جديد الجدل السنوي حول قضية المولد 👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كل سنة يقع جدل حول قضية المولد النبوي بين المبيحين والمانعين ويكثر الكلام غير انني هذه السنة رأيت نفسا جديدا هذا النفس كان يظهر في السنوات التي فاتت على استحياء في هذه السنة ظهر في اجابات عدد من الباحثين
0:26 ألا وهو نفس التهوين من شأن الخلاف مع اختيارنا للمنع، بمعنى أنه هذا خلاف لا داعي لأن يكون سبب للتراشق أو التباغض أو التدابري أو حتى النقاش. كل شخص يختار قوله وينتهي الأمر. اللي يريد يحتفل يحتفل، ما يريد يحتفل لا يحتفل. اللي يريد اللي ما يحتفل هذا يراها بدعة ليس لا ليس مبغضا للنبي صلى الله عليه وسلم. واللي احتفل عنده شبهة.
0:56 ما هو معاند للشريعه او كذا. ولا يخفى ان مثل هذا الطرح طرح مقبول جدا في الاوساط العصريه. وهذا يدل على رجاحه عقل الانسان وعلى كونه قلبه منشغل بقضايا الامه الكبرى بحيث انه يريد قدر المستطاع ان يبتعدوا عن الفروع وسفاسف الامور حتى تجتمع قلوبهم على القضايا الكبرى.
1:28 وهذا دليل على انه انسان محترم وغير متعصب لرايه. هذا هو الامر غير انني كالعاده لي وجهه نظر اخرى. انه عدد ممن يتكلم في هذا الموضوع يرتكب موضوع الاختزال العلمي او اختزال القضايا، وحقيقه هذا الاختزال لا يعالج شيئا. هذا ممكن تضعه جوابا فيثني عليك كثيرون ممن هم خارج المشهد.
1:57 لكنك ان نظرت في الواقع العلمي في البحث العلمي ستجد ان القضيه التي تتحدث عنها هي فرع عن قضيه اخرى كبيره جدا. والخلاف في هذه القضيه الكبيره جدا لا يمكن ان نستره بعبارات دبلوماسيه. ولا بد لكي نتعامل مع الخلافات ونقضي عليها او نحجمها قدر المستطاع لا بد ان ندركها كما هي. اليوم
2:24 إذا أراد طبيب أن يعالج مريضا عليه أن يفهم حقيقة هذا المرض خصوصا فيما ولا يقف عند بعض الظواهر بل بل يغوص إلى العمق وهو إن لم يفهم هذا الأمر فإنه لن يستطيع أن يعالج المرض كما ينبغي ولا أن أن يقف على على آثاره الجانبية وما على ما ما يمكن أن
2:53 يؤثر هذا المرض على جسد الانسان في المستقبل ولاضرب لكم مثلا تقريبيا يعني على سبيل المثال شيعي امامي قال بحل امر مخالف للسني الشيعي بنى قوله بحل هذا الامر على اعتقاده لعصمه جعفر الصادق فهناك روايه عن جعفر الصادق باباحه هذا الامر
3:24 وهذه الرواية بناه على إيمانه بصحة عقيدة الإمامة، فلهذا يصدق رواة الإمامية، ونحن عندنا أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تمنع، وهو لأنه يكفر رواتنا لم يقبل هذا الخبر.
3:47 وقول فقهائنا الذين اتفقوا على مخالفه جعفر الصادق في الروايه الاماميه هو ايضا لا يعتد بهم لانه اصلا يعتقد انهم لا يحل لهم الحديث في الحلال والحرام وان هذا من خصوصيات الامام المعصوم اصلا. هل يجوز ان اتي لمثل هذا الخلاف فاقول والله الشيعي رأى الاباحه والسني رأى المنع وبناء عليه
4:11 وهذا وهذا خلاف عادي ممكن يقع بين اهل السنه فما في مشكله فما فما في داعي نكبر الموضوع. الشيعي يذهب الى الاباحه والسني يذهب الى المنع وينتهي الامر. او كما قديما مثلا علي الوردي يقول يعني السنه والشيعه ايش خلافهم؟ خلافهم والله من افضل عمر ولا علي؟ والواقع ان هذا اختزال.
4:36 الواقع انه الخلاف اعمق، الشيعه عندهم نظريه اسمها الامامه، نظريه فلسفيه، هي جزء من ايمانهم بالنبوه اصلا، يرون الائمه النبوه لا تصح الا بالامامه، ونظريه فلسفيه عميقه، وبنوها على ادله عقليه وادله نقليه وكذا، مع كون هذا الامر بطلان وباطل وعظيم البطلان الا انه مبني على منظومه معقده جدا. فمساله انك تاتي وتختزلها هذا الاختزال هو اصلا لا يعتقد انه عمر ممكن يقارن بعلي، هو يعتقد ان علي هو الامام المعصوم.
5:07 الذي به تطبق نظرية الإمامة، ونظرية الإمامة مبنية على عدة أسباب فلسفية، على عدة اعتبارات فلسفية، واستدلالات شرعية بعد ذلك عليها، وأن عمر كفر لأنه تعدى على حق الإمام المعصوم،
5:27 فالان الناس المختلفين في حل المولد وحرمته، يعني هل هم لا يوجد عندهم خلاف الا في هذه القضيه، يعني متفقين في جميع الاصول والفروع، وهذه القضيه هي التي تشغلهم، ام ان هذا الخلاف اصلا فرع عن خلاف عن خلاف اعظم، الواقع ان الامر فرع عن خلاف اعظم، خلاف متعلق بالشهاده الثانيه، ليشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله، فهم مختلفون.
5:55 كيف نحب النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكيف نحقق الايمان بنبوته صلوات الله والسلام عليه؟ فهناك فريق الفريق المحتفل هذا هذا يعتقد ان الايمان بتعظيم شخص النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا نحن نحتفل بتاريخ ميلاده كما يحتفل النصارى.
6:18 بنبوة بميلاد عيسى، سبحان الله النبي قال لا تطروني كما طرت النصارى ابن مريم، حتى احد الكاتبين الكتاب في هذا البحث ماذا قال؟ قال لا المولد لما ظهر في المغرب ظهر لانه كان في نصارى يحتفلون بمولد المسيح، فاراد المسلمون ان يردوا عليهم ويحتفلوا بمولد النبي صلى الله عليه وسلم، وهؤلاء المشارق الذين لا يفهمون يعني يشنعون على اهل المغرب وهم كانت غايتهم نبيله. سبحان الله يعني استدراك على الشريعه.
6:45 ولهذا ليست هذه هي المقاله الوحيده، بل تجد انهم اصلا عامتهم يستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم ويبيح الاستغاثه به. ولهذا بعض الافاضل الذين كتبوا انه على منكري المولد ان ان ينكروا كذا وكذا وكذا ايضا، وعلى القائلين بالمولد ان يظهروا محبه النبي صلى الله عليه وسلم، محبه سنته في كذا وكذا وكذا. انا ارى ثم بحثت اين الشرك؟ اين المظاهر الشركيه في الاستغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم والذبح لغير الله؟
7:14 والنذر لغير الله والاستغاثه به وطلبه سواء هو او الاولياء اصلا الموجودين في الغالب لم يشر الى هذا من قريب او من بعيد. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اللي لما جاء رجل وقال له ما شاء الله وشئت قال جعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده ممكن ياتي انسان يقول هذا الحديث فيه الاجلح بن عبد الله الكندي وهو مضى. يا اخي له نظائر في الشريعه مثل حديث بئس خطيب القوم انت ومن يعصيهما
7:43 اليوم مثلا تجد بحثا طويلا في حديث ذات انماط. طيب هو له نظير في الشريعه، حديث اصبح منكم كافر بالله مؤمنا بالكوكب، مؤمنا بالله كافر بالكوكب. نفس المعنى وهذا حديث في صحيح مسلم. ولهذا تجد هذه الفئه المحتفله لا تقف عند هذا الحد.
8:07 بل هي تعظم شخص النبي صلى الله عليه وسلم من ناحيه الثناء عليه ودعوى انه يعني ونسبه علم قراءه البرده النبي صلى الله عليه وسلم لما قال قولوا بقولكم وبعض قولكم ولا يسجننكم الشيطان كان في قصائد تمدح هو يمدح بها صلوات الله والسلام عليه. وتعظيمه وحتى حتى القول بنجاه ابويه بناء على هذا التعظيم.
8:33 مع انه الاحاديث الوارده ان بهلكة ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في اصح المصادر الحديثيه وبعضهم حتى بالغ وقال بنجاه ابي طالب وبعضهم بالغ وصعد حتى قال يعني انك لا تكثر من قراءه تبه يد ابي لهب وتب فانك تؤذي النبي صلى الله عليه وسلم. فالان هذه قضايا كبار بناء على فهمهم
9:01 لنبوه النبي صلى الله عليه وسلم، لهذا السبكي مثلا في شفاء السقام ماذا يقول؟ يقول ان المبالغه في حق النبي صلى الله عليه وسلم لازمه. طيب في فئه الاخرى المانعه، الفئه المانعه هذه فهمها لتحقيق محبه النبي صلى الله عليه وسلم انه الاتباع الفهم القراني، قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وان محبه النبي صلى الله عليه وسلم تعني
9:31 تتجسد في اتباعه وعدم الزياده على شرعه. وكما قال مالك من زعم ان في الدين بدعه حسنه فقد زعم ان محمدا قد خان الرساله. وقول عبد الله بن عمر كل بدعه ضلاله وابراها الناس حسنه، وحقيقه الذين يقولون بالبدعه الحسنه والله امرهم غريب، لانك لا تفهم ما هي البدعه السيئه عندهم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعه ضلاله، كل بدعه ضلاله. ثم تجدهم البدعه الضلاله هي المعاصي.
10:01 فتصير معظم البدع ليست ضلالة فتصير معظم البدع ليست ضلالة ولهذا مثلا لما كان الصحابة الكرام عندهم فهم عميق لمعنى الاتباع عبد الله بن مسعود لما رأى أصحاب الحلق لما رآهم قال شك أنهم هم الخوارج الذين حدثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم طيب لماذا لماذا
10:30 شك هذا الشك، ما علاقة أن مجموعة من الناس يجلسون يذكرون الله عز وجل بكونهم هم الخوارج الذين سيطاعنون الصحابة في النهروان؟
10:40 الصحابه الكرام فهمهم عميق وورد عن عمر بن الخطاب نحو من هذا انه بلغه ان اناسا يجتمعون فيدعون للامام تخيل يدعون له لكن بصيغه بدعيه فعمر رضوان الله عليه وهذا في مصنف لم يشهدوا البدع لبن وضح جاء وضربهم وقال لراسهم لو وجدتك محلوقا لضربت بين عينيك لان صفه الخوارج التحليق طيب ليه؟ لانهم هم يفهمون ان البدعه ما ينظر لها بشكل سطحي انه والله انسان فعل كذا
11:10 بل هي تدل على معنى ان هذا الانسان عنده استعداد انه يستدرك على الشريعه وانه يفعل شيء لم تفعله الصحابه. فهذا الاستدراك يفتح يفتح له باب بعد زمن ان يقول للصحابه لكم رايكم ولي رايي، لك فهمك للقران ولي فهمي للقران. وهذا الذي سيزيد ويزيد ويزيد لهذا الخوارج الذين خالفوا عليا زعموا ان عليا خالف فهمهم للقران وكفروه فخرجوا.
11:42 وهذا الفارق بين عقلية السلف وعقلية الناس اليوم الاختزالية التي تختصر الامور اختصارا. وهذا الاختصار لغرض نفسي اننا نريد ان نجمع غير صحيح، يعني مثلا لما تاتي تتحدث عن خلاف بين اهل السنه والجهميه. الخلاف ما ياتي والله انه يبدا من انه والله هذا قال لله يد او ليس لله يد والثاني قال نعم له يد. لا لا
12:10 خلاف اعمق من هذا بكثير، الخلاف انه في شخص جاء بمنظومه اليونان، جاء بمنظومه دخيله على الاسلام. واعتقد ان هذه المنظومه هي فيها الهدى، وقال ان ظواهر النصوص نعم تخالف قولي. ولا استدل بالنصوص الا يعني هكذا. بقيه اهل البدع يستدلون بالمتشابهات كاصول، اما هذا فهو اصلا قوله مفصلا لا يوجد الا في كلام اليونان.
12:40 فياتي يقول لك هذا يلزم منه الجسميه والاجسام متماثله ولهذا فهذا تشبيه وصل الى ان ظاهر القران وظاهر السنه مستحيل على الله الله عز وجل وصف القران بانه هدى او بيان وشفاء ياتي هذا الانسان ياتي للهدى والبيان والشفاء ويقول ظاهره الكفر والتوحيد اين؟ في كلام ائمتنا الفلاسفه
13:10 هذا شيء استفز علماء الأمة على مر العصور. وغيرها من الاعتبارات. فالآن نرجع لقضية محبة النبي صلى الله عليه وسلم. ففي ناس يفهمون أن محبة النبي صلى الله عليه وسلم الحقيقية في الغيرة على دينه أن يدخل فيه ما ليس منه. وأن تطاع أوامره وتصدق أخباره، وأن لا يقدم على كلامه كلام متكلم ولا فقيه ولا فيلسوف ولا شاعر ولا أديب ولا أي إنسان.
13:40 وانما يؤخذ كلامه كما هو وليس ادراك على شرعه. فمن هذا الوجه جاء المنع فهي قضيه متعلقه بقضيه كبرى جدا الا وهي كيف نحب النبي صلى الله عليه وسلم المحبه الشرعيه. موضوع المولد فعلا مجرد ممارسه فرعيه لكن حقيقه الامر لا راجع الى اصل كبير جدا واصل في فهم البدعه واصل في موضوع
14:10 الات الاتباع والى، والاصل في موضوع انك تاتي بامور موجوده في ثقافه اخرى وتلبسها لبوس الاسلام وتاتي بها. يعني الصحابه الكرام رضوان الله عليهم لما ارادوا ان يؤرخوا التاريخ ما ارخوه بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم، ارخوه بالهجره. حدث اسلامي محض.
14:35 لهذا العلماء الى عهد في عهد السلف لم اختلفوا في في مولد النبي صلى الله عليه وسلم. علما يعني لو كان هذه القضيه كبيره جدا وواضحه عندهم ما يختلفون متى ولد النبي صلى الله عليه وسلم. مساله تعظيم ميلاد شخص بعينه ويجعل يعني هو الحدث المحوري في الامه هذا متى يكون؟ اذا كان هذا الانسان هم يعتقدون فيه صفه من صفات الالوهيه، هذا اللي حصل عند النصارى.
15:04 فهم عظموا مثلا ميلاد المسيح واللي هو اصلا احتفال ميلاد المسيح هو احتفال بميلاد الشمس الحامية انه بدا بداية قوة الشمس واندفاعها بعد الشتاء والبرد و و و إلى آخره فاللي كانوا يعبدون الشمس عظموها النصارى جاؤوا وجعلوه مولدا للمسيح لأنهم يؤلهونه فجاء المنتسبين لملة فجاء بعض المنتسبين لملة الإسلام واللي هم
15:35 فاخذوا هذا الامر وعظموه، الاوائل ما كانت قصه مولد النبي فقط قال انا يوم ولدت فيه قال لا انا راح اصومه. جعلها اليوم الاثنين، لم يجعلها للميلاد العا للتاريخ العام التاريخ الهجري. هذه الفكره اللي نحن اصلا نعاني منها في كل مجال انه دائما يؤتى بشيء من الغرب او من من غير المسلمين ثم يلبس لبوس الاسلام وهو شيء دخيل على الدين.
16:04 لهذا مثلا ابن تيمية صنف كتابا ضخما اسمه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم. بنى هذا الكتاب على أنه المنع من التشبه بالكفار مسألة أصلية وكبيرة وحفاظ على هوية الأمة وأننا نقرأ في كل صراط اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
16:34 لخطوره هذا الموضوع. ومن الطرائف انك تجد في بعض كتب الحنابله المتاخرين ان التشبه بالكفار مكروه الا في مسالتين هو حرام. ثم تقول لهم في هاتين المسالتين ما الدليل على انه حرام؟ ياتيك بحديث من تشبه بقوم فهو منهم. طيب هذا الحديث يقتضي التحريم ويقتضي ان معظم مسائل التشبه على الاقل محرمه لان النص عام من تشبه. وهذا الذي يتداول في كتب متاخري الحنابله هذا ليس هو مذهب الحنابله. غير صحيح.
17:02 ليس كلام المتقدمين ولا كلام الامام ولا عندهم رائحه نص عن الامام بهذا التفصيل. عموما. فابن تيميه في هذا السياق بنى وتكلم كلاما كثيرا وتكلم عن موضوع المولد. ومن ضمن كلامه على المولد انه باطل ومنكر وانه وانه وانه ثم قال وقد يفعله الانسان الجاهل و وقد يؤجر
17:29 يؤجر على محبته للنبي صلى الله عليه وسلم، يعني لعل ليس على نفس المولد فمن احدث من في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد، فهو طول الكتاب بناه على حرمه التشبه وحرمه الاحداث في الدين، وان هذه قضايا قطعيه وتواردت عليها الادله بشكل كبير جدا. ثم هذه الكلمه من ابن تيميه، هذه الكلمه اليسيره انه قد يؤجر قد على محبته للنبي صلى الله عليه وسلم تؤخذ وتوضع في كل مكان ويترك تقريرات الرجل في الكتاب كلها.
18:00 هذا مساله غير نزيه في التعامل مع نصوص اهل العلم. ايضا شخص من من هؤلاء الشباب اللي يعني يحاول انه يسهل في الخلاف ماذا فعل؟ جاء بالامور التي الامام مالك كان يراها بدعه، وهناك امور كثيره جدا السجود على الحجر الاسود، انا من عندي الان اقول مسح الوجه بعد الدعاء، ويخالفه بقيه العلماء. والامام مالك من اوسع الائمه في ادعاء ال
18:27 في القول ببدعية بعض الامور، حتى سجود الشكر عنده بدعه. اي شيء لا يثبت عنده فيه دليل يقول انه بدعه. هذا لو اردنا ان ناخذه لجعلناه حجه للقائلين بالمنع من المولد، فماذا فعل؟ قال لا ولاحظ العلماء الان يختلفون في بدعيه شيء. فمالك يقول بدعه والاخره يقول غير بدعه وما حد ينكر على الاخر. طيب اللي قالوا لمالك هذا ليس بدعه جاؤوا بادله، جاؤوا باثار عن الصحابه، باثار عن التابعين انتشرت،
18:57 جاؤوا بآيات بأحاديث، عفوا آيات ما تخفى على مالك. جاؤوا بأحاديث بأمور خفيت على الإمام رحمه الله. المولد الكل متفق ما عليه دليل. يعني الآن مثلا عندنا قاعده شرعيه انه الأصل في الأوامر الوجوب. وجدنا الإمام مالك في قضية في مجموعه من القضايا قال بوجوب أمور بناء على أن فيها أوامر.
19:22 ثم وجدنا ائمه خالفوه لانهم وجدوا صوارف تصرف هذا الوجوب الى الاستحباب. طيب جينا الموضوع فيه امر ما فيه صارف فجينا قلنا واجب، جاء واحد قال انا اقول مستحب. يقول له وينك وين دليلك؟ يقول ما عندي دليل بس انتم ما زعلتوا على اللي قالوا مستحب من لقوا قرينه زعلانين عليه. طيب لو لقوا قرينه انت وين قرينتك؟ سبحان الله هو واحدهم جاء باثر عن الامام مالك رحمه الله
19:52 أنه كان لا يطأ لا يركب دابة في المدينة. يعني طول حياته في المدينة ما يركب دابة ما شاء الله. هذا يذكرني برسالة ابن العلاء المعري الصاهل والشاحج. وأنه البغل افترى أكاذيب كثيرة لا تدخل في العقل وبدأ يرد عليه الحصان. فهذا يذكرني بأكاذيب البغل. أنه طول فترته في المدينة يقول لك لا لا أركب في مكان يعني
20:22 وكل تنقلات مالك في المدينه على رجليه كانت ما شاء الله. طبعا هذه الروايه لا وجود لها الا في الكتب المتاخره جدا بلا اسناد. جاء بها وقال شوف الصحابه ما ما فعلوا هذا الذي فعله مالك، يلا تقولون بدعه؟ طبعا الشاهد في كل هذا الكلام انه محاوله لتصغير الخلاف.
20:49 بناء على وجهه النظر المعروفه انه لا نختلف يا جماعه الخير في امر خلينا الان نفضل القضايا الاجتماعيه، القضايا السياسيه، القضايا الاقتصاديه ولا الواقع اليوم مثلا عموم القائلين بالموالد هم عندهم نظره للتوحيد تختلف عن نظره المانعين للتوحيد بنوعه الالوهيه والاسماء والصفات وحتى في قضايا الربوبيه ايضا في كثير من الاحيان
21:17 يشاهد باستمرار انه يكون في فريقين بينهما خلافيات عظيمه جدا. ياتي انسان الى خلاف مبني على اصل كبير في الخلافيات التي بينه ويحاول ان يقول يعني مختلفين بهذه هو الخلاف بناء على اصل كبير اصلا موجود منذ البدايه. في مجموعه من الناس اصلا عنده انه اي شيء منتشر اي موضوع احتفالات وفرحه ووناسه خل
21:47 ما في مشكلة. يعني ابن تيمية ذكر ان كثير من الصوفية اجتذبوا اهل الدنيا اجتذبوا فريقين. فريق من اهل الاخرة اجتذبوهم لذكر الزهدي والتصوفي وذكر احوال الصالحين. و هذا فعلا يغري كثير من الناس. يقولوا اما اهل الدنيا
22:16 فاجتذبوهم بكثره مسائل الغناء والاحتفالات وغيرها يحبون اللهو لانه اهل الترف دائما لهم تدين خاص فيهم هم يحبون التدين اللي يناسب حالتهم فيحبون انهم مثلا يعني يكون التدين مرتبط باحتفالات وطبل وزمر وغنى وغير ذلك
22:41 ويشعر ايضا بنوع اشباع روحي بالكلمه اللي قبل المولد اللي بعد المولد. قصه قصه كبيره في فهم الاتباع وغيره. يعني وحقيقه نحن عندنا اشكاليه كبيره مع مع العلمانيه تقريبا جميعنا متفقين عليها. انه ياتي شيء من من من الغرب ويفرض علينا سواء العلمانيه الصريحه او العلمانيه المغلفه.
23:11 أن أن تفرض علينا عقائد أصحاب وحدة الوجود والحلول وغيرهم وغيرهم باسم التصوف وباسم أولياء الله الصالحين ويفرض علينا عقائد اليونان باسم علم الكلام والعقليات طيب وحتى تدخل هذه الأمور في كتب الفقهية المذهبية المتأخرة تدخل بشفاعة أسماء الأئمة
23:40 والائمه اصولهم تناقض هذا تماما. وباسم محبه النبي صلى الله عليه وسلم يستدرك على شريعته. من اناس اصلا هم لما تاتي الى واقعه تجده عنده مشكله مع سنه النبي صلى الله عليه وسلم، خصوصا فيما يتعلق بالظاهر بالملبس والماكل والمشرب وياتي يقول يعني حب النبي لا يظهر بهذه الامور. مع انه حقيقه حبك للغرب ظاهر في ملبسك.
24:11 ظاهر في مظهرك وظاهر في تشبهك بهم في كل دقيق وجهلين. لكن حب النبي صلى الله عليه وسلم يظهر بالاحتفال بمولده بالغناء والقصائد المطربه من ضمن الامور الطريفه سمعت ان هناك جامع في الشام يقال له جامع الحنابله. فحقيقه يعني شغفت بهذا الامر.
24:38 فقلت اذهب وابحث في اليوتيوب عن جامع الحنابله هذا كيف هو؟ كيف الندوات اللي تقام فيه؟ المحاضرات؟ وقع في ذهني ان عندهم تصوف لكن قلت لا لا يمكن ان يعني في النهايه سيبقون حنابله. واذا بحثت في اليوتيوب واذا مولد في جامع الحنابله، مولد نبوي. فقلت طيب المولد بس اكيد راح يكونون اكثر انضباطا من المذاهب الاخرى.
25:06 يعني على اساس يعني انا حنبلي فدخلت واذا باورج في المسجد باورج الاورج هذا يضربون به في في بيت الله الذي حتى لا يجوز فيه البيع ولا الشراء ولا غير ذلك وهذا مشهور اصلا طيب يلا مشينا كل شيء طيب
25:26 اسمها حنا اسمكم حنابله وفي اشكاليه بقصه التمذهب وانكم لماذا لماذا انتم غير متمذهبين يخاطبون يعني فئه من الناس غير ثم انت تدخل في المذهب ما ليس منه ما ينص المذهب على بطلانه فاليوم بدال ما احنا نشوف ثقافه اللهو واللعب وكذا وثقافه الاستسلام وتقليد الكفار باي شيء
25:54 وموضوع استسهال الاحداث في الدين. وموضوع الفهم المغلوط لمحبه النبي صلى الله عليه وسلم. والفهم المغلوط لموضوع التوحيد اصلا، يعني يا حنا فهمنا مغلوط للتوحيد يا فهمهم مغلوط للتوحيد، ما في نقاش. يعني في المولد يظهر الفرق في فهم الشهادتين. تقام موالد تقرا فيها البرده ويستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا عندنا اشكاليه في التوحيد.
26:22 ويرى ان هذا لا ينافي الاتباع. وهذا عندنا اشكاليه في الشهاده الثانيه، في شهادة ان محمد رسول الله. فيختزل الموضوع وتقول وناس مختلفين في في في مقتضى الشهادتين وتقعد تقول لهم والله شوفوا الظلم ولا شوفوا كذا كل الناس راح تشوف الظلم ما في مشكله، هو ظلم واقع عليك، فبطبيعه الحال انت راح تشوفه. سنة رسول الله الكل يتمطق بها، يقول والله انا احب السنه وانا مسلم على السنه.
26:49 لكن الاشكال في التطبيق. الاشكال في موالاه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء عن الله ورسوله في مقابل المنظومات الاخرى الدخيله، هذا الشان. اما سنه رسول الله في بر الوالدين وفي اطعام الطعام وحتى في الصلاه هذا الكل يتمطق بها لا مشكله.