مختلف في أشعريته : الطعن فيه زندقة مكشوفة 👇

28 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد عندي بعض المشاوير الصباحية مع الوالدة حفظها الله فأردت أن أسجل هذا أثناء وضعي أثناء هذه المشاوير خرج ذهبت المستوصف فقلت أسجل هذه الخاطرة سريعا أو هذا التعقيب العلمي
0:27 والله أحيانا حين أرى بعض تأصيلات بعض الناس وما يقعون فيه من الأبحاث الثعلبانية أقول الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم به وفضلنا على كثير من خلقه تفضيلا. اي والله. لك أن تتخيل أن شخصا يصنف كتابا يدافع فيه عن رجل مختلف في أشعريته باعترافه.
0:54 باعترافه هو يعترف ان هذا الرجل اختلفوا فيه، هل هو اشعري او ليس اشعريا. مع ان عامه المتقدمين ينسبونه لاشعري، واشعريته حقيقه واضحه جدا. لكن ياتي ويقول ان الطعن فيه، مجرد الطعن فيه، زندقه مكشوفه.
1:19 يقول فالذي يودع الامامين ابن حجر والنووي هو المبتدع كما قال العلامة صالح الفرسان. والجرح بأئمة الاسلام زندقة مكشوفة. اذا صار خلاص انك اذا اذا تجرح النووي تطعن فيه وسنرى لفظ اشعري جرحه وليس جرحا. اذا انت تطعن فيه فقط فانت واقع في الزندقة. وهم سيقيمون الحجة عليك ويخرجونك من ملة الاسلام. او سيتفضلون عليك بجعلك مبتدعا ضالا فقط.
1:48 ولست كافرا احمد الله عز وجل تفضلوا عليك. ثم اذا قلنا انهم يعظمون صفات هؤلاء المقدسين عندهم اكثر من تعظيم صفات الله عز وجل يستغربون. تأتي الى رجل هو اشعري وتقول لا ليس مبتدعا. وتأتي لرجل قال عن رجل اشعري هو مبتدع تقول انت المبتدع وتنقل هذا عن محمد حسن عبد الغفار وليس فقط تقول هذا مبتدع لا. تقول انت واقع في زندقه مكشوفه.
2:18 نقلا عن هنبثة رجل معاصر. نعم فعلا الطعن في ائمة الاسلام شر عظيم لكن فصار هذا صار الطعن فيه اقوى من الطعن في عثمان بن عفان رضي الله عنه الذي وقع فيه الاباضيه وغير ذلك. فقال جرح في ائمة الاسلام زندقه مكشوفه. طيب انا اريد ان اسال اريد ان افهم حين اصف انسانا بانه جهمي جلد هذا جرح فيه
2:45 أم لا؟ هو ذكر ابن حزم، طيب الآن تقول فلان يجهم النووي، فإذا أنت تعتبر كلمة تجيهيم طعناً. ثم بعد ذلك تأتي وتذكر ابن حزم، طيب ابن حزم قالوا فيه جهمي جلد. وهو عندك من أئمة الإسلام، إذا الجرح فيه زندقة مكشوفة، إذا من قال عنه جهمي جلد واقع في زندقة مكشوفة. حتى إمام أهل الرأي أبو حنيفة، ابن تيمية يقول أكثر أهل الحديث طعنوا فيه طعناً امتلات به الكتب.
3:13 فإذا هؤلاء اكثرهم طعن وقعوا في زندقة مكشوفة. زندقة ها زندقة مكشوفة لا تأويل فيها ولا ولا ذلة ولا كذا ولا كذا ولا كذا لا يوجد فيها شيء من ذلك. زندقة مكشوفة. طيب الآن حين أقول عن فلان عن عن عن أي شخص هذا خارجي هذا مرجي هذا أليس هذا طعنا؟ أليس هذا جرحا؟ هذا يسمى جرح، جرح بالبدعة.
3:42 وكثير من كتب المجروحين يذكر فيها الثقة ويذكر فيها الضعيف ويذكر فيها كذا ويذ.. عفوا يذكر فيها الثقة لأجل بدعته كما فعل العقيلي في الضعفاء وابن حبان في المجروحين وحتى البخاري في الضعفاء. طيب ها؟ أليس هناك باب الرواية؟ فإذا نسبت إنسان إلى الأشعرية أليس هذا طعنا فيه؟ أليس تبديعا له؟ لا الأشعري بالذات له ديسكاونت له خصم. طيب إذا قلت فلان معتزلي وسكت
4:11 أليس هذا جرحا فيه؟ جرح، إذا قلت فلان خارجي وسكت أليس هذا جرحا فيه؟ جرح، كذلك إذا قلت فلان أشعري نفس الشيء لا هذه زندقة مكشوفة هذا ليس جرحا، جرح وليس جرحا، هو أشعري إذا هو ليس سنيا، إذا هو مبتدع أليس هذا طعنا؟ لا ويأتيك بكلام حماد الأنصاري حين يغضب على الذين لا يريدون الانتفاع عن مؤلفات النووي، الأنصاري نفسه قال من قال الرجل أشعري فهو فهو مبتدع
4:40 من مشاكل معاصرين، من مشاكل هؤلاء انهم يناقشون بهذه الطريقه. يقول لك انت تطعن فيه انت ضال انت كذا، اذا طاعنت فيه او جرحت فيه او كذا هذه ظاهره ملعونه، انت كلب انت كذا انت كذا انت كذا، فان قلت له هذا اشعري يقول لك لا ليس اشعري ليس اشعريا، فاذا اثبت اشعريته بالدليل يقول لك هو اذا ليس كافرا، طيب عفوا انت لماذا انتقلت الى مبحث التكفير؟ انت لماذا انتقلت الى مبحث التكفير؟
5:10 أنت من البداية تهاجم مجرد الطعن. فما الذي نقلك إلى مبحث التكفير؟ أنت تبدع من يبدع، أنت تجرح من يجرح، أنت تزندق من يجرح. أو تقول أنه واقع في الزندقة. إذا بعد قيام الحجة سيخرج من ملة الإسلام عندك. مجرد ما نثبت له أن النووي كذا فسنخرجه من ملة الإسلام.
5:38 ولكن منكر العلوم ما خرج، الاشاعره عن بكره ابيهم ليسوا كفارا باتفاق. طيب كيف ليسوا كفارا باتفاق؟ والذين كفروهم؟ هؤلاء ليسوا مسلمين؟ اخرجتهم من مله الاسلام؟ الذين كفروا الاشاعره؟ الاشعري نصر مذهب جهم الذي كفر به السلف، الباقلاني نصر مذهب جهم الذي كفر به السلف.
6:05 كلام ابن منده وعبد الغني وابن قدامه وغير هؤلاء بل ابن عقيل كفر لما وافقه وما كان اشعريا كفره اكثر الحنابله طيب فهذا عجب تراه مثلا في اول في اول الرساله يقول لك قال الامام مالك لا يؤخذ العلم عن داعيه بدعه عن صاحب هوى يدعو لبدعته
6:34 عن داعية بدعة عن انسان ااا كذا، طيب جميل. ثم في منتصف الرسالة يقول: ولنا أسوة بسلفنا والأئمة الصالحين بسلفنا الصالح والأئمة فإنهم رووا عن كثير من المبتدعة أحاديث. طيب هذا مبحث خارج عن مبحث التبديع، هذا مبحث الرواية. مبحث الرواية، مبحث الانتفاع. طيب أنت أنت تقول من بدع فهو مبتدع، ثم بعد ذلك تأتي تقيسه على هؤلاء.
7:07 لعلمهم انهم اصحاب عدل وانصاف وصدق وامانه. جميل جميل. فلا ويقول احدهم وكثيرا ما ينقل عن الماثري، يعني النووي ينقل عن الماثري وهو اشعري جلد. وكلامه تابع له فهو ناقل مقلد، طيب تو شيخ الاسلام والامام ثم فجاه تحول الى مجرد مقلد في اهم مبحث وهو مبحث العقيده.
7:37 هذا المقلد في العقيده والمقلد في الفقه هذا لا لا يعد من كبار العلماء ها؟ ابن عبد البر نقل اتفاق ان المقلد لا يعد من العلماء. سبحان الله. تراه في الرساله وتراه نقلا عجيبا يقول وقال الذهبي في الميزان لا اذكر في كتاب الائمه المتبوعين في الفروع لجلالتهم في الاسلام وعظمتهم في النفوس.
8:04 مثل أبي حنيفة والشافعي والبخاري. طيب يعني النووي مثل هؤلاء، مع أن النووي ليس كهؤلاء، يعني لهذا حتى ابن تيميه يقول من قدامة لا يقال عنه الإمام لأنه ليس كهؤلاء، ومن بث طيب. فإن ذكرت أحدا منهم فأذكره على الإنصاف. طبعا وضخم هذه، طيب الذهبي ذكر ابن الزاغوني وهو أحسن عقيدة من النووي. آه جميل. العجيبة يقولون لك أن ابن العطار سلفي.
8:33 طيب، إذا كان ابن العطار سلفي فهو حدادي. إذا كان ابن العطار سلفياً فهو حدادي. وليس حدادياً فقط، بل حدادي تكفيري. لماذا؟ أنتم تقولون أنه سلفي، هو نفسه في كتابه الاقتصاد يقول أنه يجب يجب تكفير علماء المخالفين. هكذا يقول، هذا في كتاب الاقتصاد. يقول وينبغي استنقاص المحرفين من العلماء.
9:03 ركز من العلماء يعني هو يؤصل للشباب اطعنوا في العلماء والمغيرين العلم والمذلين له البائعين له بثمن بخس من عرض الدنيا وشهواتها ومقتضى الكتاب والسنه كتاب الاس والسنه النبويه تكفيرهم سواء كانوا متعمدين او متاولين يكفر المتاولين ابن العطار اذا ابن العطار منحرف هذه حداديه اليست كذلك اليس كذلك هذه حداديه
9:30 ولا يكفر منتقصهم ولا يفسقهم، مو تقول له زندقه مكشوفه، بل هو مثاب عليه خصوصا اذا قصد التنفير عما هم عليه واظهار الدين والقيام به، طيب انتم تقولون هو في هذا الكتاب مفارق للاشعريه. اذا كلامه هذا ينطبق على علماء الاشاعره. خصوصا ان المخالفين له في ذلك الزمان هم الاشاعره. هذا بحسب زعمكم بما في كتابه، وان كان كتابه
9:53 ها فيه كما شرحته في مقال فيه عقائد الكلابيه بشكل واضح وان كان خالف الاشاعره المتاخرين فعلا في مسائل معروفه. طيب نرجع ونعيد ونزيد. بعضهم ماذا يقول؟ يقول لا المبتدع لا يكون فاسقا يا جماعه الخير الفسق عند الفقهاء لان بعض من يتكلم بهذا بعض الذين مشتغلين بالجهليات اللي يسمونها عقليات.
10:18 الفسق له عدة إطلاقات كما أن العدالة لها عدة إطلاقات، فهناك فسق مسقط مسقط للشهادة والرواية. فهذا الضرب من الفسق هذا قد يجامع قد ينفى عن المبتدع، فيقال هذا مبتدع روايته صحيحة. أو شهادته مقبولة. ها. وهناك فسق
10:45 بمعنى أن هذا الرجل ما عاد أن هذا الرجل داخل في وعيد البدعة، أنه ليس سنيا، ليس من الفرقة الناجية، ليس من الطائفة المنصورة، لا يعامل كما يعامل السني من كل وجه. حتى مثلا إن صلي خلفه إن كذا إن ولهذا مثلا ابن تيمية يتكلم عن داعية البدعة فيقول أنه يعاقب وإن كان في نفسه متأولا.
11:22 فيقول: وأما هؤلاء فهم مبتدعة ضالون، يعني القدرية. لكنهم ليسوا منزلة أولئك، وفي هؤلاء، يعني المبتدعة، خلق كثير من العلماء والعباد، خلق كثير من العلماء والعباد مبتدعة، عادي، أيش المشكلة؟ ما صار هذا طعن في العلماء، ولا صار هذا كذا، ولا صار زندقة مكشوفة، ولا أي شيء. كتب عنهم، كتب عنهم العلم، حتى مع الاستفادة منهم، وعنهم منهم، وأخرج البخاري ومسلم لجماعة منهم.
11:49 لكن من كان داعية لم يخرجوا له وهذا مذهب فقهاء اهل الحديث كاحمد وغيره ان من كان داعية فانه يستحق العقوبة لدفع ضرره عن الناس. واقل عقوبته ان يهجر فلا يكون له مرتب في الدين ولا يؤخذ عنه العلم ولا يستقضى ولا تقبل شهادته. الان هذا التاصيل لو خالفه الشيخ تطبيقيا فالتاصيل الذي نسبه للسلف العبرة بروايته لا برأيه. نعم. وابن تيمية كرر هذا التاصيل عدة مرات.
12:21 فهم ماذا طريقتهم في النقاش هكذا. هو ليس اشعريا. لا هو اشعري. اثبت انه اشعري. ما دام ما دام اشعري فليس سنيا، وما دام ليس سنيا فهو مبتدع. لكنه ليس كافرا. طيب تكفير الاشاعرة نتناقش فيه لاحقا. لكن حين ياتيك مثلا بعض المعظمين عندكم مثل علوان وغيره وغيره يقول ان الاشاعرة مختلف في تكفيره، او حتى سعيدان او غيره، يقول الاشاعرة مختلفة في تكفيره.
12:52 طيب هذا الاختلاف بطبيعه الحال سينطبق انطباقا قويا على الافراد فيصير من ثبتت اشعريته مباشره يقع نقاش في تكفيره ومتى يكفر ومتى لا يكفر وتكون مساله البدعه خلاص انتهت اذا اقررنا القول بالكفر لكني انا اود ان انبه على هذا المذهب الغالي هم يقولون من بدعه فهو مبتدع من بدعه
13:21 يعني من قال عنه انه اشعري. لا يقول لك من قالوا عنه انه شعري لم يبدعه. ما هذا المذهب العجيب يعني كيف انسان اشعري وليس مبتدع؟ ما هذا ما هذا ما هذا المذهب الغريب جدا يعني. اذا ما فات نفك الاشعرية عنه. طيب ولماذا هو بالذات من دون بقية الاشعرية لم يصر مبتدع؟
13:41 يأتيك بأمور وأعذار وكذا وكذا متعلقة بإيش؟ متعلقة بالحكم الأخروي وبدرء الحكم وبكذا وزمانه وكذا وكان ينقل. طيب على فكرة يعني كتاب ابن عبد البر كان عنده فما كان ينقل إلا عن الأشاعرة. على العموم وكان كذا وزمانه طيب ابن دقيق العيد معاصر لابن تيمية. طيب الباقي الآن أنتم تذكرونه. أحدهم ماذا يقول؟ يقول ابن هو كابن الجوزي، ابن الجوزي له كلام كثير إثباتًا
14:11 في الإثبات نثرًا ونظمًا نثرًا ونظمًا ولكن ابن الجوزي و ومع ذلك ابن الجوزي ضلل ابن حزم نقل اتفاق على تضليله وبعضهم كفره لكن بغض النظر عن كل هذا لا شأن لنا على أي أساس تحكم بأن جارح الرجل الأشعري أو المختلف في أشعريته
14:40 أن جارحه زنديق أو واقع في الزندقة أو واقع في وهو حين ينكر الصفات ويقع في الضلالات متأول أليس التأويل أليس التأويل في المسائل التي فيها أدلة في الكتاب بالكتاب والسنة وأكثر فيها أهل السنة الإنكار على أهل الضلال وأهل البدع التأويل في هذا أضعف بكثير من التأويل في حال شخص غاية ما تأتيني بكلام من كتب التراجم
15:11 وهذه الكتب فيها الثناء على كل المخالفين ما في مخالف الا وتجد من من يصفه يعني الان ابن حجر الهيتمي الذي يكفر ابن تيميه ابن العماد يقول عنه شيخ الاسلام ابن المطهر الحل الصفدي قال عنه الامام ابو اسحاق الشيرازي اللي يقول من لم يكن اشعريا فهو كافر الذهبي قال عنه شيخ الاسلام ها والعجيب انه ياتيك باقي سيقول لك طيب ابن الزاغوني طيب ابن الزاغوني الذهبي نقل عنهم بالدعوه
15:40 ابن حبان، طيب ابن حبان بن تيمية قال انه عن نهج بن كلاب، والأنصاري روى أن الناس في زمانه هجروه وفعلوا وفعلوا، يعني حكموا بتضليله وهو أحسن عقيدة من من النووي وأعلى وأعلى كعباً وأعلى وأعلم منه. يقول لك مثلا ابن عقيل مثلا يذكر ابن عقيل، ابن عقيل نفس القصة. ابن حزم هذا اتفقوا على تضليل والنووي كان يبغض ابن حزم. طيب ما الحل؟ ما القاعدة عندك؟ طيب يلا السبكي أيضاً
16:09 نعده من ائمة الاسلام ما الفرق؟ والله زمانه كان فيه وزمانه طيب وضياء المقدسي وبن قدامه وعبد الغني وين عاشوا؟ وابو عمر المقدسي وتقول ان ابن تيميه والنووي كلاهما تتلمذ على فلان المقدسي الحنبلي. اي طيب يعني اذا كيف زمانه ما فيه ما فيها سنه. كيف يعني كيف كيف ما في احد بين السنه؟
16:42 الله المستعان. ولا حول ولا قوة إلا بالله. فهذا الأمر العجيب الكلام الذي كان يقوله بعض إخواننا أن هؤلاء يعظمون صفات هؤلاء العلماء أكثر من تعظيمهم لله لصفات الله هذا واضح.
17:13 ياتيك ياتيك بنصوص انه العالم قد تقع منه الذله وقد تقع منه السقطه وقد يقع منه كذا وقد يقع منه كذا وهو يتكلم عن الاخطاء العقديه ثم اذا تكلم عن الكلام في هؤلاء قال لك الطعن فيهم زندقه مكشوفه ومن بدعه فهو مبتدع. طيب اذا قلت عنه اشعري كيف لا ابدعه؟ اريد ان افهم يعني. انا كانني اقول اقول يهودي ليس كافرا. نصراني ليس كافرا، مجوسي ليس كافرا، معتزلي ليس مبتدعا او ليس جهميا او ليس كافرا.
17:43 خارجي ليس مبتدعا، مرجئ ليس مبتدعا، ما هذا؟ لكن في حدادي ليس مبتدعا؟ ها؟ في؟ المضحك النقاش بالطريقه الازهريه بالعقل الازهري البليد هذا الاحمق الذي هو تراه هو مقلد ويريد ان يجبرك على تقليده. فان قلت جزء منه عندي لا يثبت فمن انت حتى يكون لك عنده؟ طيب اثبته محققون اثبته وانت مقلد مثل البهيمه.
18:13 تقلد هؤلاء الذين اصلا حملهم فقط احسان الظن مثل الثرثره الكثيره فلان ليس اشعريا وكذا الثرثره المضحكه هذه. طيب لما انا اذكر بحثا واذكر ادلتي لا لا تتحدث عني لا تتحدث والله هذا كل يؤخذ من قوله ويرد والله هذا ما صفته؟ والله هذا من اين كذا؟ والله من انت حتى يكون لك عنده مع انه يذكر ان هناك باحثين وافقوه على قوله.
18:40 من أنت كذا؟ من كذا؟ من كذا؟ ما هذا هذه القضايا في فرق بين الرواية والرأي. الرواية فيها نقاش أما الرأي فلهذا الناس يذكرون أدلة. في النقاشات العلمية في رسائل حتى في حتى في الرسائل العلمية وحتى في غير الرسائل العلمية. الإنسان حين يصنف كتابا ماذا يفعل؟ يجتهد في ذكر أدلته ولهذا مثلا يحيل في الحاشية لما؟
19:08 يعني وكأنه يقول لمن أحال عليه وكأنه يقول له تفضل واذهب وراجع فإذا اكتشفت علي انعدام أمانة أو كذا فتكلم وإلا لو كنا سنأخذ فنعم لن نأخذ بكلام من لم يشرح كتابا واحدا في العقيدة حتى لو قال لي شرحين شرحك
19:39 و 90% من المواضيع العقديه لم يتكلم فيها، الامر المضحك مثلا تجده ينقل على رساله الماجستير والدكتوراه ان ابن حجر خالف اعتقاد اهل السنه والجماعه في النبوات، وهو يقول ان النووي وافق اعتقاد اهل السنه والجماعه في النبوات. طيب النووي وبن حجر عقيدتهم واحده في الباب اصلا. فانظر الى سبحان الله الى عدم الاستيعاب. وياتيك بهذه رسائل الدكتوراه اللي هو ابن حجر وافق اهل السنه في المعاد.
20:05 وافق وافق في الملائكة في كذا هذه رسائل دكتوراه وماجستير منهج فلان في العقيدة يقول لك اه وافق اهل السنة في بعض المسائل طيب مثل هذا الكلام انا بغض النظر عن كلام عن ابن حجر بعينه مثل هذا الكلام هذا موجود في عدد من الرسائل الدكتوراه والماجستير التي تبحث في عقائد بعض الشخصيات فيذكرون مسائل ما اختلف فيها اهل الملة يعني ما خالف فيها الا القرامطة مثلا يجي يقول لك هو كان يؤمن بالملائكة
20:35 ويؤمن باليوم الاخر ويؤمن بكذا ويكثرهن لك يقول الله شوف كل هذه المسائل لكن لاحظ هؤلاء اذا تكلموا عمن يسمونهم حداديه لا يقول لك هذا واقع في الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر لا هذا طعن في الامام فلان وهالطعن هذا زندقه وهذا هو مبتدع طيب الامام فلان خالف في كذا وكذا وكذا وكذا خالف في الصفات في بعض الصفات وطبعا لازم اذا ذكر صفات الله عز وجل لابد ان تطلق الفاظ تصغيريه تحقيريه
21:03 لأن هذا مقام الله في نفوسهم، بعض الصفات تجد بعض الصفات هذه هي معظم الصفات اصلًا الذي فيه خلاف بين أهل السنة والبدعة. بعض الصفات وافقهم في القدر وفي النبوات والله المستعان وكذا وبس. ولا يجوز أن يبدع ولا أن يضلل ولا أن ينتقص ولا أن يطعن فيه ولا ولا ولا ولا والطاعن فيه واقع في الزندقة، وين وافقنا في كل شيء؟ بالله هذا دين؟ بالله هذا دين؟
21:34 وبعدها يخوفك من قال في يوم ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبر ما ما تعلم نفسك. أعلم نفسك. هذا هذا في مؤمن هذا مصادر على المطلوب. فوالله أمر عجيب. وينقل كلاما لبعض المعاصرين
22:02 يقول فيه أن الأشعرية لابد أن يكون يثبت الصفات السبعة فقط. و وينتسب للأشعري، يقول أنا أشعري وكذا. طبعاً هذه الإشتراطات ما قال بها أحد من قبل، بل على بعض إشتراطاتهم حتى الباقلاني لا يصير أشعرياً. الباقلاني هذا الرأس في الأشاعرة أثوى الصفات أكثر من السبعة. ها؟ وكل الناس يعدونه أشعرياً، لكن المعاصرين لكي يدافع عن بعض الناس اخترعوا قواعد غريبة عجيبة.
22:32 ما ما سبحان الله خرجوا عن حدود العقل وعن حدود البحث العلمي وكذا طيب لكي يكون فلان اشعري يا اخي الاشاعره عندهم عده مقالات مكفره لو وقع الانسان في واحده فالسلف كانوا يقولون مثلا من قال قران مخلوق فهو كافر من انكر علو الله على خلقه فهو كافر من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ما خلاص ما يشترط ان ياتي ويقول بالمقالات الاخرى للجهميه او للمعتزله او للاشاعره
23:04 لكن ياتيك هؤلاء والله هو فيه اشعريه، هو وافقهم في كذا، هو وافق في كذا. الحنابله يقولون مقلد فاسق في البدعه التي يكفر فيها. هو وافقهم في كذا، هذا متاخرين الحنابله، يعني اللي قولهم يعني مخففين الليله جدا. ايه هو وافق في كذا، هو وافق في كذا، لكن اذا جاء الامر الى الطعن في هؤلاء تصير هذه الخطيئه زندقه وانت مبتدع، لا ينظر انك بماذا وافقت.
23:32 أو وافق أصول لا لا لا فالمسألة إذا كانت متعلقة بالله عز وجل ولو كانت وحدة الوجود كما مر معنا كانت وحدة الوجود تصغر أي مسألة لها علاقة بالله عز وجل يدخل فيها التأويل والاجتهاد وكذا أي مسألة لها علاقة بالله أي مسألة لها علاقة ببشر تتضخم
23:53 ويصير لا ينظر معها الى حسنات والى كذا والى كذا والى ولا الى موافقات اخرى ولا الى تاويل والى الى جهل ولا ولا الى اي اعتبار. ثم اذا قلنا انتم متاثرون بنفس انسان ويقدس الانسان ويعظمه ويصغر الحق حق رب العالمين. اليوم شخص يقول لي ان ان عنده مدرسا يقول له ان اول من فسر لا اله الا الله يعني تفسيرا صحيحا سيد قطب. يعني لانه فسرها بالحاكميه.
24:21 فقلت له تعرف لماذا هو مرتبط بهذا التفسير؟ لان الحاكميه ممكن حين نفسرها نرجعها الى امور لها علاقه بحقوق البشر. تطبيق الشريعه، تطبيق الشريعه يتعلق تحكم بين الناس بشرع الله تبارك وتعالى، وهذا امر عظيم ومهم. في دمائهم واموالهم واعراضهم وغير ذلك. فهو فرح ان لا اله الا الله عادت اليه، عادت انها صارت مختزله في حقه هو.
24:48 واما حق الله تبارك وتعالى فتخلف او اختفى او انضوى تحت هذا الامر او تساوى به فهو سعيد بهذا الامر ان سيدا فعل له ذلك. وكثير وكثير من كلام بعض المعاصرين الادب مع العلماء وتوقير قد يدخل فيه دواخر نفسيه ان هذا الشخص يرى ان هو التالي يعني هو الذي سيكون في هذا الطابور.
25:16 طابور العلماء المعظمين المقدسين الكذا الكذا الكذا فماذا يفعل؟ يعظم حتى اهل الاهواء بعلة العلم ويصير هؤلاء مقدسين متحصنين وهو ستناله هذه القداسه لاحقا لانه هو الان على كرسي التعليم وعلى كرسي التدريس ومسحة النيه فانت تعظم السنه وان اصبتها باذن الله هذا الامر خير
25:42 فحتى عامة حتى عامة كثير من من اهل العلم يقف على حق ويخاف ان يبينه، خوفا من ماذا؟ ان مثلا الشباب اذا فتحت شهيتهم الى الجرح والكلام في الناس سيتكلم في انا غدا. يا اخي ان تكلموا فيك بظلم ان تكلمت بحق وعادوا وتكلموا فيك بظلم فهذه فهذا طريق العلماء وهذا طريق اهل الحق على مر التاريخ.
26:08 علي بدءا من علي بن ابي طالب ها وانت وانت جاي علي بن ابي طالب هو كفر المرتدين بحق والخوارج كفروه بباطل. وهذا حاصل على مر الزمان وهؤلاء اهل الاهواء الجهميه والاشاعره ما يسكتون عنكم دائما ينالون منكم والعكس يعني تجد هذا بعد ما يقول هذا الكلام يناقض تاصيله فيتجرأ على مخالفيه فيقول من بدع فلانا فهو مبتدع.
26:35 فلان اشعري، الاشعري ماذا افعل به؟ ماذا ساحكم عليه؟ حتى ولو كان جاهلا، حتى ولو كان يعني متاولا، وان كان وصف التاويل هذا يدخل في كل الناس عندك. فيصير كفرهم نوعا هذه اشكاليه. نوعا او اعيانا. فانا لله وانا اليه راجعون. فالزندقه مكشوفه ما شاء الله.
27:05 لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم هم يأتيك بكلام لعلماء ناس تطعن في ابن الزاغوني، ناس تطعن في ابن عقيل، ناس تطعن في ابن الجوسي، ناس تطعن في ابن حسن، ناس تطعن في في ابي حنيفة، ناس تطعن في ابن حبان، ناس تطعن في كذا. طيب كل هؤلاء وقعوا في الزندقة المكشوفة؟ انت تقول جرح انت لا تقول كثير. ويعظم لك ابن العطار ويقول لك الله من عليه ما لم يمن به على استاذه النووي، وايش قصة ابن العطار؟ انه ايش؟
27:31 يكفر العلماء المخالفين يقول سواء كانوا متأولين او متعمدين. ومع ذلك ابن العطار سلفي عندهم. مع نهجه هذا. ويقول لا تسرب على من يكفر علمائهم المتأولين. ومع ذلك هو سلفي عندكم. طيب ليه حين اسير انا على منهجه؟ ولا اسير على نهج شيخ الاسلام مثلا؟ سبحان الله.
27:57 الإمام أحمد يقول اللفظي إذا كتب الحديث فهو شر من الجهمي، الحنابلة يريدونها في كتاب النكاح بن قدامة حتى يبين أن يعني وهي الرواية كانت في النكاح في عدم تصحيح النكاح. ولا حول ولا قوة إلا بالله.