وهل يوجد خيار آخر ( تعليق على السجال حول الدولة الإسلامية ) ؟ 👇

28 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في قصة ظريفة سُئلت عنها عدة مرات. وهذا السؤال الآن صار يطرح كثيرا. هل يوجد دليل على وجوب إقامة دولة إسلامية؟ طرح مثل هذا السؤال يبين الحالة الفكرية الموجودة اليوم. أنا لن أقف عند هذا السؤال. أنا سأفكك السؤال
0:30 وسأشرح النفسية التي بسببها طرح هذا السؤال، والسجال الفكري الذي بسببه وضع هذا الأمر، وطريقة تفكير أهل هذا العصر الغريبة جدًا، أنت لما تسألني سؤالًا: هل يوجد في الشريعة كذا وكذا؟ أننا نقيم دولة إسلامية؟ إذًا هل يوجد خيار أصلًا غير الدولة الإسلامية؟
1:03 يعني غير دولة مرجعيتها الاسلام يعني الاسلام يقول لك انا احكم فقط في الاخره لا علاقه لي بالدنيا هم فعلا يطرحون النموذج المدني الغربي طيب انت هذا النموذج هو يحتاج ان يقام عليه ادله شرعيه ايضا هذه الفكره اللي طرحتها في صوتيه تساؤلات وشكوك انه دائما يطرح عليك اسئله
1:31 ويفترض انه هو خلاص مذكر. لا انت الان بين لي ما الدليل اصلا على قبول النموذج الذي تتكلم عنه في مقابل الدوله الاسلاميه. ممكن ياتيك ويرتكب مغالطه اخرى يقول لك لا هو الان الدنيا تغيرت و و انت حين تسالني سؤالا ما الدليل على كذا؟ اذا هو مقدور فيه هو مقدور لي اذا كنت عاجزا عنه
2:00 فساعتئذ انسجالي معك في هل هو مشروع او غير مشروع سجال فارغ اذا نحن قادرون في مرحله من المراحل في يوم من الايام ان نقيم دوله اسلاميه او الدوله التي تقابل الدول الاسلاميه اذا اذا انت تسالني مثلا
2:28 هل هناك دليل على وجوب إقامة دولة إسلامية؟ إذا نحن لا نعيش في دولة إسلامية. لو كانت قائمة أصلاً فإذا لا داعي للسؤال. هي قائمة خلاص. أما إن لم تكن قائمة أصلاً فإذا هناك نموذج مقابل، هذا النموذج المقابل ما الدليل على شرعيته في الإسلام؟ كونك أنت تدعي أنك مسلم وملتزم بالإسلام.
2:59 هذه الحالة تشبه إنسان طبع كتابا، هذا الكتاب فيه مخالفات شرعية كثيرة، فيه إشكاليات، فيه ضرب لبعض مقاصد الشريعة، فلما تجيه وتقول له هذا الكتاب ما يجوز لك تطبعه، لو كنت تريدني كل كتبي اللي طبعها كتب إسلاميين، ما الدليل على ذلك؟ سيكون سخفا.
3:29 مثل واحد تشوفه قاعد يطالع محرمات، فتجي تقول له أستاذي ما يجوز حرام، يقول لك: إمم أنت تبيني أربعة وعشرين ساعة أصلي؟ ترى على فكرة، هذه الطريقة نحوها، النظام المذكور، الأنظمة التي نحن نعيش تحتها، هذي أنظمة أكثر ما يزعج طارح هذا السؤال فيها، الأنظمة الأنظمة الإسلامية أكثر ما يزعج.
4:00 مخالفة الطرح الحقوقي بمعنى أنها أنظمة مبنية على اعتبار الدين قيمة محايدة والناس متساوون بعيدا في كل الحقوق والواجبات بعيدا عن الدين طبعا هذي فكرة ممكن تكون في بعض في عقل بعض الناس فكرة لطيفة وباباوية وجميلة لكنها فكرة
4:28 ايضا مبنيه على درجه من المغالطه. لانه اصلا هي مبنيه على انه لا يوجد دين صحيح. الان يلا فرضنا ها انتم جادلتم عنهم في الحياه في الدنيا فمن يجادل عنهم في الاخره. فرضنا ان كلامك هذا سليم. طيب مو في اخره؟ والاخره سيكون الحساب فيها على اساس العقيده.
4:53 إذن هل يعقل أن الجنة والنار نختلف فيها على أساس عقائدي، ثم في الدنيا عندما نأتي ونحكم ونتعامل مع الناس نتعامل على أساس غير عقائدي؟
5:11 طيب عندنا إشكالية بعض الأحكام الشرعية مثل أحكام النكاح الآن لو جاءت دولة بصفة مدنية وقالت يجوز أن المسلم يتزوج الكافر هذا خلاف القرآن لن تأتيني وتقول لي أتيني بدليل من القرآن أن نظام الدولة هذا باطل وأننا لازم نجيب نظام يلزم بالشريعة الإسلامية في هذه المسألة مثلا سيكون لغوا
5:42 مثل قصة التسوية بالميراث هذه مثلا يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء هذا كلام على تعامل دنيوي بعضهم أولياء بعض هذا على تعامل دنيوي محض الكلام على الدنيا ما له علاقة الآخرة يعني نقتلهم يعني هو اللي قالوا هذا الكلام ما اللي طبقوا هذا الكلام ما أبادوا خضراء اليهود والنصارى
6:12 لا تعطيني ثنائيات مثل اللي تجي تشوفه ينظر محرمات يقول لك يعني تبيني دائما بس اصلي يعني يا هكذا يا هكذا لا في درجه من الولاء هذا درجات كثيره والبراء درجات كثيره الظريف انه بعض الناس يتبنون الطرح الحقوقي لضرب الاسلاميه او او الطرح ما يسمى بالطرح الاسلامي
6:42 وهم اصلا في ذرا او في حمايه انظمه تعتبر دكتاتوريه. يعني اليوم اللي حاصل ان السجال الفكري سجال ليس حرا. ليش؟ مع انه تجد طرف ينادي بالحريه وطرف ثاني لانه والله السلطه متدخله بقبضتها مع وحتى مثل الدول الغربيه تتدخل بارهابها الفكري وغيره مع
7:09 مع الطرف اللي يدعي انه ينادي بالحريات، مع بعض الاطراف يعني، وفي اطراف تنادي بالحريات وهي يعني ضد الحكومات. لكن بعض من يطرح مثل هذه الامور، وتجد الطرف الثاني الاسلامي مجرد ما يلقي بعض الكلمات التي تتعلق بامر الشريعه، في 60000 اتهام جاهز معلب، وبعض هذه الاتهامات ممكن تاخذه الى السجن في بعض البلدان. فالنقاش ليس حرا.
7:40 قديما يعني كنا لما نشوف المصارعة الحرة أحيانا يكون الحكم منحاز، يكون الحكم مصارع أصلا هو، فيكون منحاز للطرف. فيشوف صاحبه خسران يروح يضرب الطرف ال-ال-اللي هو ضده، ويجعل صاحبه يثبت ويثبت له بسرعة. أما إذا ذاك الثاني ثبت لصاحبه يثبت له بشكل بطيء عشان يعني صاحبه يفوز. هذا اليوم الحالة اللي تشبه اللي إحنا عايشين فيه.
8:11 نوعا ما. حتى لما يكون في مناظرة بين اثنين، ويكون المذيع منحازا لاحد الأطراف. تصير أحيانا في الاتجاه المعاكس. طيب، الشاهد أنه هذه أول إشكالية، ثاني إشكالية، مثلاً حنا عندنا حاجة أن المكوس حرام. إن جباية الزكاة واجبة.
8:41 الزكاة لها طرفان، طرف باطن اللي يتعلق بزكاة الذهب والفضة، وهذا عند عند الناس في نظامهم، وطرف ظاهر اللي هو زكاة المواشي، زكاة المواشي والزروع، هذه ولي الأمر هو اللي يقبضها، لهذا أبو بكر قال لو منعوني عقالًا، ليش ما قالوا لو منعوني درهمًا؟ لو منعوني، لا هو هو مسؤول عن هذا، عن الأموال الظاهرة.
9:09 وهذا يقول الفقهاء انه هذه ولي الامر يتتبعها لانها ظاهره فتتعلق بها نفوس الفقراء. اما الاموال الباطنه فهذه متروكه لضمير الانسان الا اذا كان مثلا تاجرا او كذا فالامر يكون ظاهر ايضا فياتي ولي الامر ويطالبه. فانت مثلا نظام في صميمه مثلا قائم على المكوس والربا.
9:38 ونظام اخر في صميمه يرى حرمة هذا. فأنت لا تقل لي ما الدليل على انك تنحاز للنظام الثاني، النظام الاسلامي، لانه النظام هذا الثاني نظام باطل. نظام يخالف الادلة الشرعية التفصيلية. هذه النفسية نبهت عليها في صوتية التساؤلات والشكوك.
10:11 وهذه هي نفسية من يطرح عليك السؤال بصفته طرف محايد وهو في الواقع خصم وليس طرفا محايدا، كيف هذا؟
10:22 الدولة المدنية او او او او مبنية على أساس أن البشر متساوون بغض النظر عن دينهم هذا الأساس مبني على بطلان الدين أصالة فإذا كان الدين صحيحا فمن المنطقي ومن الطبيعي أن يكون الإنسان المتدين بدين الدولة أو بالدين الذي قامت عليه الدولة له مزايا مثل ما اليوم نحن نشوف أن المواطن في بلده
10:51 القطرية له مزايا لا توجد للإنسان الوافد ليش؟ لأن الدولة قائمة على أساس قطري هؤلاء ماذا يفعلون؟ يأتون إلى هذه القيم اللي هي أصلا قيم مبنية على مناقضة الدين ويقولون الدين لابد إنه يمشي عليها ولا الدين يكون باطل هذا اسمه دور اسمه استدلال دائري
11:20 في الواقع قصة لما ننظر في الإلحاد وانتشار الإلحاد بين الشباب والتشويش على التراث وحتى الطعن في العلماء والكلام عن عن السلف المتقدمين اللي عندهم مشاكل و و كل هذا بابه واحد اعتبار النموذج الغربي نموذجًا فاضلًا
11:46 وانه مجرد ما نقتنع ان الشريعه تناقض النموذج الغربي فالشريعه لابد لها من احد حلين، اما ان تحرف واما ان يكفر بها. مع انه النموذج الشرعي نموذج الشريعه بالاساس يخالف النموذج الغربي في منظومه المقاصد اصلا. فطبيعي مفرداتها تكون مختلفه. اليوم قاعد اكلم واحد فقلت له على موضوع المانيا مثلا وتقدم المانيا.
12:15 قلت له انا لو علماني اشتراكي سارى المانيا فاشله لانها غرقت في الراسماليه وفي التبعيه للولايات المتحده الامريكيه. انا لو علماني نازي سارى المانيا فاشله. انا او اراها عند سيئه او خلطت عملا صالحا واخر سيئا. انا لو حقوقي مثلا وانظر لمشاركتهم في الحرب في افغانستان ثم بعد ذلك
12:40 تسفيرهم للكثير من اللاجئين الافغان، لان الافغان مو مثل العرب شغيله بالشغل الالماني يبونه، فحتى المنظمات الحقوقيه ودت لهم شويه التماسات انه لا تكثرون من تسفير الافغان لافغانستان، بلد ليس امنا. انتم ساهمتم مع امريكا بتدمير افغانستان وهم متضايقين من الافغانيه اللي عندكم. لكن لا حياه الا من تنادي.
13:06 مساكين اللي يظنون انهم لما يقبلون بعض اللاجئين وغيرها وغيرها انه يعني والله انه يعني كانه جمعيه خيريه وانه انسانيه وكذا، هذا تفكير طفولي طوباوي. عامة من يشوش يبدا لك يقول لك معاويه، يقول لك احمد بن حنبل، يقول لك خلق بالقران، مش عارف ايش هو يلف يلف يلف عشان يوصل هذه النتيجه. اننا لازم نصير مثل الغرب.
13:32 هذا الشيء اللي روعناه من الصغر الدول المتقدمة الدول المتقدمة الدول المتقدمة هي ليش متقدمة؟ بناء على المحاكمة لأسسها هي في التقدم طيب احنا لو لو حطينا أساس من عندنا اللي هو الحفاظ على الدين العلاقة الروحية بالله عز وجل وشفنا افتقارهم الروحي لو حطينا قصة الترابط الأسري مثلا لو حطينا قصة حالات الانتحار مثلا
14:00 لو وضعنا تعاطي الخمور معيارا للتقدم، لو كنت انا مثلا ضد الدعاره واعتبرها رق بشري وانتقد الدول اللي تشرع عنها مثل المانيا مثلا تعتبر اكبر دوله فيها دعاره في اوروبا. مثلا لو جينا على الحفاظ على الاعراف ككل واعتبرناها قيمه عليا فستكون نظرتنا للدول الغربيه نظره مختلفه، لكن حنا ايش؟ فيك الخصام وانت الخصم والحكم.
14:33 وعندنا فريقين في هذه الامة. في هذا السجال فيه الفريق اللي يطرح هذا الطرح والذي هو يريد الانتصار للدولة المدنية عن طريق لباس لباس عباءة عباءة الظاهريين. انتهاجي بدليل قطعي اننا لازم نقيم دولة اسلامية يا ما نبي دولة اسلامية، طيب ليش ما تبي الديانة على اساس ان الدول الاخرى او النماذج الاخرى ما فيها مخالفات قطعية للشريعة.
15:06 وهناك طرف آخر الذي يقابل هذا الطرف، وهذا الطرف عنده إشكالية تحتاج إلى أننا شوي نفهم الأمر، وهذه الإشكالية من خلالها يتسلط هذا الفريق عليه، ما هي هذه الإشكالية؟
15:25 في طرف يؤمن أنه لابد من دولة إسلامية، وهذا كلام سليم، لكن يؤمن أنها غاية الغايات، وأنها مو مجرد وسيلة، أنها غاية الغايات، وبمجرد عدم وجود دولة للمسلمين، وعدم وجود العزة المنشودة، يستصغر عموم ما عند المسلمين من خير.
15:57 خصوصا الخير العقائدي. فتلقاه في نوع ذل وانكسار امام الكافر، وبعضهم ما في ذل في اعتزاز عقائدي، لكنه شايف انه في مشكله كبيره. اننا ما دمنا لسنا ممكنين فهذا معناه انه لا مجال لاقامه صغير او كبير من الاسلام، هكذا يرى بعض الناس.
16:25 أو يرى أنه أصلا لا مكان إلى الحديث عن إقامة فرد مسلم وأنه لا داعي لهذا أننا إما أن نقصد إلى إقامة الدولة بشكل مباشر وإما لا فائدة من أي مجهودات للحفاظ على الفرد المسلم هؤلاء
16:53 لانهم يقفزون قفزات كبيره ويضعون لانفسهم اهدافا عظيمه جدا والاهداف الصغيره المجزاه على على طول الطريق عندهم اهداف لا حضور لها بل مستصغرين لكل شيء يحصل ان لم يحصلوا هذا الحلم العظيم وتحقيق الفردوس الارضي هؤلاء الاحباط تجده سريعا الى نفوسهم وتجد ان بعضهم يقع منه
17:22 تسرع كبير في عدد من المواطن هو في الواقع ان الدوله نفسها لا تقوم الا على اساس الفرد المسلم اللي صبر واستقوى مجموع الافراد المسلمين اللي صبروا واستقووا في وقت الاستضعاف
17:46 الشافعي قيل له الرجل يمكن او يبتلى، قال لا يمكن حتى يبتلى الذين ان مكنوا، قال الله عز وجل وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن له دينهم الذي ارتضى لهم. ولاحظ كيف هذه الايه ترد على الفريقين انه ترى في ايمان وعمل صالح حتى في عصر الاستضعاف هذا قبل التمكين. ثم الله يعد بالتمكين، اذا التمكين له ثمرته في توكيد الشيء الاول، اذا لا تقول لي مو مطلوب، لا مطلوب.
18:20 مطلوب، وأصلاً العمل على الفرد، العمل على الفرد أصالة هو أكبر مقاومة للعلمنة الموجودة، لأنه أنظمة الحكم العلمانية العلمانية هي اليوم استطاعت أن تخترق قلوب الكثير من الناس، بحيث أنه أصلاً مو فاهم يعني إيش الشريعة، الشريعة عند الحلم الأمريكي.
18:48 منظومة المقاصد عنده منظومة علمانية محضة ويظن الإسلام كذلك ويفكر أنه دولة إسلامية يعني كلنا أغنياء يعني كلنا كذا ترى مو صحيح مو صحيح نعم سيكون هناك تكافل سيكون هناك كذا سيكون هناك لكن في النهاية في حالة من المجاهدة وفي حالة من
19:19 في فقير وفي غني، وفي مجتهد وفي غير مجتهد، وفي وفي حتى امر معروف ونهي عن المنكر، ومو معناته ان الدولة ستتولى كل شيء، لا. في امور باطنة، تو ذكرنا لكم موضوع الزكاة، الزكاة الباطنة ما في شيء باطن، في امر الصدقة، في امر صدق اللسان والنميمة والكذا وبر الوالد و و و و.
19:44 النبي في وقته قال انكم تحتكمون الي وقد يكون بعضكم الحن بحجته من بعض ترى العدل التام ما يطبق الا يوم القيامه لكن تملأ الارض قسطا وعدلا لا مشكله لكن العدل التام 100% انت ممكن استدنت من شخص وهذا الشخص جحدك انت وثقت فيه ما وضعت شهودا اعدل قضاء في الدنيا لا يمكن ان ان يصنع لك شيئا لا يمكن ان يصنع لك شيئا
20:15 لهذا عند الفقهاء حاجة يسمونها أحكام ظاهرة وأحكام باطنة. أحكام ظاهرة وأحكام باطنة، يقول لك حكم القاضي لا يغير الباطن. ممكن القاضي يحكم بالظواهر اللي عنده لكن هذا مو معناته أنه هذا الماء صار حلال لك. أو هذا الفرش صار حلالا لك أو أو أو قصة طويلة. فهذه هي الفكرة، هذا الإشكال الموجود.
20:44 فتجده مثلا يستهين بالدعوة ويستهين بكذا، و إيش مدخل الشيطان على هؤلاء الناس؟
20:51 فريقين عندهم فكرة الفردوس الأرضي. واحد شاف الغرب وعرف انه الدولة الإسلامية هذه تعب ودوشة فخلاص فصار يقول لك ما في دولة إسلامية وما في حكم إسلامي وما في كذا. وطرف ثاني لأ فهم ان الغرب ماكر و و و ولكن لابد من وبالطريق أجل الكلام العقائدي أجل كذا أجل الخلافات أجل طبعا شنو
21:20 التفسير اصول الفقه الحديث كل شيء كل شيء نفهم انه ممكن نتخيل تخيلا انه ممكن يعطل مسيرتنا في الوصول الى راس الهرم الى الحكم وحيث نطبق الشريعه الاسلاميه ونملى الارض قسطا وعدلا هذا اسقطه اسقطه باي طريقه حتى لهم استدلالات
21:46 يقول شوف النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظه. والصحابه اختلفوا وعادي. طيب الصحابه كلهم صلوا، هذا صلى هنا وهذا صلى هنا. لكن هل في النهايه صلوا في النهايه صلوا في النهايه كانوا حريصين جدا على ان يصلوا وهم في رحله جهاد. والحديث نفسه فيه اشكاليه عليك.
22:17 بعضهم ايش جاء ايش بدا يستدلك وهذا الاستدلال ايضا يطرحه الفريق الاول اللي عنده اشكاليه مع تفاصيل الشريعه المزعجه بالنسبه له امام النموذج الغربي. يا شيخ شوف حديث الاعرابي اعرابي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم اصوم اصلي ازكي قال افلح ان صدق واخلصت دوخينا افق وكذا وكذا وكذا ومؤلفات
22:46 النبي قال افلح من صدق، هذا ايش؟ هذا اعرابي جاي يتعلم عند النبي ومشي. الصحابه كلهم هكذا؟ الصحابه اللي كانوا في المدينه النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاطبهم بكل دقيق وجليل في كثير من بيعات النبي صلى الله عليه وسلم، في بيعه تكلم فيها النبي عن النياحه. وبايع النساء لا ينحن. طيب لو كان التبرج منتشر مثلا، يا رسول الله بايعها الان شو اسمه؟ في احدى بيعات النبي صلى الله عليه وسلم لاحدى القبائل يقول لهم واياكم والاسبال فانه مخيله.
23:16 هذا حديث صحيح. طيب هذا الان النبي صلى الله عليه وسلم بعقليه الناس الموجوده الان تكلم بالاسباب، انت الحين الناس قاعد تبايعك، هكذا عقليات الناس. ودائما اذكر الحديث انه النبي راح يلحق يركض وراء شخص يقول له ارفع يسارك. هذا الان انا افتح اسويها، ما ما اقدر، لكن النبي صلى الله عليه وسلم من حرصه ورحمته. وبعدين يقول له ارفع ارفع، قال له لكن في ساقي حموشه.
23:44 فالنبي قال له كل خلق الله حسن، يعني حموشة يعني ساقي دقيقة، فأنت لما يشوفونها الناس ساقي رفيع، الناس يضحكون، نفس ما صار مع ابن مسعود، ضحكوا على ساقه. فقال له لا كل خلق الله حسن ارفع ارفع. كثير من هؤلاء عاد لما طال عليهم الأمد، وأرادوا شيئا، منهم من تحول إلى النموذج العلماني لكن بحيلة. أنه يقول لك نريد الإسلام، نريد نريد نريد، بعدين الإسلام قصقصة.
24:14 وقرأ قراءة جديدة حتى يجعله كنموذج علماني. كثير منهم هذول زهدوا في حيل بحلق العلم وصاروا يتابعون برامج توك شو. هذا اللي يقول لك والله حديث الاعرابي وخمسة ومش عارف ايش وبس صلوات وكذا تلقاه يقرا بالتنمية الذاتية وبالسياسة وبالاقتصاد وبال وبال وبال وعند الشريعة اكتفي بالقدر الادنى.
24:38 ولما تجي تسأله بودي ولدي مدرسه ولا ما يقول لك حد ادنى ولدك حفظه شويه قران وكذا وخذه وراح على المصنعه وخلاص لا يقول خله يروح لي يروح لاعلى المدارس وكذا في امر الدنيا يعلمك انك تطلب اعلى شيء وده مدارس اجنبيه طبعا في في نظرهم انه اعلى شيء وده كذا وده لما تتعلق بامر الدين يجيب لك حديث الاعرابي خله مثل الاعرابي النبي قال افلح انصدق
25:08 في حديث النوافل وانه اول ما يسأل العبد يوم القيامه عن صلاته فإذا حصى كان هناك نقص في الفرائض نظر في النوافل نعم العبد نعم الرجل فلان كان يقوم الليل ثم ترك لما النبي يعني متضايق ليش ترك قيام الليل ويعلق عليه وينصحه ويكلمه لا لا لا لا لا حديث الاعرابي يكتفي بالقدر الادنى ذولا كلهم كل هذا الاطراف يلف يلف يلف يلف
25:38 منهم من هو فاهم ان النموذج الغربي هذا الاسلام بلا مسلمين، ويدعو للاسلام، او انه عندنا هو منهم النموذج اللي خلاص يائس اصلا، ما في ما في اسلام، ما في دولة اسلامية اصلا، خلينا نمشي على ذوول اللي هم بانيين اساس دولتهم على اساس إلحادي، أو على أساس مسيحاني، مسيحي، مسيحاني يعني نبوءات بالمسيح وغيره، وبس.
26:09 أما تقول لي شريعة ويتضايقون جدا من التفاصيل والكلام العقائدي، ياااه طيب هذا ينفعنا بالآخرة؟ أي آخرة؟ احنا لما يخلصنا من الدنيا الحين، أنت أي آخرة تكلمني آخرة؟ احنا ميتين موت على الدنيا، أنت وينك وين الآخرة؟
26:26 عادي وبعدين شنو لما عادي وجيبها مع خطاب وعظي اوه هذا شنو ضيقه الخلق وجنه ونار وخطاب وصلاه واسبال ومش عارف ايش والله راح يحاسبني على شعرات تاخذها من حاجبي وعلى ثوب شو اسمه وعلى اللحيه طيب هو ليش خالق هو الله خالقك يامرك بامر لا تنظر الى صغر الامر بنظرك انظر الى عظمه الامر
26:53 لا هذا كل واحد منهم أله نفسه خلاص. الحاجة المهمة اللي أنا أشوفها مهمة، بناء على ايش؟ بناء على مفاهيم الكفار. لا والقصة أنه يكرهون بعض يعني في وحشة بين الشعوب، المسلمين يكرهون بعض جدا كثير من الشعوب العربية الآن في وحشة كبيرة. وهذه الوحشة متقارنة تماما مع تعظيم العدو. ويسألون يقولون احنا ليش ما انتصرنا للحين؟ بعضهم ودي يلحد عشان ما انتصر.
27:22 يعني شرهان على الله ، شرهتك كبر الشمس ، المفروض تسأل ليش ما جتنا صواعق ؟ ليش ما خسف بنا ؟ مو تسأل ليش ما انتصرنا ؟ الله المستعان