التمييز (7)

19 دقيقة التمييز — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب التمييز للامام مسلم ولا زال الامام مسلم يذكر اخبارا يستدل بمثلها على معرفة العلل يمثل بامثله من فهمها على وجهها ولماذا اعلوها الائمة امكنه القياس نظيرها عليها
0:30 قال رحمه الله: ذكر خبر ليس بمحفوظ المتن، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا وكيل عن سفيان عن أبي قيس عن عن هزيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين. حديث
0:52 حديث المغيرة بن شعبة في المسح الخفين مشهور أنه لما أراد أن ينزل على خفي النبي صلى الله عليه وسلم لينزعهما فجاء هذا أبو قيس شيخ سفيان وانفرد من دون بقية الناس بذكر الجوربين والنهلين ولهذا ذهب عامة النقاد على تخطئته وسيأتي وسيتكلم مسلم ويشرح أيضا بارك الله فيكم
1:22 علة الخبر. قال حدثنا ابو بكر حدثنا ابو معاوية عن اعمش عن مسلم عن مسروق عن المغيرة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وساقه والاسود بن هلال عن المغيرة وعلي بن ربيعة خطب المغيرة واياد واياد بن لقيط عن قبيص بن برمة عن المغيرة وعن حمزة بن المغيرة عن ابيه وعن عروة بن المغيرة عن ابيه وعن الزهري عن عباد عن عروة وعن بكر بن عبد الله عن ابن المغيرة عن المغيرة.
1:44 كل هؤلاء رووه بذكر المسح الخفين فقط تلاحظ. وهذا يعني يبين لك ضروره جمع الطرق، وسليمان التيمي عن بكر عن الحسن، عن ابن المغيره، ابن شعبه وشريك عن ابي السابع عن المغيره، محمد بن عمر عن ابي سلمه عن المغيره، وعروه بن المغيره عن ابيه وعامر وسعد بن عبيده قال سمعنا المغيره، وابو العاليه عن فضاره عن المغيره، وعمر بن وهب عن المغيره، وابن عون عن عامر عن عروه عن المغيره، وابن سيرين عن عمر عن المغيره، وقتاده عن الحسن وزراره عن المغيره، وجبير بن
2:14 ابن حي الثقفي عن المغيره سمعت مسلما يقول قد بينا من ذكر اسانيد المغيره في المسح بخلاف ما روى ابو قيس عن هزيل عن المغيره ما قد اقتصصناه وهم من التابعين وجلتهم مثل مسروق وذكر من قدم من قد قدم ذكرهم فكل هؤلاء قد اتفقوا على خلاف روايه ابي قيس عن عن هزيل انهم ذكروا المسح على الخفين وما ذكروا
2:42 المس على الجوربين والنعلين ولهذا كان من مذهب الشافعي انه لا يرى جواز المس على الجوربين وهذا مشهور في البلدان اللي تتمذهب على مذهب الشافعي على ان كثيرا من مفتيهم تركوا الافتاء بهذا تحرجا وهذا خلاف فتاوى الصحابه فان سته او خمسه من الصحابه صح عنهم المس على الجوربين وصح عن علي المس على النعلين ومن خالف ومن خالف خلاف بعض هؤلاء بين لاهل الفهم من الحفظ في نقل الخبر
3:12 وتحمل ذلك والحمل فيه على ابي قيس اشبه وبه اولى منه بهذيل لان ابا قيس قد استنكر اهل العلم من روايته اخبارا غير هذا الخبر، سنذكرها في مواضيعها ان شاء الله، وهذا منهجيه اذا رايت الرجل يستنكر عليه بعض الاخبار وان كان يوثق مطلقا فكن على حذر من تفرداته في في الاخبار الاخرى. هذه منهجيه.
3:37 ويعني يحضرني كلمه قالها النووي في المجموع على هذا الحديث وتعرف انت الشافعيه يعني يحبون الكلام على الاحاديث التي تخالف مذهبهم، فذكر الائمه الذين علوا الحديث هذا، وذكر تصحيح الترمذي لهذا الحديث، وهذا يعني من اكثر ما ياخذ على الترمذي حقيقه انه صح هذا الحديث، فقال يعني فقال هكذا قاعده قعدها قال انه لا يجوز ان يؤخذ بكلام الترمذي مع مخالفته لمن تقدمه من الائمه.
4:07 مع يعني ما هو والكلام والمعول على كلام المتقدمين، مع أنه يخالف هذا كثيرا في شرح مسلم ويخالف هو المتقدمين ويصف قواعدهم بأنها قواعد ضعيفة خصوصا ما يتعلق بزيادة الثقة
4:24 قال فاما في خبر المغيره في المسح قال حدثنا مسلم فاخبرني محمد بن عبد الله بن قهزاد عن علي بن الحسن بن شقيق قال قال عبد الله المبارك قال عرضت هذا الحديث يعني حديث المغيره من روايه ابي قيس على الثوري فقال لم يجئ به غيره فعسى ان يكون وهما وهذا يعني مما يستدل به
4:43 وهذا سند صحيح لسفيان الثوري فهو ايضا قد اعل الحديث وهذا الحديث اعله ايضا احمد والنسائي وابن معين وابو داوود كل هؤلاء اعلوا هذا الخبر. وهذا يدل على ان الحديث لو كانت تعضده فتاوى الصحابه الا انه لا يتقوى مطلقا بهذا خصوصا اذا تحققنا شذوذه ونكارته.
5:11 قال ذكر خبر خطأ في متنه يدفعه الأخبار الصحيحة غير أننا نبدأ بذكر الرواية الصحيحة ثم نتبعها بالفاسدة
5:20 قال حدثني زهير بن حرب، حدثنا مروان، حدثنا يزيد بن كيسان عن ابي حاثم عن ابي هريره، قال: اعتم رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع الى اهله فوجد الصبيه قد ناموا، فاتاه اهله بطعامه فحلف لا ياكل من اجل صبيته، ثم بدا له فاكل، فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حلف على يمينه فراى غيرها خيرا منها فلياتها وليكفر عن يمينه.
5:45 ومالك عن سهيل عن أبيه، وسليمان بن بلال عن سهيل عن أبيه، يعني عن أبي هريرة رواه، وحماد بن زيد عن غيلان عن أبي بردة عن أبي موسى، وحماد عن أيوب عن أبي قلابة، وعن القاسم بن عاصم عن زهدم، وتركت طرق زهدم، وأبو بردة عن أبي موسى،
6:05 وحميد عن انس ان ابا موسى وبصره بن عبيد الله عن ابي عائذ عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم مما افاء الله فقال ابو موسى الاشعري يا رسول الله ثم قال في اخره فاذا حلفت على يمين وتميم بن طرفه هذا حديث ابو موسى انه حلف ان لا يعطي اقواما ثم بدا له ان يعطيهم فقالوا يا رسول الله انك قد حلفت فذكر ذلك لهم صلوات الله وسلامه عليه متنا كمتن هذا وتميم بن طرفه عن عدي والاعمش عن عبد العزيز بن رفيع عن تميم والشيباني
6:35 عن عبد العزيز وشعبه عن عمرو بن مره عن عبد الله بن عمر مولى الحسن بن علي عن عدي بن حاتم وابو الزعراء عن ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه اتيت النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ذكرنا الاحاديث الثابته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في امر الحالف على الشيء يرى غير ما حلف عليه ان يكفر عن يمينه وياتي بالذي هو خير. يعني يريد انه هو كان سيذكر مساله
7:03 لأن الكفارة قبل الحنث غير واجبة على الحالف وبعد الحنث هي واجب اتفاق من الجميع. فلا يجوز أن يكون المقطوع بأداء كفارة ينويها مؤديها مؤديا لغرض يجب في وقت ثانٍ. فهناك أخبار يعني مستنكرة أنه لا توجب اليمين. قال سمعت موسى موسى نذكر الرواية التي تخالف هذه الأخبار الثابتة التي قدمناها. حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا هشيم عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة.
7:35 قال: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين رأى غيرها خيرًا منها فأتى الذي هو خير فهو كفارته ولم يوجب عليه كفارة، وهذا يحيى بن عبيد الله بن موهب كأنه ضعف من أجل هذا الحديث وضعف جدًا حتى
7:53 قال فلو لم يكن مما تبين فساد هذه الروايه الا الا ما ذكرنا قبل من روايه سهيل عن ابيه عن ابي هريره ويزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم فلياتيها وليكفر عن يمين لكفى ذلك كيف ومعه حديث ابي موسى وعدي بن حاتم وابي الدرداء بمثل هذه الروايه واشباهها ترك اهل الحديث حديث يحيى بن عبيد الله لا يعتدون به واما حديث ابن خياط عن عمر بن شعيب فلا معنى في التشاغل به.
8:22 ولو كان الاستثناء ايضا في الايمان بعد وقت يصح لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالكفاره. سمعت مسلما يقول ذكر روايه لا يتابع رواتها في متنها ولا في اسنادها حدثنا محمد بن مثنى حدثنا معد بن سليمان اذا اذا حصل عندك تصحيح علمني.
8:45 أبو سليمان صاحب الطعام قال سمعت محمد بن عجلان يذكر عن أبيه عن أبي هريرة قال من أتى جنازة فانصرف عليها إلى أهلها كان له قيراط فإذا شيعها كان له قيراط فإذا صلى عليها كان له قيراط فإذا جلس حتى يقضى قضاؤها كان له قيراط وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والقيراط مثل جبل أُدٍ أو أعظم من جبل أُحد فهذه الرواية المتقنون من أهل الحفظ على خلافها وأنهم لم يذكروا في الحديث إلا قيراطين هو الآن كم قيراطا ذكر؟ أربعة قيراطات
9:14 هذا محمد بن عجلان طبعا وهذا معدي بن سليمان هذا رجل يعني قالوا يحدث بالمناكير وهذا من مناكيره هكذا الرواه هكذا الائمه كانوا ينقدون يعرضون مروياته على مرويات الثقات فاذا وجدوا فيها ما يخالف مثل هذا ومثل السابق يضعفونه. شو اسمه معدي؟ صاحب الطعام معدي بن سليمان صاحب الطعام. ابو سليمان. ابو ابن سليمان ابو سليمان. فهذه طيب.
9:45 قيراط لمن صلى عليها ثم يرجع ولمن انتظر دفنها قيراطان، كذلك روى اصحاب ابي هريره عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ويروى عن غير واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم بوجوه ذوات عدد سنذكرها ان شاء الله. فاما حديث معدي بن سليمان في روايته من ذكر اربعه قراريط فلم يواطا عليها بوجه من الوجوه المعروفه وخولف في اسناده عن ابن عجلان حدثنا محمد بن حاتم حدثنا يزيد بن كيسان عن ابي حاثم
10:12 حدثنا يحيى لا السقط مني. عن ابي حازم عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وابو عاصم عن ابن عجلان عن المقبري خالفه بالسند والمتن. عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم والزهري عن المسيب عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو مزاحم عن ابي هريره روايه معاذ بن سلام والوليد بن عبد الرحمن هذا الجرشي عن ابي هريره والسائب بن يزيد عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي روايه الجرشي فائده ان ابن عمر قال ابو هريره احفظنا او احفظ منا.
10:41 في في في جامع الترمذي فهي روايه فيها فائده حقيقه والمسيب بن رافع عن البراء وسليمان بن بلال عن عمرو بن يحيى عن ابن يوسف بن سلام عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا مثلا من الاحاديث التي تخالف عامه الاحاديث مثلا حديث نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاه صلاه الجنازه في المسجد وهو صلى على سهر بيضاء في المسجد فلما استنكروا عن ظاهر اسناد الصحه لهذا الاعتبار على صالح مولى التوأم
11:11 وذكر ابن حتى بن حبان في المجروحين ذكر هذا وقال يعني كيف النبي صلى الله على سهير بن بيضان فاستنكروه لانه يخالف الاحاديث الاخرى. لانه ما يجمع مع الحديثين. ليش ما يجمع بين الحديثين؟ حديث صاحب التوأم وحديث كيف يجمع؟ قال فلا شيء له يعني فلا شيء عليه. هو باللفظين اهل الحديث.
11:32 ايه فلا شيء له، لا في نهى عن الصلاة في المسجد واستنكروا لأن ما ورأوا انه ما هو محلل كيف النبي صلى الله عليه وسلم يصلي يعني اه فلا شيء له يعني على وجه شو اسمه؟ لأن في رواية أخرى شاذة فلا شيء عليه ايه فله بمعنى عليه يعني فلا شيء عليه ايه ايه لا في المسجد فلا من صلى عليه في المسجد فلا شيء عليه هي هذه هي هذه الرواية أصلا شاذة ايه توا لكن شو اسمه الأصل في الأخبار في ذكر الطاعات ما لا يذكر أن فيه الحرج وإنما يذكر
12:02 الاجر. رايت؟ فعلى هذا الاعتبار يعني لانه اكثر الروايات في النهي واضحه في النهي عن هذا. ابن حارثه متوهم ايوه ان لا يتطوعوا في البيت لا في الحارث. ايه المتوهم لكن ما التوهم هنا؟ على انه اصلا هم ما كانوا يصلون على جنازهم الا في المساجد، والصلاه على الجنازه في المقبره اصلا كانت مع الخلاف بين الصحابه. يعني حتى انس ينهى ابن عمر ابو هريره يجيزان.
12:30 فلهذا الاعتبار هذا الحديث استنكره الائمه حقيقه حتى يعني فلهذا الاعتبار هذا ايضا من فالمراد انه تجمع الاخبار اللي في الباب تجمع الاخبار اللي في الباب فاذا جاء حديث يعني يعني مثل حديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم عامه الاخبار تدفعه لهذا الائمه يستنكرونه مثل حديث لا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا يخالف الاحاديث الاخرى
12:59 مثل لا تقدموا روى بيوم ولا يومين وغيرها والنبي كان يصوم اكثر شعبان وغير لهذا استنكروه الائمه، عامه الائمه استنكروه، فلابد من جمع الاخبار التي في الباب وهذه طريقه نقاد الحديث والجهه لا يتهمونهم بعدم الفقه وهم كان لهم فقه عميق، بل من يعني من لطائف النقد المتني انتقاد الامام احمد لحديث رفع عن امه الخطا والنسيان.
13:25 قال قال لا يعني يوجد كفارة خطأ على القاتل، قال لا هذا حديث متنه يعني استنكر متنه، علما ان عامة الناس يقولون هذا المتن ما فيه شيء وانما اختلف في صحة الخبر. ولكن الخبر حتى الامام احمد لا يثبته اسناديا وحتى متنه يراه، لا يرى انه هذا نعم هم يؤولونه على الاثم ولكن احمد رأى ان الرفع هنا مطلق. افرأيت قاتل خطأ لو لم يؤدي الكفارة لكان آثما ان لم يؤدي الكفارة.
13:54 فلهذا الاعتبار يعني ينبغي ان يعتنى بفقه ائمه الحديث وانهم يعني لهم نقد وكثير مما يذكر في الجمع بين الاحاديث مما يعني يعتمده،
14:14 مما يذكرونه في الجمع يكون فيه نظر يعني، ويكون طريقة النقاد هي الأسلم، كاستنكار أبي حاتم رحمه الله لحديث من صلى قبل العصر أربعا كان في ذمة الله
14:30 فاستنكره ابو حاتم ورأى ان الاحاديث الاخرى تخالفه اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر في تطوعه ولا حتى يذكر عن احد من الصحابه انه كان يفعل هذا واسناده غريب فلهذا الاعتبار استنكره احمد. ورد حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هو يداوم راتبه على العصر على صلاه اربع ركعات قبل العصر. هذا الان اشد نكاره فلهذا ابن تيميه قال في هذا الحديث موضوع
14:59 يعني الحديث الاخر وذهب ابو الخطاب وحده هكذا من الحنابله لا استح بانها سنه راتبه ان تصلي قبل العصر اربع ركعات وتبعه صاحب كتاب السنن الراتبه اللي هو بازمول محمد بازمول مع انه ذكر كلام ابن تيميه اي بغيه المتطوع في صلاه التطوع هكذا اسماء كتابه. عموما فهذا يعني انسان ينظر الى الى طريقه النقاد والى وفي نفس الوقت
15:28 يعني ما اوردوه ولم يستنكروه وما تلقوه بالق.. لا تاتي انت وتستنكره من عند نفسك. ويعني حتى ان بعضهم من حمقه ومن جهله رجل اسمه صلاح الدين الاجلبي جهمي كبير له كتاب اسمه عقائد الاشاعره يرد على سفر الحوالي في
15:53 في كتابه في الأشعرية، وله كتاب في نقد المتن عند المحدثين، صنف الكتاب لكي ينقد حديث الجارية
16:02 يعني حديث الجاري الذي احتج به مالك في الموطأ احتج به الشافعي اورده البخاري في القراءه خلف الامام احمد لما احتجت به المرجئه ما استنكر لفظه غير لفظه انها مؤمنه مسلم اورده في صحيحه عليه عمه ائمه الاسلام جاء قال لا هذا متنه منكر. لماذا متنه منكر؟ وقال كيف يمتحنها بقوله اين الله؟
16:31 وإنما الامتحان عاد يكون بشهادتين. اي هو أين الله؟ عقيدة في السماء كقولنا لا إله إلا الله هذا الحق. وأيضاً أنت في سواء القبر يسألون من ربك؟ والرب غير الإله وإن كان يدخل بمعنى الرب يأتي بمعنى الإله. فلهذا الاعتبار لجهميته جاء يستنكر الخبر ويرى أنه خبر منكر فاستنكارات مثل هؤلاء لا يعبأ بها.
17:00 ولا ينظر إليها ولا يلتفت إليها أبدا ذكر الأخبار التي في إسنادها غلط من بعض ناقليها حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن مجاهد
17:18 عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من 20 مره يقرا في الركعتين بعد المغرب والركعتين قبل الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو قل هو الله احد وابراهيم الكوفي عن مجاهد عن ابن عمر بهذا وهذا الخبر وهم عن ابن عمر والدليل على ذلك الروايات الثابته عن ابن عمر رضي الله عنه انه ذكر ما حفظ ما حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من تطوع صلاته بالليل والنهار فذكر عشر ركعات وذكرنا في دروس علم الفقه ان 12 في خبر ابن عمر شاف
17:50 وانما 12 ورد في خبر غيره. وتطوع النبي صلى الله عليه وسلم بعد المغرب ابن عمر لم يحفظه لانه يعني النبي كان لا يصليها الا في بيته. ثم قال وركعتي الفجر اخبرتني حفصه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين اذا طلع الفجر وكانت الساعه لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. فذكر هذا يعني. اصلا اصلا ركعتين الاربعه اللي بعد
18:18 إي عفوا، هو ذكر المغرب، فكيف سمع منه أكثر من عشرين مرة قراءته فيها وهو يخبر أنه حفظ الركعتين عن حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكأن أبو إسحاق قالوا أنه لم يسمع مجاهدا
18:34 وسنذكر ان شاء الله ما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما في الروايه في ذلك. يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال صليتم مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل الظهر ركعتين وساقه وايوب عن نافع ومالك عن نافع والزهري عن سالم عن ابيه، فقد ثبت ما ذكرنا من روايه سالم ونافع عن ابن عمر ان حفصه اخبرتها النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتي الفجر ان روايه ابي اسحاق وغيره لما ذكر عن ابن عمر انه حفظ قراءه النبي صلى الله عليه وسلم وهم غير محفوظ.
19:06 نقف هنا لأنه سيأتي إن شاء الله يكون المجلس الختامي يمكن المجلس القادم أن أمدانا والله ييسر الأمور هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم