الجامع 190 عقيدة حرب 22

30 دقيقة الجامع 190 عقيدة حرب — 22

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد اهل السنة والاثر ومع اعتقاد حرب الكرماني رحمه الله تعالى الفقرة ال 69 وهي الفقرة من الفقرات الندرة التي انا افردتها بمقال اصلا اللي هو مقال توضيح اجماع حرب
0:27 يقولون من لم يكفر هؤلاء القوم والجهمية والجهمية كلهم فهو مثلهم. هؤلاء القوم يريد اللفظية. لأنهم أقرب مذكور، والجهمية كلهم، بمعنى الجهمية المخلوقية الصرحاء، الجهمية القائلين بالحكاية، الجهمية الواقفة، الجهمية الكذا. كلهم باعتبار الأصل. باعتبار الأصل.
0:54 لا باعتبار الاعيان فقد مر معنا ان الواقفة فيهم نوع من التفصيل وان اللفظية فيهم نوع من التفصيل. كلمة جهم عند السلف تدل على التكفير وعلى تكفير معين ايضا. ويدل على ذلك مجموعة آثار او مجموعة اطلاقات. الاول جعلهم الجهمي قسيما للمبتدع.
1:22 كما في الآثار المشهورة في اللفظية من أهمها الآثار المروية عن أحمد حين قال: من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع، ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، فجعل الجهمية قسيماً للمبتدع، ولكي تنتظم القسمة فلا بد من أن يكون المبتدع يقابله الكافر.
1:52 فهذا يدل على انه حين يقول فهو جهمي يريد فهو كافر. ويؤكد هذا المعنى ما روي ان الامام احمد رحمه الله لما ظهر قول لفظيه فانكر عليهم ابو ثور فقا وقال هؤلاء مبتدعه. فقال الامام احمد رحمه الله ايش مبتدعه؟ هؤلاء جهميه. وايضا في مسائل ابي داوود حين سئل عن الجهميه
2:22 عفوا عن اللفظي هل هو مبتدع فماذا قال الامام احمد؟ قال هو فوق المبتدعي هو فوق المبتدعي فهذا الامر الاول في جعلهم الامر الثاني انهم يتحدثون عن المعذور ثم اذا تحدثوا عن غير المعذور يقولون فهو جهمي من ذلك قول الامام احمد رحمه الله
2:48 في في الواقفي، قال إذا كان من أهل الكلام أو من أهل الحديث فهو جهمي. وقال: يعلم قول العلماء في أن القرآن كلام الله غير مخلوق، فإن أصر فهو جهمي. فهذه يدل على أنه إيش؟ أنه كلمة جهمي تساوي كافر، لأنه تحدث عنه أنه بعد العذر أنا سأسميه جهميًا. وهذا التركيب أيضًا موجود في عقيدة الراثيين. لما قالوا: من وقف في القرآن جاهلًا
3:16 علم وبدع وبدع ولم يكفر ومن وقف عالما فهو قالوا كافر قالوا لا قال فهو جهمي قال فهو جهمي هذه النقطه الثانيه الثالثه حديثهم عن تكفير من لم يكفر الجهميه
3:42 فهم ما تكلموا في تكفير من لم يكفر الجهمية إلا أن الجهمي انتهى أمره كفر وصار الأصل فيه الكفر حتى أنك إذا أردت أن زعمت وجود استثناء فإن هذا الاستثناء يكون نادرا فإن هذا الاستثناء يكون نادرا هذا الأصل فما وصلنا إلى الحديث عن تكفير من لم يكفر الجهمية
4:13 الا لكون الا لكون كفر الجهميه من اوضح الامور الا لكون كفر الجهميه من اوضح الامور واظهرها حتى كما يقول ابن تيميه في الاستقامه قال وتكفير القائل بمثل هذه المقالات كان من اظهر الامور عند السلف عند السلف الكرام. ايوه السلام عليكم.
4:37 ثم تحدث عن تفريق بين اطلاق وتعيين على ما جرت عليه عادته وما جرى عليه مذهبه. وقد وقع لبعض الناس انه ضجر من قاعده من لم يكفر الجهميه فهو مثله، وهذه لم تقل في اي فرقه من فرق اهل الاهواء المكفره. وانما قيلت في الجهميه فعس.
5:10 وقد فرعها مثلا فرع ابن تيميه في الرافضه، قال لا يشك في كفر من شك في كفرهم. ولكن في كلام السلف انما وردت في الجهميه. وقد ضجر بعض الناس من الوارد في عقيده الراثيين. عقيده حرب طعنوا فيها، وعقيده الراثيين طعنوا فيها. وان كانت هذه القواعد موجوده في عموم كتب الاعتقاد حتى ان في مذهب الحنابله روايتين في تكفير من لا يكفر الجهميه.
5:37 ذكرهما ابن أبي يعلى في الروايتين والوجهين. وأورد رواية عن الإمام أحمد أنه قال: من يجرؤ على تكفيره إذا قال القرآن كلام الله غير مخلوق ولم يكفر الجهمية. وهذا والله أعلم محمول، وقد ذكرها ابن تيمية روايتين. وهذا والله أعلم محمول على التفريق بين الإطلاق والتعيين. وليس على نفي التكفير أصلاً. فقد نقل حرب الإجماع على تكفير من لم يكفر الجهمية.
6:07 ولكن من لا يكفر الجهميه قد يجهل، قد لا يفهم كما في اعتقاد الراثيين. قد يكون عاميا فمثله يعذر في هذا فحسب، لا في قول الجهميه نفسه. يعني ان قال بقول الجهميه كفر. ولكن ان خالفهم ثم توقف في تكفيرهم فهذا بحث اخر. فهذا بحث اخر.
6:34 غير ان هذا الامر قد احدث نوعا من الاشتباه عند بعض الناس. من هو الذي لم يكفر؟ من الاصول التي اتفق عليها فريقان، فريق من الغلاة وفريق من الجفاة. ان الاصل عندهم ان من لم يكفر يعني من لم يكفر كل الاعيان. فتجد بعضهم مثلا يقول الامام احمد لم يكفر الجهميه، وهذا باطل وغلط. زعما منهم ان الامام احمد رحمه الله لم يكفر اعيان الجهم، وياتيك بالكلمات عن شيخ الاسلام.
7:05 وان كانت هذه الكلمات هي في الواقع فيها نظر وفيها غلط على ما شرحنا في بدايه الدرس وبيننا، إلا أن كلام ابن تيمية لا ينفي أن أحمد كفر معينين أصلًا، بل هو نص أن أحمد كفر قومًا معينين لقولهم بهذه المقالة لأنه قامت عليهم الحجة، وقال ابن تيمية قومًا، وكثير من الناس القوم هؤلاء عندهم فقط ابن أبي دؤاد.
7:33 ثم لا لا تعرف احدا غير ابن ابي دؤاد. وقال ابن تيميه ان من جعل تكفير الجهميه روايتين عن احمد فقد غلط ولعله يريد الرد على السيسي. قال قد غلط وانما هي روايه واحده ولكنه يفرق بين الاطلاق والتعيين وانا دائما اضرب في ذلك مثلا الموجود مثلا في كلام الفقهاء.
8:00 الموجود في كلام الفقهاء مثلا اذا تحدثوا عن وجوب صلاه الجماعه. فالموجبون لصلاه الجماعه قد يختلفون في اعذار بعض الافراد. مثلا اعذار المريض في سقوط الجماعه عنه او في سقوط الصلاه في لوقتها كان يجوز ان يجمع بين الصلاتين، هذا خلاف معروف. فاحمد واسحاق راوا للمريض ان يجمع بين الصلاتين والشافعي لم يرى ذلك.
8:27 فإن هؤلاء لا يقاسون مثلا على الرافضة الذين يرون الجمع بين الصلاتين في كل وقت. الفرق بين مثلا مذهب أحمد وإسحاق الذين قالوا بالجمع بين الصلاتين للمريض ومذهب الرافضة هو نفسه الفرق بين من يعد بدعة الجهمية مفسقة فقط بمعنى أن كل الجهمية مبدعون فقط غير مكفرين وبين من يرى أن الجهمية نوعين.
8:56 منهم المكفر ومنهم غير المكفر. ومن الحيل العصريه الدارجه المعروفه انك تجد المراه يتحدث ويقول لك والله مثلا احمد ما كفر كل الجهميه. وما طيب كفر قوما ولم يكفر اخرين. لماذا انت دائما تقيس على غير المكفرين؟
9:25 ينبغي ان تقيس على قوم على المكفرين وقوم على غير المكفرين. لكنهم كانهم يزعمون ان حجه الله عز وجل ارتفعت من على الارض. وان الحجه قامت على مجموعه من الناس في زمن معين ثم ارتفعت بعد ذلك مئات السنين. حتى تجدهم يعذرون باعذار فظيعه. كقولهم فلان السلام ورحمه الله وبركاته. فلان اراد التنزيه.
9:56 وهذا عذر الجهمية جميعا. وكأنهم لا يقرؤون ما ذكره رب العالمين في القرآن، قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا. الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا. ينزهون الله عن ماذا؟ ينزهونه عن عن كماله. ينزهونه عن ماذا؟ عن الفطرة. ينزهونه عن ماذا؟ عن ظواهر النصوص. قد قال قوم بتنزيه الله تبارك وتعالى حتى نزهوه عن بعث الرسل.
10:25 وحتى نزهوه عن ان يدعوه مباشره فما كانوا الا كفارا مشركين مذمومين مدحورين مقطوعا حجتهم والاصل في هذه الامور الظاهره والاصل في هذه الامور الظاهره ان المعين فيها محكوم عليه هذا الاصل والاثار التي بالمئات التي تكلم عنها ائمه السلف
10:53 ولقد تقلد كفرهم 50 في عشر من العلماء في البلدان، ابن تيميه ذكر 550. هذه الآثار لا يعقل أنها كلها أطلقت وهم لم يريدوا الحكم على أعيانهم. وقد ذكرنا أيضا من القرائن حديثهم عن أن نسائهم طوالق، وأنه لا يصلى خلفهم
11:11 وانه اذا سئلوا عن عن عن الصلاه خلفهم يقولون والعبد المؤمن خير مشرك ويتلون الايه ويبتغي غير الاسلام دينا وقول عبد الله بن ادريس كما في خلق افعال العباد ما هم بموحدين وغيرها من الالفاظ التي بمجموعها تاويلها عسير جدا جدا جدا بل انك لو قارنت بين مساله تكفير تارك الصراط في النصوص وتكفير اعيان الجهميه في كلام السلف لوجدت كلام السلف في تكفير الجهميه
11:40 أوضح بكثير وباب التأويل فيه شبه منقطع إلا بضرب من المكابرة إلا بضرب من المكابرة وعامتهم يخلطون في البحث فيأتي يريد أن يدرأ التكفير عن جهمية التبديل عن جهمية متأخر فيقول لك أحمد لم يكفر الجهمية الأولى ما العلاقة بين القضيتين أصلا
12:07 ما العلاقة به؟ نفي نفي التكفير عن معين لا يعني نفي التبديع عنه بل بل هذا الاصل يعني الاصل انك اذا نفيت التكفير يبقى على الاقل على حاله ما دام ما دمت تسميه جهميا انه يكون مبتدعا. فهم يخلطون بين قضيتين و قول احمد في حق ابي ثور
12:30 ايش مبتدعة هؤلاء؟ ايش جهمية هؤلاء مبتدعة؟ يدل على ان تكفير بعض اصناف الجهمية قد يشتبه على بعض حتى على بعض اهل العلم. كما ان بعض مقالاتهم قد تشتبه على بعض الناس. فيكونون مبتدعة ولا يكونون كفارة كما في قول الواقفة. وقد وقع لكثير من اهل الحديث التاثر ببعض مقالاتهم. كنفي الاستقرار او نفي الجلوس او نفي الحركة والانتقال
13:01 وغيرها من المقالات او نفي الجسميه. اما مقالاتهم الظاهره كنفي الرؤيه او القول بخلق قران او نفي العلو فهذه الصحيح بل المتعين ان قائلها والمتكلم فيها واقع في الكفر الاكبر. وكما قال احمد الحق به كل بليه. بل لو تاملت اثار السلف مثلا احمد رحمه الله لما سئل عن الجهمي يقول بخلق القران في مسائل كوثج.
13:30 قال اقول عنه كفر يساله هكذا فقال احمد كفر الحق به كل بليه فثم ماذا ساله السائل وكثير من الناس لا ينتبهون لهذا التركيب قال له اهل خراسان يظهرون العداوه للجهميه فقال احمد لا لا يظهرون العداوه للجهميه يعني فالجهمي الذي كفره احمد اصاله هو اصلا جهمي في بلد يغلب عليه تجهم
13:58 لان كان يسال عن جهميه خراسان، خراسان البلد اللي نشا فيها المامون وتربى فيها المامون ومنها تعلم المقاله مالتهم اللي كانت بلد يغلب عليها مقاله ابي حنيفه واصحابه ثم بعد ذلك آل امرهم الى ما آلوا اليه. ها يقول لثاقب الراهويه جئتم من خراسان وما اظن احدا يجترئ على ان يخالف قول ابي حنيفه. فكان امرهم في البدايه ارجاء ثم انتهوا الى التجهم.
14:26 ولما انتشر فيهم اتجاههم قال احمد ان السني لا يظهر العداوه لهم كما ينبغي ولكن يعتقد كفرهم وحتى في الكرابي لما ظهرت مقاله الكرابيسي قال اياك اياك اياك ان تجالسهم وان كانوا اكثر اهل البلد هؤلاء لفظيا عاد امرهم امرهم اعمق امرهم اعمق من جهه التلبيس
14:51 والكثير جدا من الناس اذا تحدثوا عن مقالات الجهميه يفترضون ابتداء هكذا تبتدئ معهم الابحاث اليوم اذا كيف تعطل مثل هذه الاثار تعطل بان يبدا للناس وللعامه بملف نفوس الناس اليه اسرع وهو ملف الغلو بالناس بالرجال وبالافاضل ما عوت الاصنام وعوت الاوثان الا بالغلو بالاشخاص فياتونهم ويقولون لهم تعظيم العلماء
15:21 والعلماء والعالم الجليل وعالم وفلان وفلان وفلان والحافظ فلان والكذا فلان والناس اصلا عامتهم لا يعرفون لا يفرقون بين عالم وعالم ولا يعرفون حتى تواريخ وفياتهم ولا السلوك العلمي العام ولا يعرفون اي شيء يرون مجلدات امامهم ولا يقرون حتى على قراءته لكن ما دام شاف واحد وحاط مجلدات واجد هالشكل خلاص هذا انسان ما يحتاج هذا ولي من اولياء الله.
15:48 فالفكره المركزيه التي ترسخ في نفوس الناس ان هذا عالم وجليل فيصير هذا الاصل الذي يبتدئ منه البحث وانه خدم الاسلام وخدم الدين هو لم يخدم العقيده الصحيحه هو خدم الدين المشترك وخدم الاسلام وخدم الدين فترسخ هذه الفكره ثم بعدها بناء على هذه الفكره يبدا بالنظر الى البدع التي وقع فيها هذا الانسان
16:14 فيهون من شانها اشد التهوين، لماذا؟ لانه والله وقع فيها عالم. لكن طريقه التفكير السليمه لا، انك تنظر الى هذه البدعه، ماذا قال عنها السلف قبل ان يولد هذا الانسان اصلا. وما موقع هذا الضلاله من النصوص ومن فطره المسلمين. ثم بعد ذلك انت تحاكم هؤلاء الاشخاص، ولا تحاكم حتى من خلال مدح فلان او فلان له، لان فلانا وفلان لان الاحكام على الاعيان يعتريها امران.
16:41 الأحكام على الأعيان يعتريها امرأة. يأتي يج يجعل الحجة فيها ضعيفة في الاعتماد عليه بشكل أصلي. الأمر الأول إحسان الظن أحيانا أو عدم تحديد حال الإنسان أو كون الإنسان تأصيله أصلا في الحكم على الأعيان فيه نظر. ثم بعد ذلك يفرع تفريعا. يعني مثلا مثل هذا اللي يقول والله المقلد المقلد الجهمي مفسق.
17:07 والداعيه منهم او المعلن مكفر، هذا التاصيل محل نقد محل نظر. فكل ما تفرع عليه سيكون محل نظر تبعا للاصل. وكل امر قلنا انه كفر او انه كذا الاصل الاصل اما فيمن بلغه القران انه بلغته حجه الله تبارك وتعالى. اذ ان الله عز وجل ارسل الرسل رحمه للعالمين وحجه على العالمين.
17:33 وغالب البشر، عامة البشر، عامة الناس هم العوام. فإذا كانت الحجة لا تقوم إلا على أعيان العلماء، فكان الوحي ليس قائما المقام الذي ذكره الله عز وجل في القرآن. وفي الخبر أن الله عز وجل نظر إلى قلوب العباد فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب، علما أن هؤلاء الذين مقتهم الله ما كان عندهم القرآن.
18:03 ولكن هذه هذا الحديث عن الفتره فما بالك فيما بعد القران بل وفي الحديث النبوي حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا وانما يقبضه بقبض العلماء، العلماء راحوا فاذا قبض العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا جهالا النبي سماهم جهالا فماذا قال؟ قال ضلوا واضلوا فسماهم ضلالا هم واتباعهم وهم جهال والعلماء ليسوا حاضرين
18:35 وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ومن دعا الى ضلاله كان عليه وزرها ووزر من تبعه عليها فجعل عليهم وزرا وهم مجرد اتباع". وهذا ايضا ظاهر القران لو هدانا الله لهديناكم، لا مرحبا بكم. الناس ما ها؟ ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. وهذا وهذه التاصيلات كثير من الناس يؤصلها وين؟ في الكفار الاصليين، فيقبلها.
19:02 ثم لا يقبلها في الناس الذين قالوا مقالات هي شر من مقالات الكفار الاصليين اصلا. اللي هي مقالات الجهميه، اللي هي مقالات الصابئه. وهؤلاء في الامه، فهؤلاء سيكونون ابعد ابعد عن العذر، كما روى ابن ابي حاتم في تفسيره عن الحسن البصري قال يعذر من جادل بعلم ولم يعذر ولا يعذر من جادل بجهل. وهذا عكس التفكير اللي عندنا. بل ذكر ابن قدامه في المغني عن ابي يعلى.
19:33 وابو يعلى يتحدث عن البدع المفسقه. ففي كلام السلف البدع المفسقه تفريق بين الداعيه وغير الداعيه، فاراد ابو يعلى ان يضبط من هو الداعيه ومن هو غير الداعيه. فوضع ضابطا. قال: المعلن ويقصد به الداعيه. قال الذي يعتقد بدليل. والمقلد هو الذي يعتقد بغير دليل.
20:03 نحن اليوم الذي يعتقد بدليل وشبهه هو اعذر الناس عندنا. عند ابي يعلى يقول لا اللي اللي يستدل للضلاله هذا هذا ابعد عن العذر هذا داعيه ليش؟ هذا هذه لها مأخذان. المأخذ الاول ان هذا انسان اخطر. لانه يدعو للضلاله ويستدل لها فهذا خطير. وهذا الخطير هو لابد ان ان ان ان يحذر منه وان يبتعد عنه لخطره.
20:35 ها، الأمر الثاني استدلالك للضلالة معناه انه أنت عندك أداة وتستطيع الاستدلال. وكونك عندك أداة وتستطيع الاستدلال فلو أنصفت لعرفت دليل الحق وبرهانه. لأنك تعرف الأداة والاستدلال، أليس كذلك؟ فبدلاً من أن تنظر للحق على جهة الإنصاف تعصبت وتعندت حتى استدللت للباطل وللضلال.
21:03 فاليوم لا تجد انسانا هو راس في ضلاله الا هذه علامه على عدم انصافه. لانه راى كمن يستدل مثلا ياتي للنصوص ويحاول ان يستدل بها على نفي صفه العلو. طيب هو لو انصف لوجد في ظواهر النصوص الف دليل على علو الله عز وجل على خلقه. وقوله ومن لم يكفر ومن لم يكفر هؤلاء القوم
21:33 والجهمية هؤلاء القوم هم جهمية كما في كلامه لكن هذا من باب عطف العام على الخاص من باب عطف العام على الخاص كلهم كلهم باعتبار الجنس لماذا لم نقل باعتبار الافراد لما ورد ان بعض الافراد ممن يسمون ممن يسمون جهمية فيهم نوع من التفصيل فيهم نوع من التفصيل
22:08 ومن الأدلة على أن مجرد التجهيم تكفير قول الراثياني في العقل في الإعتقاد المروي يقول وأما القائلون في بالحكاية فجهامهم أبو عبد الله أحمد بن حنبل لم يقل بدعهم ولم يقل كفرهم فنحن إذا جاءت ضلالة وعرفنا أنها خلاف السنة فسنسأل الواقع في هذه الضلالة ما حكمه هو مبتدع هو ضال هو هو ما شأنه؟
22:37 فحين يقال لك جهمهم، إذا كلمة جهمهم هذه بدل بدل عن ايش؟ بدل عن التكفير، ليست بدلا عن التبديع بدليل ايش مبتدعة؟ هؤلاء جهمية قسيم قسيم الشيء لا يكون قسما منه فلما جعل الجهمية قسيما للمبتدعة علم أن الجهمية ليس مبتدعا وهو ضرورة ليس ثنيا فما بقي إلا خيار ثالث أنه كافر
23:09 كذلك من قال كذا وكذا فهو جهمي، انا اريد ان ابدلها الان اريد ان ابدل كلمة تعويضية فالبدل ما يكون هنا؟ فكلمة جهمي هنا نعت اثم ونعت هذا النعت دال على حال من الكفر والخروج عن الملة اننا نحكي كلام اليهود والنصارى ولا يمكننا ان نحكي كلام الجهمية
23:40 وهذا وهذا من القضايا وهذا الامر من القضايا البيّنه، فإن الوحي انما انزله الله تبارك وتعالى ليعرفنا عليه سبحانه وتعالى تفصيليا، وكل الامور من عبادات ومن معاملات ومن غير ذلك، كل ذلك كل ذلك
24:06 انما هو فرع عن معرفتك بالله عز وجل وعن تعظيمك له سبحانه وتعالى. اليوم لو جاء انسان وقال عن اي شيء في الشرع عن اي شيء في الشرع انه قشور او لا اهميه له. حتى تعرفوا في فقه الحنفيه يكفرون من يقول مسيجد او مصيحف لم شعائر الله.
24:33 فإن ذلك يعتبر استهانة بالوحي. ما دام الله عز وجل تكلم عن أمر فهو عظيم. فما بالك بالحديث عن أمر صفات الله عز وجل على أنه أمر هامشي. اليوم الناس الناس لا يتحدثون لا يتحدثون عن أمور مخترعة. وإنما يتحدثون عن ظواهر وحي. فظواهر الوحي هذه
25:04 بي ظواهر الوحي بينه وبرهان على كمالات الله عز وجل، وهذا الامر كلما اعتقده الانسان المسلم كلما كان ذلك دليلا وبرهانا كلما كان لذلك اثر كلما كان لذلك من الاثر العظيم في ايمان الانسان، وكما بينا ان الايمان بالغيب بحد ذاته محمود
25:34 وله اثر عظيم على النفوس. فهذا الكلام ومن لم يكفر هؤلاء القوم الجهميه كلهم فهو فهو مثلهم. طيب هذه المثليه فهو منهم فهو مثلهم. هذه المثليه هل هي هل تتأول على مثليه مثل من تشبه بقوم فهو منهم؟ لا هي على التكفير.
26:03 يدل عليها الاخبار الاخرى. من لم يكفرهم فهو كافر، هكذا بهذا اللفظ. من يكفرهم فهو كافر. لكن التفصيل الوارد في عقيده الراثيين هو مكمل للوارد هنا. التفصيل الموجود في عقيده التراثيين اللي شرحناه هو مكمل للحاضر هنا.
26:46 الفقرة الجاية راح يكون فيها كلام عن التسلسل فما نستطيع أننا نغطيها هنا. حرب ذكر في الجهمية أصنافا
27:06 وهؤلاء الأصناف لا زالوا حاضرين إلى يومنا هذا، فالجهمية المخلوقيه موجوده في الرافضه وفي الزيديه وفي الصرحاء حتى في الأشعره. اللفظيه لهم حضور وأقوى شيء في في الأشاعره الماترديه. وهناك طبعا نفاة العلو. فهذا التجهم حاضرٌ، وإذا كان من لم يكفر الجهمية يكفر.
27:32 فهذا دليل على بطلان الضابط او القاعده التي يضعها بعضهم ان الجهم الذي يكفر هو المتكلم او هو الذي يرد الاحاديث والاثار او هو الذي كذا او ويضعون قيودا في جهم خالص حتى لا يبدعوه وهو واقع في بدع الجهميه. طيب السلف كانوا يتكلمون على من لم يكفر الجهمي، يعني هو على غير عقيدتهم اصلا. هو لو كان على عقيدتهم لما انتظروا هذه حتى
28:00 ومن لم يكفرهم يكفرونه ليس فقط يبدعونه. الان في زماننا ياتون الى انسان هو اقترف كلام الجهميه من الفه الى يائه. تقحم التجهم، دخل وصل اميالا وفراسخا في التجهم ويقول لك لا هذا ليس مبتدعا لانه ليس على فلسفه الرازي او ليس على كلام فلان او ليس على كلام فلان. ويح ويحصرون التجهم في بعض صوره الغاليه.
28:30 فالان مثلا الاشعريه الاولى يسمون الكلابيه مثلا يسمون جهميه؟ نعم يسمون جهميه. جماعه ابو محمد بن كلاب يثبتون العلو، يثبتون الوجه، يثبتون اليدين، ومع ذلك هم جهميه لانهم يلفوا الافعال الاختياريه. طيب الاشعريه الاولى جماعه الباقلاني وجماعته يسمون جهميه؟ طبعا لانهم ايش؟ لانهم كلابيه، جهم وابو عبد الله. الاشعريه المتاخره جماعه الجويني هؤلاء جهميه وزياده خلاص.
28:59 تجاوزوا الحد. جهمية الرازي هذه جهمية فلسفية إلى أسوأ الدرجات، كل المذكورين هنا أحسن منهم. الذين لم يكفرهم. فيأتون بكثير من الناس يحصرون الضلالة التبديعية ها؟ فقط في جماعة الرازي. اللي هم جهمية متجاوزة، طيب هؤلاء الذين يحصرون التبديع فقط في غلاة الجهمية، متى سيطبقون من لم يكفر هؤلاء الجهمية؟
29:29 ولا حول ولا قوة إلا بالله، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم