى هناك امور في وقت من الاوقات من صلاه الرغائب حتى ظهر بن تيميه وهاجمها. يعني حتى مثلا كان هناك عمود مخلق يتمسح به الناس. النووي كان يدعو يقول اللهم قيض لدينك رجلا يهدم هذا العمود، يعني هو لا يستطيع ان يفعل شيئا.
6:37 يعني صار امرا دارجا، ناس تفعله. حتى سبحان الله يعني ظهر بن تيميه وهو هدمه. وذكر يعني من ضمن الاثار في هذا السياق لما كان كانوا جالسين عند محمد عبد الله بن الحسن نفس الزكيه او احد احفاد الحسن لا اذكر الان الحسن بن علي.
7:03 فبعض الناس جلسوا يتكلمون عن موضوع عمل الناس قال فماذا لو طغى الجهال؟ يعني تغير السنه يصير عمل الناس حاكما على سنه رسول الله فقال ربيعه اشهد ان هذا كلام ابناء الانبياء حتى قول النبي بدا الاسلام غريبا وسيعد غريبا اذا معناه لا ترك لاهل الزمان وما يتوارد عليه الناس خصوصا في الازمنه المتاخره
7:27 فهنا ينبه طالب العلم لهذا، وايضا اورد اثر اوزاعي ويل للمتفقهين لغير العباده و والمستحلين الحرمات بالشبهات، التحذير من هذا المسلك. يتفقه للجدل لا للعباده ويستحل الحرمات بالشبهات. هذه كلها نتكلم عنها. ثم ايضا اثر ابن مسعود انه لا ياتي زمان الا والذي بعده.
7:56 شر منه من جهة العلماء لأنه أعظم زمان كان فيه علماء زمان الصحابة وزمن التابعين وزمن أتباعهم ثم بعد ذلك يقل حتى لو ظهر عالم مميز يكون في زمان الكثرة فيه أهل ضلال وأهل كذا ويؤذونه كما يحصل مع الأئمة المجددين في العادة طبعا فيكونون بالمجموع أسوأ من الذين قبلهم وقد يكون في في في بعض من تأخر من هو يعني فاضل جدا
8:26 وهذا ايضا للتنبيه للرجوع للامر الاول ثم بعد ذلك التحذير من التوسع بالقياس ومعارضه النص بالقياس اورد اثارا انه اول من قاس ابليس يعني القياس الفاسد الامام احمد يقول اكثر ما يخطئ الناس من الراي والقياس وان شاء الله سنبين يعني وجه هذه الاثار يعني ونبين الرد على الظاهريه يستدلوا بها
8:56 استدلالات باطله. طيب. المحور الثاني المحور العقائدي في الكلام على اول شيء استخدام ابراهيم كلمه يكرهون في معنى التحريم.
9:22 هذا يبين لك ما قد يستشكله بعض الناس في بعض كتب العقيدة بعض كتب الحديث كراهية الحلف بغير الله كراهية البناء على القبور بعضهم يبوب باب كراهية لبس الرجال الحرير وقد بين ابن القيم هذا المعنى في إعلام الموقعين وأن كثيرا من من الكراهيات التي تذكر فبعض المتأخرين ماذا يحملها على
9:53 الكراهيه التنفيهيه حتى بعضهم يقول كراهيه الطواف حول القبور. وهي على الكراهيه التحريميه. فهذا يعني هذه افاده في مساله العقيده. طيب اما في اثر ابن مسعود فيها الرد على من يحتج بقصه السواد الاعظم. وحقيقه يعني شوف انه انه انه سياتي زمان يربو الصغير.
10:23 على الباطل. في العاده ماذا يقولون؟ يقولون نحن السواد الاعظم، مثل الاشعريه او غير ذلك، علما ان هذا غير صحيح، لان عقائدهم عقائد المتكلمين عامه العوام لا يكادون يعرفون عنها شيء. فاي سواد اعظم؟ عقب بعضهم يقول لك نحن مثلا كصوفيه، ولا من اعطى احصائيه دقيقه اصلا في الموضوع. والعوام ليسوا حجه باجماع الناس.
10:51 وبدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا. طيب احاديث سواد الاعظم لو صحت على ماذا تحمل؟ تحمل بعضهم قال قال على معنى السواد المتناهي في العظم يعني الاجماع. يعني امشي على الاجماعات الصحيحه. يعني بين هذا ابو الخطاب الكلوذاني. ويكون بمعنى الجماعه في الحديث الثاني في اللفظ الثاني. وبعضهم قال السواد الاعظم يعني الاعظم عند الله ثقلا، اللي هم الصحابه.
11:19 فتكون بمعنى الجماعة بمعنى ما أنا عليه اليوم وأصحابي وحقيقة هذا هو المتسق مع الألفاظ الأخرى أما والله ناس من أهل السنة في أزمنة غربة نأتي ونقول لا والله أنتم لستم معظم الأمة وهم على الحق وفي كل مسألة ولا أحد يعني حتى يعني منذ الكلمات التي قالها الألباني مرة قال قال لا يوجد أحد في الدنيا يلتزم أن يكون جمهوريا دائما يعني دائما مع الجمهور
11:48 يقول ما في احد، لابد ان يكون له امور يشذ بها ويرى نفسه، يعني يخالف فيها معظم الامه ويرى نفسه هو على الصواب. يعني هذه ما فيها نقاش. وحتى تجد مثلا الغزالي يعترف ان عقيدتهم ان الله لا داخل عليهم ولا خارج لا تفهمها العامه. العز بن عبد السلام في قواعد الاحكام يقول التجسيم مما تعم به البلوى. ف يعني فالاستدلال والله انه
12:18 وان منا فلان ومنا فلان وكثر هذا هذا لا يكاد يكون شيئا والمسلمين لم يزالوا يبنون القبور المساجد على القبور من ضمن الاستدلالات استدلوا فيها على جواز بناء المساجد على القبور فكان ما قاله الصنعاني ردا عليهم قال اول شيء ولم يزل في العلماء من هو منكر لكن هو ينكر ليس بالضروره ان يغير ان يستطيع ان
12:48 يغير يعني الموضوع ليس بيده لكنه ينكر حتى الانبياء منهم من انكر ولا غير نص عليه حتى جاء عذاب الله لكن لم يزل يعني حتى الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله عليه لما كان يرى حال الناس في عند عند عند قبر زيد بن الخطاب او كذا فراح لل
13:15 الشيخ محمد حياة السندي فقال له يا شيخ ايش حال هؤلاء الناس؟ يعني ما قال هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون. طيب لكن محمد حياة ما غير رأيته. اللي غيره محمد عبد الوهاب. وحقيقة هذه إشكالية حتى في كثير مثلا من من من أهل العلم أنهم يعني يرون المنكرات ولا يقوى على معارضة العامة.
13:43 حتى ان كثير منهم يفرح اذا ظهر انسان مصلح وحاول يغير وحاول. وحقيقه احوال كثيره، يعني مثل قصه الله يحفظك ويبارك فيك تاخير الصلاه في زمن بني اميه. حتى كانت تنسى الاوقات الصحيحه. فبدا الامر يرجع الى حاله في وقت اللي قبل عمر بن عبد العزيز سليمان بن عبد الملك ثم عمر بن عبد العزيز استقر اعادت اعادت الصلوات الى اوقاتها.
14:09 وتحققت نبوءة النبي انه ائمة يؤخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة. طيب الان نجي نستدل نقول والله في ذلك الوقت صار عمل الامة تاخير الصلاة عن وقتها فنحن لا. حتى في امور مثل المكوث مثل مثل مثل
14:46 وطبعا اثر اثار ابن مسعود حتى الاثر لا ياتي عام الا والذي الا وهو الذي شر من الذي كان قبله رد على من يقول منهج السلف اسلم منهج الخلف اعلم واحكم لا السلف ما سكتوا الا لحكمه وعلم وفضل وهم لا يتكلمون فيما يعلمون طبعا اثار ذم القياس فيها رد على ايضا مجموعه المعطله وغيرهم من اي ناحيه؟ من ناحيه الله يحفظك
15:16 عامة التعطيل إنكار الصفات ما بابه؟ قياس الشاهد على الغاء تشبيه وحنا والله إذا أثبت لنا يد تشبه يدي أنا يدي فانية أنا يدي تركيب أنا يدي كذا فبناء عليه أنا أرفضها في حق الله قياس قياس فاسد من جنس قياس إبليس
15:49 المحور الثاني محور المحور الثالث محور الفقه واصوله. التنبيه على استخدام لفظه الكراهيه للتحريم ايضا كما في العقيده. ثم الكلام على قضيه القياس. مر معنا كلام الصحابه يجتهد رايه يجتهد رايه اذا هو قياس، اذا ما القياس المذموم هنا؟
16:14 هنا القياس المذموم الذي في مقابل النص اللي هو القياس مجلس قياس ابليس، الله يامره امرا فيرد امر الله بقياس. يعني هو حتى لا يخصص العموم، لا يرد الامر بالكلية بالقياس. انا خير منه. فهذه الاشكالية التي كانت علماء اهل السنة مع اهل الرأي. انه يقول خبر الواحد او الحديث الذي يخالف قياس الاصول لا اقبله. حديث لا نكاح الا بولي لا اقبله، لانه يخالف القياس. حديث
16:46 نتكلم عن الفصول والسنه افطر الحاج من المحجوم هذه التي تتناوله جاء الظاهريه وخلطوا فردوا القياس الصحيح والفاسد القياس الذي هو فرع عن النص واما القياس الذي هو قبال النص فلا بد ان لا تجعل الفرع اصلا الاصل ان القياس فرع عن النص
17:18 لا يوجد عندك دليل صريح تذهب الى اشبه شيء في الادله وتلتقوا به. هذا عاد لا يقال حللتم الحرام وحرمتم الحلال. لكن ايش حللتم الحرام وحرمتم الحلال الذي الذي الذي تنبأ به عدد من الائمه منهم حتى الشعبي هذا اللي حصل في الكوفه. انه ياتي الى حديث للنبي يقول لا هذا خلاف القياس فيرد فيدفعه
17:46 مثل ما فعلوا حديث المسرات، يعني كهلا بولي، افطر الحاجب محجوب، الى اخره. فهنا يقعون في تحريم الحلال وتحليل الحرام. حتى يقول لك ومعبد الشمس والقمر الا بالمقاييس. يعني قياس فاسد، هذه منيره. بالفطره ان الله نور.
18:16 ايه هذه نقيسها على الله نعبدها. كما نتقرب كما ندعو الله ندعوها. هو الشرك بالاساس الشرك بالاساس قياس فاسد. جاوا لله عز وجل قاسوه على ملوك الدنيا الفاسدين تعب او يقول لك الله لابد بيننا وبينه واسطه. الملوك نشوفهم لابد بيننا وبينه واسطه. والواسطه يكون قريب منا وهو
18:46 الله عز وجل بكل شيء عليم واقرب اليكم منه. بكل شيء. طيب الواسطه ارحم بالله منك ولا الله ارحم بالواسطه؟ الله ارحم بك انت وواسطتك. الله يرحم بك من النبي شخصيا. من ابراهيم شخصيا. لهذا حتى الشفاعه تحت اشرافه سبحانه وتعالى. وبيده سبحانه وتعالى.
19:12 والنبي لا يملك لك شفاعته مقيده بقيود بضوابط، انت تشفع للفئه الفلانيه والفئه الفلانيه، وفي فئات محرومه من شفاعتك قطعا وان كانت من الامه. النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك لك ان ان تكون كذلك طوال عمرك. كل الامر بيد الله الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضى. فالملوك علمهم ناقص، رحمتهم ناقصه، عدلهم ناقص.
19:42 فيحتاجون الى وسائط يكملون هذا. الله ليس كذلك. الله الوساطه الوحيده في المبلغ. لانه سبحانه وتعالى لو ظهر لك وكلمك مباشره انتهى امر الاختبار، لقضي الامر. ما في امهال اصلا، نفس قصه ابليس. لو تتلكأ شويه انتهى الموضوع، لانك انت استفرغت الجهد، الله شخصيا ظهر لك.
20:14 طبعا ممكن بعض الناس يقف عند كلمه شخصيا هذه، لا شخص اغير من الله في الحديث يعني شوف حتى مسروق ابن الاجدع عاد هذه فالفقيه يتقي ان يقيس يعني الفقيه متى يلجا للقياس؟ كأكل الميت كأكل الميت كما يقول الشافعي
20:45 كأكل الميت يعني بعد ما خلاص نظرنا في النصوص كتابا وسنة وآثارا هذه الآثار تدلك انك انت بصفتك متفقها لابد انك تقبل على كتب الحديث والآثار اقبالا عظيما حتى يعني لا تلجأ للقياس إلا أقل القليل حتى تكون في السليم دائما
21:21 المحور الذي يليه محور مسلك. أول شيء مع كلمة ابن سيرين، ما أبالي سئلت عما أعلم أو ما لا أعلم. ابن سيرين قيل له مرة قال: ما أيسر الورع؟ إذا شككت بشيء فاتركه. ابن سيرين دائماً عنده الأمور سهلة. قلبه صافن. يقول: ما أيسر الورع، كيف ما أيسر الورع؟ لا مو هو الله في قلبي فوق كل شيء.
21:51 فلان الله في قلبه فوق كل شيء يسير علي انا اقول لا اعلم لان الله سيحاسبني يسير علي الورع لماذا؟ لانه يعني ما اطمع بشيء فيه شبهه لكن نحن لماذا الورع شديد علينا؟ لانه في طمع خذ مثلا ومستحلين الحرمات والشبهات نفس السياق
22:20 وهم متفقهين لغير العباده هم هؤلاء الذين يتفقهوا لغير عباده مستحيل يحرمون الشهوات هم هم انظر اليهم الان هم يعني ناس اهل جدل هم ايضا محور مسلكي المراعاه للالفاظ الشرعيه لا اعلم به بأسا غير يعني الامام احمد اتقيه اكرهه اخاف اجبن
22:53 كثيرة في كلام الإمام. كثيرة في كلام الأئمة، حتى الشافعي قلت لكم أنا مرة لما يقول انصح قلت به. حتى مالك لما قرأنا في الموطأ شنو؟ وهذا أحسن ما وقفت عليه من كلام أهل العلم. صح؟ دائما يردد هذه. وهذا ما اجتمع عليه أهل العلم ببلدنا، يعني ما يخليها في رقبته هو وحده. نهائيا.
23:23 وهذا احسن ما سمعت يعني حتى ما يقول هذا الحق الذي لا مرية فيه هذا ما تجي الا مسائل اجماعيه حتى كثير منهم ينقل اجماع بالفاظ فيها ورع ورشاقه لا اعلم فيه خلافا لا يختلفون فيه فيما اعلم طالب العلم عادي اذا كان اعتاد هذا الورع اللفظي هذا من الخير والبركه
23:55 من محور المسلكي هنا نقول التمست الدنيا بعمل الاخره وفي وتفقه لغير الدين والثالث يقول وين المتفقهين هذا مهم جدا اليوم كثير من الناس كثير من طلبه العلم يطلب العلم في ذهنه الوظيفه وفي ذهنه ان يشار اليه بالبنان
24:24 وفي ذهنه كذا وكذا. وهذه مشكلة. وهذه نية ليست طيبة. وإنما ينبغي أن يتفقه للتعلم، أما اليوم يعني حتى في ظل الزخم الرأسمالي دائما فكرة المال حاضرة. بشكل
24:56 بشكل كبير جدا. طيب قد يقول قائل: نعم يعني لا مشكله نحن الان لا نريد ان نبحث فقهيا في مساله اخذ المال او كذا، كثير منهم ياخذون على وجه المباح. لكن ان يكون قلبك ممتلئا بالامر منذ البدايه حتى ان كثيرا منهم ان لم يعطى ما يتكلم او او او لا يعني اصلا حتى في العاده حتى لو اخذت على بعض الامور للحاجه عود نفسك ان تعطي شيئا من نفسك بالمجان.
25:26 علموا مجانا كما علمتم مجانا. صالح جزره محدث صالح بن محمد وهو ظريف صاحب ظرف الله يرحمه ويرضى عنه. فراح الرجل من الذين يحدثون بالمال. فقال له حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن ابي العاليه قال علموا مجانا كما علمتم مجانا. فقال له ذاك تعرضوا ب
25:56 قال لا بل اقصدك. لا يعني انا جاي اقصدك صراحة ما جالس اعرض. المنصب وكذا حتى في لما تقرأ في التراجم الازمة المتأخرة ازمة الانحطاط المماليك وغيرها تجد دائما الخناقات الوصول للقضاء بالرشوة كثير. اخذ المدارس بالرشوة كثير.
26:23 المشاكل بين الناس على نظريه المدارس كثير. وفعلا هذا وقت ويعني تقريبا حتى كثره الامراء كانت تشبه عصر المماليك الى عهد الى عهد كبير جدا. وكثره قراء قرائكم، قرائكم يعني ايش؟ يعني الناس تقراون قران. يعني هو يقرا قران ما يفقه. طيب؟ نريد نسقطها اسقاط اقوى.
26:52 يعني الانسان مجرد ما يقرأ القرآن لابد ان يتفقه اذا محور مثلكي اذا لابد ان حين تقرأ القرآن لابد ان تتعلم لا تغتر بنفسك ان انا حافظ القرآن لا انت لابد ان تتعلم ما ما ما في القرآن من العلم والعمل الصحابه انفسهم هم عرب واحتاجوا احتاجوا ان النبي يعلمهم يقول لم نكن نجاوز عشر آيات طيب انت على اي اساس في الاعصار المتأخره والله تحفظ القرآن حروفه فقط ثم بعد ذلك تنطلق الله يحفظك
27:21 لا لابد انه يكون عندك هذا في القران فما بالك بالقراءات المتشتته من ها هنا وها هناك والروايات و فما بالك بهذا اليوم تجد يعني يضع لك انسان يقول لك انا سنه 2018 قرات كذا وكذا يضع لك قوائمه ما شاء الله فيها 100 كتاب او كذا ولا كتاب حديث ولا كتاب فقه ولا كتاب تفسير ولا كتاب عقيده كلها كتب فكريه
27:54 هؤلاء ما اسهل ان تدخل عليهم البدع. ما اسهل ان تغير عليهم السنه. ما اسهل. لانهم يعني واضحه ان حتى كثير منهم يتفقه لغير الدين، يتعلم لغير الدين. يريد ان يقال عنه مثقف، يريد ان يقال عنه كذا، يريد ان يتصدر في المجالس.
28:19 من تعلم العلم يمار به السفهاء وكذا، الحديث العقيل قال كل طرقه ضعيفه لكن معناه سليم فعلا. والورع، المحور المسلك الاخير الورع. يعني هؤلاء الفقهاء ابن سيرين والحسن والشعبي كلهم لهم فتاوى فيها قياس. لكن هذا ايش؟ هذا ترهيب من التوسع بالامر.
28:50 وتلاحظ ان المدرسه العراقيه هي التي ظهر فيها اهل الراي. وهم كانوا شايفين شر. ما هو عراقيين. كانوا قد راوا راى شرا وارادوا ان يعني يسكتوه. لا حول ولا قوه الا بالله. المحور الذي يليه محور الاسقاطات العصريه. الاسقاطات الاسقاطات العصريه.
29:24 ابن سيرين يقول لا اعلم سهل عليه اليوم كثير من صغار طلبة العلم ما تقدر تسمعها منه لا ادري او لا اعلم. يكرهون يستحبون اليوم يؤلف احدهم الكتاب فتح العلي الغفار فتح العزيز الغفار توفيق الرحي- الرحيم المنان مش عارف ايش وهي مسألة خلافية. طيب انت منين تعرف؟
29:53 يعني أين الورع في الألفاظ؟ من أين تعرف يعني؟ أنت لو كتاب في العقيدة آمنا بالله، يعني أنت جازم وجدت نفسك وفقت فمن باب التحدث بالنعمة. الفتنة يهرب فيها الكبير، هذا كمان أرى أني أمثل تغريب الثقافة الغربية اللي دخلت على الناس. تجد مسلم يكلمك
30:22 بعجب عن حد الرده وعن الرجم وعن كذا حتى انه مثلا لو لو لو يرى بعض الاحكام الشرعيه قديما يعني في وقت هارون الرشيد لما اراد ابو يوسف ان يقتل مسلما بكافر قامت عليه الناس اليوم لو يحصل العكس الناس تقوم تلاحظ الفرق قديما لو وزروا نصرانيا او كذا العامه تقوم تغضب الان لا بالعكس الناس تفرح
30:53 تلاحظ التبديل لكن الحمد لله ان عندنا كتب محفوظه وعلماؤنا حفظوا لنا والا لكنا مثل بني اسرائيل والله ما نعرف من انبيائنا الا اسماءهم وبعض الحق الذي اختلط بباطل عن كثير يعني حتى والله اقرا في بعض اخبار بني اسرائيل يعني في عندهم في كتابه المقدس انه احد الاسفار لما لقوه لما جابوه للملك
31:23 ضايع مئات السنين سفر ضايع. فالملك مزق ثيابه من الفرح. لما قرات هذا الخبر يعني سبحان الله تذكرت رحله اهل الحديث. سمعته ولم اقراه. رحله اهل الحديث وكيف حفظوا لنا وكيف اننا اليوم كثير من الاثار نقراها هكذا، ما في شيء ضايع. يعني هذه حتى من منه ال
31:50 وكثرة قرائكم، لاحظ هذه القصة القراء هذا هذا اسقاط، يعني اليوم أي قارئ صوته حلو وكذا يستفتى لا غلط. وقلة فقهائكم. طيب من الفقيه؟ الورع. الفقيه الورع كما يقول الحسن البصري. فقيه وهل رأيت فقيها قط؟ فقيه يعني عارف بالعام والخاص وكذا ومتدين. فقيه يعني عامل بهذه الآثار.
32:19 وكثره امرائكم وقله امنائكم. يعني هو امراء كثير لكن ما في واحد يؤتمن. وهذا يشهد لحديث ضيعت الامانه فانتظر الساعه. ما في امانه، ما في انسان يؤتمن. فلهذا دائما نريد رقابه، نريد كذا، ما حد يؤتمن اصلا. يعني اليوم دائما كثير الكلام على ايش؟ الان لابد ان تراقب، لابد ان كذا، لابد ان مش عارف ايش، تحط له بصمه، تحط له كذا، تحط له كذا، تحط له كذا، تحط له 1000 حاجه. لانه ما في احد ياتمن احد.
32:54 فامراء كثير تكثر الامراء وسبحان الله كثره الامراء هذا امر ظاهر. الامراء مو معناته اللي نسميه احنا امير، لا الرؤوس على الناس. هو بمعنى الامير، هؤلاء كثره اليوم. طيب والتمست الدنيا بعمل الاخره، اليوم اصلا التماس الدنيا بعمل الاخره ثقافه. فياتيك يقول لك والله الالتزام ليس الانعزال عن الدنيا
33:22 الالتزام ليس انعزالا عن عن عن عن الحياه انعزالا عن الحرام. بعدين تجد اهداف الانسان الملتزم والمتدين اكون زوجا صالحا، اكون ابنا صالحا. والله عز وجل هذا يعني الله مسعني هدف ثانوي. حتى اليوم انا كلم احد الاخوه قال لي انا اريد ان اكون قلت قلت له شوف مفتاح هذا كله تكون علاقتك جيده مع الله لان هو اللي جابك للدنيا اصلا. يعني هو الذي اتى بك فان اصلحت ما بينك وبينه سهل عليك ان تصلح ما بينك وبين الناس.
33:58 ولاحظ ان الفتن تطول يقول لك يهرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير يعني تطول طيب وقول يعني الاوزاعي المستحلين الحرمات بالشبهات هذا اليوم اصلا منهج في الفتوى اصلا وما بالشبهات وماذا يسمون الورع؟ يسمونه الفقه الوعظي
34:30 فيجلس يبيح للناس امور الناس لا يفعلونها الا اقتداء بالكفار. والناس لا يقفون فيها عند احد مثل قضايا النمص، قضايا الغناء يصلون فيها راسا يروحون فيها ابواب محرمات. فيجي هذا يفتيهم بكل برود ويخالف الجمهور ويخالف كذا ما له علاقه. مثل قصه اليوم تهنئه الكفار. يجيب استدلالات غريبه ويجيب
35:03 كل برود عادي بالشبهات. ثم لا تجدون منهم خلفا، يعني العلماء يروحون ما تجدون منهم خلفا، ايش معناته اذا تروح تتبع تتبع اخبارهم بالكتب. ما تجد منهم خلفا، ويجي الاقوام يقيسون الامور برايهم، الناس تالف ما تتبع الاثر.
35:30 لو ساروا على اثر الاوائل لكانوا في حكمهم، الصغير بديل عن الكبير كبير. لا نريد فقها عصريا، نريد طريقه عصريه، نريد كذا نريد كذا، تفسيرا عصريا، ضائق صدره بما قاله الاوائل، لا يريده. يريد انبطاحا لكاف، يريد انبطاحا لعصره، ظروف عصره وخلاص.
35:56 طيب يعني إذا كان النبي الأنبياء كانوا يأتون يغيرون العصر ويحملون الناس على الحق وأنت تريد أن تحمل الحق على أهواء الناس تعكس القصة. قياس إبليس مثلا اللي ذكره بن سيرين أنا خير منه خلقتني منه ترى هذا هذا القياس اللي هو عدم اعتبار الدين عدم يعني اعتبار المقياس المادي
36:24 أنا مادةً، طبعاً ابن القيم قال لا مادة النار أصلاً مادة الطين أحسن منها. مادة الطين تحط فيها بذرة تطلع زينة، مادة النار والنور مادة النار ما هي تحرق. لكن عموماً طيب هو آدم الله علمه الأسماء كلها. يعني هو صار أفضل منك بهذا، لا هو يفضل المادة على العلم الإلهي. ركز. هذا المقياس اللي إبليس أصلاً إلى اليوم ملقن لكل أتباعه.
36:55 ليش انتم تشوفون الغرب حاجه عظيمه وبعضكم حتى يكفر يترك دينه؟ ليش انت تحتقر المسلمين؟ لان ذوول معهم الماده، طبعا وليس كلهم معهم الماده، بل معظمهم ليس معهم الماده. لكن هؤلاء معهم الماده. فما دام معهم الماده انا احتقر الناس اللي معها العلم الالهي. يعني لو ظهر المسيح الدجال سيتبعونه راسا، لانه هو معاه الماده.
37:24 يعني الان لو كانوا في وقت فرعون وموسى مع فرعون راسا لانه الحضاره والماده مع فرعون موسى شنو عنده عصا وكذا وشويه ناس مستضعفين من بني اسرائيل قصه يعني فالله يبارك فيك ويحفظك هذا المقياس الشيطاني
37:51 المشكلة ان هذه مقاييسنا احنا بنفاوضها بحياتنا. طغى علينا هذا طغيانا عظيما. منو المتقدم؟ الدول المتقدمة، متقدمة ايش؟ مقاييس مادية طيب، اهلا وسهلا. وأين العلم الإلهي؟ أين العلاقة بالله؟ لا ما لنا علاقة بالقصة. يعني حتى بعضهم
38:21 يعني يجي يعني وذهبت الى المانيا وقالوا لي اذا كان دينكم حق لماذا تستفيدون منا ولماذا طيب يعني ايش دخل هذا بهذا اصلا؟ لا وهو يعني يعني ايش يعني يستنهض همم المسلمين غلط يا بابا غلط يا كابتن غلط الكلام هذا هذاك غلط يعني يعني العلم الالهي الحق الالهي
38:47 يكتسب حجيته من نفسه لا من كون حامله هو راس الناس جميعا. بل اصل المحنه ان يكون حامله مستضعفا او عشان انت تتواضع الحق ولا ما تتواضع؟ قال لولا انزل هذا القران على رجل من القريتين عظيم. يعني المسلمين رحمه يقولون ربنا لا تجعلنا فتنه الذين كفروا. يعني اهل الكفار ينتصرون عليهم فيقول لو كان دينهم حق ما هزموا صح؟
39:16 طيب هل في هذا عذر الكفار؟ لا. لو حصل هذا من المسلمين هل معناه دينهم باطل؟ لا. بل هذا حصل في وقت النبي نوعا ما حصل انه حصل انه حثيث من المسلمين. مسأله عاديه. بل هذا من حكمة الله. ليميث الله الخبيث من الطيب.
39:38 إذا المسلمين دائما عاليين عاليين عاليين ما ما نكشف المنافق، ما نكشف المبطل، بل بل في كثير من الأحيان يعني محاسن الدين تقوى وتظهر والدفاع عنه يستبسل له في ميدان ميدان الحجة والبيان، إذا إذا لم نكن يعني لنا قوة قاهرة فنستعيض بهذا فتكون بركات عظيمة من الله تنزل في هذه السياقات. وبعدين يأتي التمكين إن شاء الله.
40:08 طيب <hesitation> المحور الأخير الكلام على الأسانيد. طيب هارون بن معاوية <hesitation> ثقة، حفص كأنه بن غياث أو أشعث في ثلاثة اسمهم أشعث يروون عن المسيري. وكأنه هنا الحداني وهذا إسناد إن شاء الله قوي، هارون حفص حفص بن غياث القاضي الأعمش عن إبراهيم النخعي في إسناد صحيح.
40:38 يعلى بن عبيد، حدثنا الأعمش عن شقيقه اللي هو أبو وائل، قال عبد الله إسناد صحيح ابن مسعود. الأعمش عن أبو وائل عن عبد الله إسناد هذا على شط الشيخين. بس هذا موقوف لهذا يعني يزيد بن أبي زياد ضعيف لكنه هنا متابع يعني. أبو المغيرة الحمصي عن الأوزاعي ثقات، الأوزاعي إمام معروف.
41:08 ااا مجالد ضعيف لكن ربما يحتمل في الموقف الامام احمد احتج ب ب ب باثر له موقوف على على ابن مسعود في القنوت يحب ان سليم الطائفي صدوق يخطئ داوود بن ابيهن ثقه عن ابن سيرين ايه محمد بن كثير هذا ما ادري كان نصيصي وشوذب مطر مطر الوراق مطر بن طهمان فيه كلام كثير
41:38 ايه 199 عمرو بن عون حدثنا ابو عوانه ابو عوانه الثقه تكلمنا عليه مرارا الوضاح بن عبد الله اليشكري عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي عن مسروق. وهذا اثر يعني حتى ما علقنا عليه كثيرا يعني وهو في الدلاله على الورع. صدق ابن الفضل عن ابو خالد الاحمر صدوق يخطئ ابو خالد الاحمر اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي.
42:04 وهذا إسناد محتمل هذا وصل اللهم وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم