ابتلاء المخالفين ابتلاء لنا 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وقع في بلادنا في الأشهر الماضية لعدد من المشاهير ومن تيارات مختلفة. أنهم وقع عليهم ابتلاء وانتقاص شديد في دنياهم. تارة في التجريد من صفة قانونية، وتارة بالتجريد من صفة قانونية، وتارة بالإخراج من الوظيفة والمنزل.
0:28 وفي هذه الحوادث اشتعلت مواقع التواصل الاجتماعي فالموافقون لهم صاروا يتحدثون عن مناقبهم ومآثرهم وأن أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يستحضرون حديث النبي صلى الله عليه وسلم والمخالفون لهم يتحدثون بالشماتة الصريحة أحيانا
0:56 واحيانا يرون ذلك عقوبة من الله تبارك وتعالى ويدور بينهم جدل كبير حتى انهم حتى ان بعضهم يقول كما شمتتم بصاحبنا نشمت بصاحبكم وبعيدا عن هذا الضجيج الكبير اود ان اتحدث عن موضوع مهم وهو موضوع ابتلاء من تبغضه لسبب ديني او دنيوي
1:25 هذا الموضوع حقيقة ينبغي أن يحرر، ينبغي أن يفهم. هل تشمت؟ أم يكون لك معه عدة إجراءات؟ لنفرض أولا أن هذا البغض جاء لأن البغض له أنواع. لنفرض أنه جاء لسبب شرعي. وقبل كل شيء أقول لك هناك صور يجوز فيها أن تفرح
1:54 بوقوع الضرر والابتلاء على بعض الناس. هذه الصور سأتحدث عنها في اخر الصوتية. وأشوق كما يشوق الإعلاميين. أول أمر تنظر إليه إذا ابتلي من تكرهه. أول شيء أن تذكر نعمة الله عز وجل عليك. وهذا في كل ابتلاء تراه في إنسان.
2:23 سواء تكرهه او تحبه. الحمد لله الذي عافانا وفضلنا على كثير مما مما خلق تفضيلا. الحديث المروي هو اثر موقوف على سالم بن عبد الله بن عمر. مشاهده فضل الله عز وجل، وكما في حديث ابي هريره انه في امر الدنيا انظر الى من هو دونك فانه احرى ان لا تزدروا نعمه الله عليكم. طيب طيب
2:53 الأمر الثاني الذي تشاهده خشية تبدل الأدوار لأن طالما نحن في هذه الدنيا فقد تشمت اليوم ولكنه بعد مده هو يصير في محل العافيه وأنت تصير في محل البلاء وهذا الذي حصل في قصة الجنتين في سورة الكهف
3:19 حين قال له ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوه الا بالله ان ترني انا اقل اقل منك مالا ان ترني انا اقل منك مالا وولدا فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبان من السماء فتصبح صعيدا زهقا هذا ايش؟ تبدل الادوار وهذا يقع سهل جدا كما حصل يقول محمد بن مسعود
3:49 رحمه الله يقول افلست وكاني تاجر قال فتذكرت اني عيرت شخصا بالافلاس قبل 30 سنه وهذا يجعلك تبتهل الى الله عز وجل ان ان لا يقع هذا لان هذا يجعل الابتلاء اشد يكون موضوع استدراج يكون موضوع استدراجا انه انسان امامك يبتلى فتفرح وتشمت به ثم بعد مده ما الذي يحصل؟ تتبدل الادوار فيكون الابتلاء عليك اشد
4:21 لانه اذا شمت بك الانسان لا تقول لا يمكنك ان تقول له لا تشمت بي فانت من بدات والبادئ اظلم ويكون الامر عليك اثقل هذا ثاني امر تتفكر به وتنظر اليه اذا ما ابتلي انسان انت تبغضه بسبب دنيوي او بسبب ديني الخوف من تبدل الادوار
4:51 وهذا مكر الله -عز وجل-، يمكر الله -عز وجل-، وهذا الاستدراج، وليس إلا يؤمن بمكر الله تبارك وتعالى
5:06 الأمر الثالث الذي تشاهده أن المنع أحيانا عطاء أن المنع أحيانا عطاء أحيانا إنسان يبتلى فتكفر ذنوبه أحيانا يبتلى فينتبه لنفسه ويرجع ويعود لله تبارك وتعالى وأحيانا والعطاء أحيانا استدراج أحيانا الإنسان يعطى ونحن لتضخم الدنيا في قلوبنا صرنا إذا رأينا الإنسان يصيب من الدنيا
5:35 قلنا هذا مرضي عنه وليس صحيحا. واذا راينا انسانا حرم من الدنيا قلنا ما الذي فعل حتى حرمه الله عز وجل؟ وقد يكون حرمانه لما له عند الله تبارك وتعالى، الله عز وجل يحرمه من الدنيا ها فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم ب 500 سنه. الامر الرابع الا تتضخم في نفسك. يعني كثير من الناس
6:05 تقريبا هو يرى نفسه شيئا عظيما فإذا وقع إبتلاء لخصم له يقول ها هذا بسبب قد يكون هذا الإنسان ظلمك في يوم من الأيام فيقع فتكون دعوت عليه هذا سيأتي الحديث عنه لكن في كثير من الأحيان الأمر ليس كذلك هذا الإنسان يقع له ما يقع لعموم البشر
6:30 هذا قديما بعض الناس اللي يعتقدون بالاولياء وكذا اذا راوا انسان ينكر عليه عباده الاولياء هذا الانسان لو يحصل له انفلونزا ويحصل له اي شيء قالوا ها ها بسبب كلامه على الاولياء رايته يعني عشان اذا هو تكلم على الاولياء لابد ان يبقى حياته كلها بلا اي ابتلاءات ها هناك اثر دائما اذكره
7:00 انه يوم القيامه يقول لو ودن لا يودن اهل الرخاء لو قطعوا يوم القيامه بالمقاريض لما يرون من اجر اهل البلاء. ما هذه هذه يوم القيامه هذا والله. طيب هذه المساله هذا هذا الامر الرابع الذي اشا حتى او الخامس ما ادري. طيب هل يجوز الفرح
7:27 أحيانا بوقوع ابتلاء على إنسان معين أو ضرر؟ نعم يجوز في بعض الحالات. إذا كان هذا الإنسان يستخدم ما معه من خير أو ما به من نعمة لمعصية الله عز وجل. أو أن ذلك أبطره. كما دعا نبي الله موسى على فرعون ومعه: "ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم".
8:01 وقد يكون انسانا ظالما وانت مظلوم فدعوت عليه، ما ابيح لك الدعاء عليه الا اذا وقع عليه الشر يجوز ان تفرح بفضل الله ان استجاب الدعاء. وان وقع فيه ما وقع، واحيانا يكون هذا خيرا له. احيانا من الخير للظالم ان تستجاب دعوه المظلوم، ولا يؤخر الامر الى يوم القيامه. مرة ثانيه من الخير للظالم. استجاب دعوة المظلوم
8:26 هذا اذا كان الظالم مسلما، اما اذا كان كافرا فهذا جزء من العذاب الذي ينتظره عند الله تبارك وتعالى. واحيانا هذا الانسان بضرر بالضرر الذي يقع عليه سلامة الناس من شره. كما حصل للذين اذوا الامام احمد رحمه الله في في المحنه ثم بعد ذلك عامتهم ابتلوا ففرح اهل السنه بما وقع لهم لانهم اهل شر واهل تحريض الولاه على اهل السنه.
9:01 بعدها اود اود الحديث عن ثقافه الترندات والرموز. يا اخوان رجل مشهور انا لا اتحدث عن شخص واحد، اتحدث عن عده اشخاص تجاوزوا ال60، تجاوزوا ال70 من عمره. انتقص من دنياه، يتضامن العشرات او المئات من المحبين، لا باس. لكن تجد هذا الابتلاء نفسه الذي وقع لهذا الشخص واقع على
9:30 90,000، 100,000 إنسان غيره في نفس البلد. هؤلاء كثير ممن يسمى بالاسلاميين لا لا يخطر على باله ان يتحدث حتى عن مواساتهم. كثير منهم شباب لا يمكنه ان يتزوج، شابات لا يمكن ان يتزوجن، كثير منهم اباء لا يمكنهم الانفاق على ابنائهم، لا يمكنهم تدريس لا يمكنهم تدريس ابنائهم.
9:58 منهم من وصل إلى مرحلة أنه يطحن البسكويت ويضعه مع الحليب لكي يكمل حليب أبنائه ها ومنهم من من يعيش مع الوافدين في أماكن معينة هكذا لما أخرج من وظيفته نايم بإسطبلات مع هنود عشان ما عنده فلوس يأجر ولا يروح أي مكان
10:25 ومنهم رجل فارق امرأته لا لا بغضا لها ولا هي تبغضه ولا هو يبغضها ولكن لا يمكن ان يجتمع لا يستطيع ان يجتمع في بيت فأرجعها الى بيتها وأرجع فأرجعها الى بيتها وعاد هو الى بيته وغير ذلك من القصص انا الان لا اتحدث عن ابعاد سياسيه انا اتحدث عن اناس يعيشون في حاجه ويعيشون في عوز شديد وهناك تقصير شديد في حقه
10:56 كثير منهم قد يقول لا ما في تقصير لا في تقصير شديد في حقه. المسألة ليس لازما أن تكون متعلقة بالقضية الفلسطينية على أهمية هذه القضية وعظمتها حتى يتكلم فيها الدعاة وحتى يهتم أو حتى يهتم بها الدعاة وحتى يحث الناس على ليس من الضروري أن تكون قضية هي ترند عالمي.
11:24 ولا اقول ان لا نهتم بالامور باحوال المسلمين في كل مكان ولا في بقضاياهم العظمى ولكن العجيب جدا انه ان نهتم بقضايا خارجيه ونهتم بها ونظهر امرا ثم عندنا قضايا داخليه لا اتحدث عن البعد السياسي اتحدث عن عما يسمونه عن البعد الاجتماعي عن الحاجه عن العبث عن غير ذلك
11:51 نحن اليوم كثير مثلا من يتعاطف مع هذه الشخصيات هو لا مشكله هو لا لا يمكنه التشكيك بالقرار السياسي يقول القرار السياسي هذا قرار سيادي هذا قرار ان نوقش يناقش ضمن الدوائر المسموح بها بالقانون لكن هو يتحدث من باب التعاطف ان هذا انسان وقع عليه اشكال فانا اتعاطف معه من هذا المنطلق ونحن نود ان يعني نعينه
12:25 فمن الحسا فالذي كنت اتوقعه انه لما يقع ابتلاء معين على بعض الشخصيات المشهوره ان هذا يضع المجهر على جنس هذه هذا النوع من القضايا وينظر كيف يمكن ان نعين الناس الذين هم هكذا والساسه ايضا يدخلون باقتراحاتهم وما وما تجود به اذهانهم في محاوله التخفيف من مثل هذه المعضلات
12:57 لكن الامر يتحول الى الحديث عن شخص وبعدها يقولون نحن اناس نبني امه ونحن عندنا فكر ونحن عندنا كذا في الواقع الامر المشاهد في زماننا في عامه الفكر ان الرموز والشخصيات تضخموا على حساب القضايا نفسها حتى في النقاشات العلميه صرنا ما نناقش مثلا كلام عن اشاعره لا نتكلم عن شخصيه بعينها
13:28 ما نتكلم عن مثلا استغاثه بغير الله لا نتحدث عن شخصيه بعينها. وهذا شيء عجيب يعني. يعني في هذا الزمان زمان الانسانويه وللانسانويه صور كثيره، هاي الصور عجيبه انا لا افهم كيف وصلنا اليها. مساله تضخم الحديث عن الشخصيات والرموز، بعضهم اخذ الامر الى بعد اخر. ويتحدث وياتي وياتي بامور وغير ذلك.
13:58 يعني لكي نكون صادقين، لكي نكون صادقين وهذا من الامور التي يعني شاهدناها في الزمن قبل ايام انه مثلا بعض الناس ممكن ينتقد افكارا تتعلق بالتقريب بين الاديان وابراهيميه وكذا وكذا، جزاك الله خيرا. جزاك الله خيرا وهدانا الله واياك لما فيه طاعه الله عز وجل ورضاه. ولكن هذا الامر ايضا لو صدر من شخصيات مؤيده للقضيه الفلسطينيه
14:27 فوصلوا إلى مرحلة الترحم على النصارى وعلى اليهود على النصارى اليهود ما يترحمون عليهم وعلى الكفار فهذا أيضا أمر ينبغي أن يوقف أمامه لأن هذا أيضا تنمية عقل هذا أيضا إذابة للفوارق العقدية إذابة الفوارق العقدية له مراتب احتفل ب احتفل بأعيادهم جوز بناء معابدهم
14:53 ثم بعد ذلك ترحم عليهم، ثم بعد إلى غير ذلك، فهذه مصيبة، ليس من الضروري أن تكون القضية في سياق قضية معينة حتى نتكلم فيها وتنتفخ أوداجنا و وتحمر أعيننا و ها؟ بل لا بأس لمجرد أن تكون القضية لها تأثير شرعي في آخرة الناس
15:20 في الآخرة يعني حتى لو ما نرى أي أثر دنيوي مع أنه ما في شيء ما له أي أثر دنيوي فأحياناً نهتم نحن وناس وأمة بالآخرة الدنيا هذه كلها كم 60 70 80 سنة والله المستعان