تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 51 ] رسائل الاعتقاد المروية عن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله ورضي عنه أصول السنة / وترك المراء والجدال والخصومات في الدين 👇

49 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 51

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في اعقاد ورسائل اهل السنة والاثر الثالث في قراءة رسالة اصول السنة للامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى وقد وصلنا عند الاصل الثالث وترك المراء والجدال والخصومات في الدين
0:27 الاصلان الماضيان قلنا انهما خلاصه السلفيه التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم وترك البدع وكل بدعه فهي ضلاله ثم ذكر اصلين يليانهما هما الحفاظ السياج الذي يحاط بهذه السلفيه يعني كيف تحافظ على سلفيتك فقد تكون عندك اصول صحيحه
0:54 ولكن هناك اهواء تدخل عليك تحملك على البدعه والضلاله وعلى مخالفه طريق الصحابه الكرام. ترك المرائي والجدال والخصومات في الدين. هذا الاصل اولا هل للامام احمد كلام فيه؟ نعم هو كان يرفض المناظره في
1:24 في أمر الخلق القول بخلق القرآن حتى جاؤوا به عند السلطان ثم ناظر كأحسن ما يكون ثم هذا الأصل هل عليه أدلة من النصوص الشرعية ثم بعد ذلك ما مأخذه النظري ثم ما أهم التشويشات التي يشوش بها عليه
1:55 اما بالنسبة للنصوص فيستدل بمثل قوله تعالى: واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. فسرها عدد من المفسرين على اهل الاهواء او الخصومات في الدين. وورد في الحديث المراء في القران كفر
2:21 ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على الصحابه الكرام وهم يتداراون في امر القدر فكانما فقئ في وجهه حب الرمان وقال صلوات الله والسلامه عليه فبهذا امرتم بهذا امرتم انما اهلك من كان قبلكم مثل هذا او كذا ثم نهاهم عن قضيه المراء والجدل
2:52 طيب ما المقصود بالمراه والجدال والخصومات؟ المقصود هي المغالبات، حين يتحاور الناس في امر الدين على قلة من العلم او التقوى، ثم يرجو كل واحد منهم ان يغلب صاحبه
3:17 فيقع فيقع فيقع المرء فيهم في المحدثات لئلا يظهر يظهر مخصوما روى عبد الله بن احمد في زوائد الزهد عن مسلم بن يسار التابع الجليل انه قال ان ساعه المراء هي ساعه هي الساعه التي يبتغي بها الشيطان زله العالم.
3:54 وفي الحديث وقد يكون المرء صالحا في نفسه ولكنه في ساعة المراء يدخل عليه الشيطان مدخله فيقع منه ما يقع في شأن اخيه وسموها خصومات لانها تؤول الى الخصام بين الناس كما في حادثة الافك
4:26 كان سعد بن عباده رجلا صالحا وقال لذاك الانصاري وقال لذاك الرجل الاخر كلاما شديدا في ساعة مراه. ومعلوم الحديث كاد الخيران ان يهلكا في ابي بكر وعمر لما حصل بينهما تدارؤ بسيط يعني يقع فاذا كان هذا في شان ابي بكر وعمر فما بالك من هو دونهما.
4:56 طيب هنا من الناس من يشوش على هذا الاصل ويقول فأول تشويش ان يقول ان المناظره وارده في القرآن ان المناظره وارده في القرآن الكريم وان ابراهيم حاج ذاك الرجل
5:24 ألم ترى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك وأن النبي صلى الله عليه وسلم خاطب المشركين وأن الأنبياء خاطبوا أقوامهم فيقال أن مثل هذا الضرب مثل هذا النوع لا أحد ينكره ولا أحد يتحدث عنه وحتى مناظرة ابن عباس للخوارج ومناظرة عدد من العلماء
5:55 على مر التاريخ ولكن المناظرة لها شروطها وضوابطها التي سنتحدث عنها والتي ما اذا ما فقدت كان المرء كان الامر مراء وجدالا وخصاما فاولا ينبغي ان يكون الحوار على علم
6:29 فتخاطب إنسانا بينك وبينه أصول أو تتحدث معه في الأصول نفسها لا أن تأتي إلى إنسان ليس بينك وبينه أصول ثم تناقشه في الفرعيات أو لا تأتي إلى إنسان جاهل لا مذهب له أصلا
6:58 لهذا الإمام الشافعي رحمه الله يقول: "ما نظرت عالما إلا وخصمته، وما ناظرني جاهل إلا وخصمني". أقول: وذلك أن العالم تلزمه بأصوله، بأقواله في المسائل الأخرى، أن العالم يتقي أن يرتكب رقاعات يرتكبها الجاهل، فالجاهل قد يدخل في أطوار من المماحكة عظيمة.
7:29 فلربما قد يصل به الامر انك ممكن تاتيه بحديث صحيح متفق عليه فيقول لك وما ادريني انه صحيح يماحك ممكن تاتيه بآيه في القران ويقول لك وما ادري ان هذا هو الفهم الصحيح وهو فهمه صحيح لا يعرف اصولا لا يعرف فروعا فكيف تلزمه ويماحك وبعضهم قال يتقوا ان مثل هذا الحديث معه مضيعه عمر
7:57 ويعجبني قول بعضهم قال بعضهم يحتاج إلى موعظة لا يحتاج إلى نقاش الأمر الثاني أن تكون المرجعية واضحة ويكون هو واضح ما قوله وما مذهبه لأنه يأتي فقط يحقق معك ويسألك وأنت لا تعرف معنى زيادة على ذلك أن يكون الحوار
8:26 بعد استفراغ الجهد في طلب العلم لا على جهة محاولة استخ... لا على جهة الكبر عن التعلم، فإن من الناس من هو لم يستفرغ جهده في العلم ثم يذهب ويناقش، ولماذا يناقش؟ ولماذا يناظر؟
8:56 منهم من يطلب شهرة كأمر صبيغ لما يسأل عن متشابه القرآن ومنهم من يستكبر عن العلم والتعلم فحين يجد فيجد السبيل الوحيد لأن يتعلم أن يجادل ويماحك ويظهر للإنسان
9:26 المخالفة وكان في ايام اليونان فيلسوف اسمه سقراط معروف ناظر رجلا سفسطائيا هذا السفسطائي يقول له انا لا احتاج ان اتعلم لكي اخصمك في نقاش مجرد اني ذكي انا استطيع اني ادخل معك في نقاش واطلع انا الصح من غير لا اتعلم
9:59 بعض الناس مثل هذا الصفطائي، هؤلاء لا تضيع معهم العمر، فمن الناس من يوعظ أنك ينبغي أن تتعلم، لهذا عمر لما يعني ضرب صديقا
10:32 وعلى هذا تحمل الاثار لما يقول له بين السنه ثم امضي يعني على سبيل الوعظ لان هؤلاء اناس لا يناقشون هؤلاء اناس يبين لهم ثم تمضي لانهم لم يبذلوا جهدهم في التعلم اما المناظره والمحاوره المثمره ان تكون بين اثنين كما كان يحصل بين الفقهاء كل انسان استفرغ جهده وحياته
10:59 ثم وجدوا أنفسهم يختلفون في مسائل فيجلسون ويتناظرون حتى يصلوا إلى الحق، أو تأتي إلى إنسان ليس مسلما نهائيا وتبين له الإسلام إذا هو به جاهل تماما راكن إلى ملته التي نشأ عليها فتعلمه وتخبره
11:29 لا أنه إنسان هو مسلم أصلاً مستكبر عن التعلم مستكبر عن التواضع للحق وأهله ثم يتبنى أقوالاً على عجلة أو أصلاً لا يتبنى يأتي هكذا ويحاور ويجادل ثم بعد ذلك والمصيبة أن يكون الطرفان هكذا كما يحصل عندنا من كثير من العامة وهذا من آثار القنوات الإخبارية السلبية وغير ذلك
11:57 انه ياتي يقول قل رايك، لا الدين ليس رايا. الدين تعلم. دين علم. في جزء من الدين فطري يؤمن به الناس ما يحتاج نقاش. وفي جزء علمي يحتاج الى تعلم واخذ وعطاء. الناس الفطري يتشككون فيه والعلم يخوضون فيه باهوائهم. يقول لك نحن اعطينا عقلا.
12:26 طيب عقلك هذا حين تمرض هل يشفيك ام تذهب الى طبيب؟ عقلك هذا هل يمكنك من بناء بيت هكذا؟ عقلك هذا يدلك على ان تذهب الى من تعلم لكي يعلمك. استثنى علماء السلف
12:55 احوالا مثل المناظره عند السلطان ومثل المناظره كما حصل لاحمد وكما حصل لابن تيميه وكما حصل لابن عبد الوهاب في بعض المواطن واحيانا حين يكون قول اهل السنه غريبا ذكر الهالكي في شرح اصول اعتقاد اهل السنه والجماعه ان من عوامل ظهور البدعه مناظره اهل البدع
13:24 فكثير من البدع تكون مندثرة. كثير من البدع تكون مندثرة فيتوسل اصحابها الى اظهارها من خلال المناظرات. الحق المالوف ربما الناس لا يسمعونه كثيرا ولكن سبحان الله الشبه الخطافة تتناثر ويبقى كثير منها في القلوب.
13:54 ومنها ما العالم لا يتسع وقته حتى يبينها، فإذا كان الأمر معكوسا كانت السنة خفية وأهل البدع ظاهرين ربما ينعكس الأمر، ولكن لا بد أن يكون الإنسان
14:14 على قدر من القوة كما شبهه ابن القيم بالمبارز حين يبارز الكفار كمفتاح دار السعادة، وكما قال ابن تيمية من لم يناظر الملاحدة مناظرة تقطع دابرهم فلا فلا يعني فلا يناظر. وقد حصلت مناظرة في بداية هذا القرن بين محمد عبده وهو شيخ عنده مشاكل متعلم وواحد علماني نسيت اسمه وإذا بهذا العلماني
14:44 يعني بهذا العلماني المناظره كان الغالب فيها محمد عبده لكن بعدها انتشرت العلمانيه كما يقول مصطفى صبري لانه بدات الشبهه ويذكر عن الشيخ من باس انه لما جاء احمد الخليلي وطلب منه المناظره قال له انت مذهبك اصلا مندثر يعني بالكاد في هذا القطر في عمان فلماذا انا اظهره بان اناظرك انا وانا راي سياده كبار العلمانيين
15:14 أحيانا يؤخذ لأهل البدع بعض الأغمار يناظرون والمطلوب أصلا أن تناظره بين قومه هذا يكون أحسن وأن تكون المناظرة في موضوع أصلي لا في موضوع لك يعني في موضوع أنت أنت قد تخصم فيه وهو لا يخصم مثلا يأتي يقول لك خلينا نتناقش في البخاري لا مثلا رافض يقول لك تعال خلينا فإن تنزلت وناظرت
15:45 تقول له نقارن بين البخاري والكافر الكليم. لما تقول لا البخاري بس. فانت دافعت عن البخاري خلاص هو ما خسر شيئا. هو لم يخسر كبير شيء. ممكن يظهر كذبه في بعض المواطن وكذا لكن في النهايه دينه في صيانه في حمايه. وهذا الان كثير يفعلونها النصارى والمنصرين والملاحده. ياتي يطلب من المسلم ان يناقشه بنقاش كانك في لعبه كره قدم لك مرمى والطرف الثاني لا مرمى عنده.
16:19 فانت يمكن تسجل فيك اهدافه، وهو لا يمكن تسجل في اهداف نهائيا. وكثيرا من الناس ممن يطلب النقاش، ويشوش على هذا الاصل، ويضيق صدره به، ويتطلب الجدل ويكثر منه،
16:49 انما تراه ينطلق من فكره الا وهي ان الناس انما يضلون من خلال الشبهات فقط من خلال بعض المعطيات الفاسده ويحسن الظن بالناس يقول الناس تريد الحق لهذا انا اناظرهم لانهم يريدون الحق
17:15 وفي الواقع أن الضلال له أسباب، فمن ذلك فهذا سبب شبهات. وأحياناً موضوع الشبهات يكون نتيجة لأصل أنه إنسان غير منصف لا ينظر الحق على جهة الإنصاف. كما يقول ابن الوثير. بل الأصل في الحق الوضوح، خصوصاً في المطالب الكبرى. أو على الأقل يكون أقل غموضاً من الباطل. يعني هذا يعني هذه
17:45 اسوء صوره. وعليكم السلام ورحمه الله تعالى. وتامل معي رجلا ومنهم من تحركه الشهوات ومنهم من تحركه كذا ومنهم من تحركه كذا فالنقاش هذا لا يزيدهم ايه فالنقاش هذا لا يزيدهم شيئا.
18:15 تأمل رجلا جاء يطلب يطلب الحق عفوا قال بقول ما لطلب الشهرة فجئته أنت وقلت تعال اناقشك ما رأيك؟
18:46 سيفرح لأنه هو طلبه هو فعله اصلا طلبا للشهرة ذكر الجاحظ المعتزلي ثم ان من عيوب المناظرات غلبة الشخصنة و
19:21 غلبة الشخصنة على نفس البحث وتطلب كل نفس كل شخص ان ينصر نفسه فيضعف انصافه وفي ذلك اخبار واحوال ولهذا المجالسه لهذا ماذا يقول البربهاري يقول المجالسه المناصحه فتح لباب الفائده
19:50 يعني لما تخلو انسان وتجلس تنصحه حتى لو يصير بينك وبينه حوار تجلس تنصحه للنقاش كذا والفتح لباب الفائدة سينقاد لانه ما في جمهور ما في كذا في الغالب سينقاد ان كان في خير يكون المجالسة للمناظرة حين يكون في ندية او يكون في جمهور غلق لباب الفائدة ما عاد احد يستفيد.
20:17 في اثارنا شفناها جيعان بن عيينه يقول دعوا المراء فان خيره قليل في اثر عمر بن عبد العزيز حذر رجل قال احذر المراء فانه لا تؤمن فتنته ولا تفهم حكمته. وفي رساله لاحمد مساء الصالح موضوع الجدال هذا ينكر وقتين او ثلاث. فهذا الجدل من عنده تتولد البدع.
20:44 من من جانب الشخصنة في المناظرات التاريخية. شاي؟ قهوة. أعطي قهوة أعطني هذا الـ لما صار نقاش بين ابن حزم والباجي أبو الوليد
21:09 فايش يقول لابن حزم؟ يقول له اعذرني فان قال له اعذرني فانني الباجي شي يقول له؟ يقول له على ضوء السلطان انا كنت اذاكر يعني الباجي يشير الى اني انا رجل فقير وانت رجل مترف غني. يقول لابن حزم بل انت اعذرني فانما كنت يعني اذاكر على السمعدانات او كذا يعني ابن حزم يعطيه اشاره الا انه انا هذه فضيله لي اني اكون مترف وكذا ثم اني اكون من العلماء.
21:43 الباقلاني كان يطيل جدا في النقاشات يجيب كلام يكثر يكثر يتيه الانسان اللي قدامه فمرة سقط بانسان فاهم فتكلم تكلم تكلم تكلم تكلم فهو قال للباقلاني قال له شوف اذا عدت كلامك انت صح
22:11 يعني لانه يعلم ان الباقلاني قاعد ايش؟ يرتجل هكذا يقول اي كلام بس يريد يتيهم. مرة تناقش رافضي مع رجل مالكي. الرافض ظهر بالحجة في تلك المسألة. وبدأ الرافضي يشتد في الحديث عليه والتشنيع. فقال له المالكي كني كني
22:42 شوف انت نمط الشخصنه ذاك رد الشر رد عليه قالوا لست على مذهبك هذا طبعا قطه لان مذهبه جواز اكل الكلب كانوا يتناظرون في الهند بين طوائف نصارى ومسلمين وكانت المناظرات ترى في الغالب العوام ما يفهمون البحث
23:11 هذه مسأله مهمه فايش ايش من يغلب بالمناظره؟ من الذي يضحك على الاخر؟ من الذي يسخف امر الاخر؟ من الذي كذا؟ ممكن تلقى نقاط قويه ما يفهمها الناس من اي طرف فالنصراني اراد ان يحرج المسلم كان من اهل الحديث فقال له
23:41 أنت لا تمثل أهل دينك أصلاً. وكثير منهم يكفرك. تعرف أنت الصوفية إذا كثروا ببلد يصيرون أقوياء ويتكلمون بالتكفير. إذا قلوا وضعفوا يصيرون يتكلمون بالاعتدال.
24:11 فقال له ذاك قال له طيب انا اذا كافر اشهد ان لا اله الا الله كلمه هدى رسول الله، تبي تشوفني انا مطهر ولا لا؟ وظهر له عورته، فضحك وغلب له في المناظره. فمثل هذه المناظرات ايش؟ مثل هذه المناظرات لا تكاد تكون شيئا. هناك من النقاشات ما يكون مثمرا فعلا. يعني ما يكون فيه كلام ويكون الرجل محكما لمادته. مثل لما جاء نصارى لشيخ الاسلام.
24:42 وقالوا له ما يفعل عندكم عند قبر السيده نفيسه هو ما نفعله لمريم لاحظ لا فرق وبناء عليه يعني ليش تنكرون عليه؟ فهم كانوا يظنون الشيخ تبع القبوريه وكذا فالشيخ انكر عليه وبين لهم هذه مناظرته في قاعه المراسيم قال لهم لا
25:10 الأمر مختلف وهالتوحيد كذا يقول فقال لي يعني هذا الدين مالكم جميل يعني قالوا له ان هذا طيب مثل مناظرة السويدي مع الروافق لما قال لهم محمد بن الحنفية من؟ فقالوا لهم انه الحنفية قال من؟ قال ولد علي قال حنفية من؟ الحنفية من بني حنيفة قال من؟
25:40 من بني حنيفه قوم مسيلمه قال في اي صفته؟ قالوا سبيه قال سبيه وين؟ قال في حروب الرده قال حروب الرده منو اللي قادها؟ ابو بكر الصديق طيب علي يستحل انه يسبي ويجيب ولد تحت رايه امام غير حق اي فكان الجم طبعا اليوم الرافضه رقاعه يعني ممكن تقول له هذا الحجي من ايش يجيب لك؟ يجيب لك مو هذا مو هذا ولا شيء
26:09 هذا علي راح لتنزانيا عادي عادي ايه والله مثل مناظره الشيخ تقي الدين هلال مو مناظره محاوره كانت مجلس مناصحه لما كانت الجاني جاءه الى بيته راح لبيت واحد كان صوفي وترك التصوف كان اظن تبع الطريقه الكتانيه او كذا يقول فقال له يعني لا يزعم اصحابك ان النبي يحضر عندهم وياتيهم ويسالهم قال نعم
26:38 طيب لما لما اختلف فاطمه وبكر في ارض فدك يعني ما كان اولى ان النبي يظهر ويريح الناس ويتكلم هو شخصيا بعدين يرجع الى ثم الامر الثاني لما اختلف الصحابه في صفين ما كان النبي صلى الله عليه وسلم اولى ان يظهر في هذا السياق وبدا يذكر له امثله مثل هذه من هذا السياق
27:09 فالله المستعان يعني هي مرات الانسان يعني يقع على لسانه لكن الجدال والمراء والذي يكون الانسان مستعد ويريد ان يغالب ويريد ان ان يصيب ويريد ان يحسن هذا شيء يعني فيه فيه من البلاء ما فيه طيب ويريد ان يغلب المغالبات
27:39 يعني الان مثلا قال لك الارجاء ظهر في بعد هزيمه ابن الاشعث. الناس بعد ما تم حصل خروج حتى خروج ما هو خارجي خروج قراء وقع في نفوسهم
28:07 انه الدماء وكذا و و فغلب بهم الامر الى الارجاع اخذهم الامر الى الارجاع واخذ جماعه منهم وبقي اهل العلم الذين يعتدلون فاذا كان الظرف السياسي مؤثر في تكوين الرؤيه فالجدل والظرف النفسي
28:36 في ناس سيبويه غير مات بسبب مناظره تناقش مع الكسائي في مسأله لغويه عند الخليفه فقالوا الاعراب عند الباب هم يحكمون بينكم غير اللغه فبيرجع الاعراب الاعراب ذولا طلع الكسائي معروف انه يعطي فالاعراب لا ذمه ولا ضمير قالوا الكسائي هو الحق والحق كان مع سيبويه سيبويه انجلط ومات
29:06 السيبه ويلا تقرا ما تتغير يعني شوف انت المساله كلش غلبت عليه جدا غلبت عليه الشافعي يقول يقول ناظرت الشيباني الشيباني لما تقرا تعرف انه رجل حليم جدا بغض النظر عن اي شيء حليم جدا لكن ناظرت الشيباني فصارت ازراره تتفتق من الغيظ بدا ينتفخ فالامر يحتاج الى حلم وكذا ليس كل الناس قادرين على ذلك
29:35 على انه مناظرات العلماء يعني مثلا بن عبد الهادي كان يذكرونه كان حليم يتفل واحد على وجهه يمسحه ويقول طاهر باجماع المسلمين قل لي الان نرجع الى البحث لكن هذا ما يكون في كل الناس بدات تؤلف مؤلفات في اداب الجدل والمناظره وكذا لكن اليوم حقيقه هذا الزمان
30:04 ذكرنا من العوامل احسان الظن المفرط في الناس واساءه الظن بالنص. الامر الثاني وسائل الحق كثيره الكتابه وغير ذلك والبيان والمناصحه و حتى يذكر عن عثمان الخميس هذا اللي عنده يعني انه قال كلمه قال يعني انا اكتشفت ان المحاضرات التاصيليه انفع بكثير من من المناظرات. المناظرات مرات هذه يقفز منها هذا من الموضوع من الموضوع لكن المحاضرات التاصيليه تبدا تشرح الناس ايش الموضوع بالضبط تفصيليا.
30:33 وبهدوء وبترتيب. وقد رأينا الكثيرين ممن رجعوا بعد قراءة بعض الكتيبات وبعض الأمور رجعوا للسنة وقرأوا الكتب واستبانوا. إيه فلا تظن أن الحق واقف على هذه المناظرة
31:00 اليوم مثلا في مواقع التواصل تناقش من لا تعرفه ومن لا تعرف رسمه ومن لا تعرف حقيقة مذهبه ولا يذكر اسمه حقا ولا يذكر وصفه حقا ولا تعرف مكانته العلميه ولا طيب العمر قيمة الزمن اين يذهب؟ يذهب إلى رجل شاك مثلك قيمة الزمن
31:30 كثير من الناس يناظر لتثبيت الحق في قلبه لأنه يكتشف أنه وجدت أني أستطيع أن أغلب فالمناظرة كثير من الناس يظنها هي بسبب اليقين لا هو مثل ذاك الصفطائي الذي يريد أن يثبت لنفسه أن هو الحق ولكنه ممكن تسوسط أنت وتظن نفسك على الحق تحاول فقط استفزاز الطرف الآخر وكذا وقد وقع لي أن كثيرا ما يقع ورأيت ذلك
32:00 يقع اثناء النقاش حجه مسكته وهذه الحجه تثبت لك بعد ذلك انها باطله. حجه هكذا تطرا عليك ثم بعد ذلك تكتشف انها حجه باطله انت تنقضها شخصيا بعد ذلك. هذا سبحان الله كثير. من عرف الحق ببراهينه من الوحي ما يتزعزع، لانه انت الان الوحي محصور. انت الان
32:30 البراهين العقلية مثلا مبادئ البراهين العقلية والفطرية هذه قطعية ما فيها نقاش هذه البراهين القطعية اثبتت لك صحة الوحي الوحي محصور إذا تريد الحق تطلبه في الوحي صح إلا لا؟ اطلبه في الوحي وعاد وكلام الصحابة فتبدأ دائما تنظر تنظر تنظر تريد الحق انظر في مادة الحق تريد الحق اكثر النظر في مادة الحق
32:56 تكتشف انت بعد ذلك بدون مناظره مناظرين اخطاء لك وامورك تقع فيها و اليوم الخطه الشيطانيه انه الناس غافله ما يدلك انه انه هناك هوى وان هناك شهوه مغالبه وهناك شهوه انتصار شهوه النصر تجده انسان ما تقول له اقرا الكتاب الفلاني لا يقرا تقول له تابع المناظره الفلانيه يتابع
33:27 أنت ممكن عادي يعني ممكن ممكن أنا الآن أقرأ كل ما كتبه أهل الإسلام عن النصرانية، أو أعرف الخلافيات بيننا وبينهم من وجهة نظر إسلامية، ثم أقرأ ردود المسلمين عليهم، ثم أنظر في كتبهم التأصيلية التي تشرح عقيدتهم، ثم أنظر بما كتبوه، طبعًا هذا الترتيب المنطقي، ثم بعد ذلك أنظر بما كتبوه جوابًا على اعتراضات أهل الإسلام، ولا يزيدني ذلك إلا يقينا.
34:00 وهذا وقع لكثيرين على ان هناك هناك حق قطعي يعني الحق القطعي اللي مبني على براهين قطعيه هذا الاخذ الاخذ والعطاء هذا الذي يريد بعض الناس يكون من من باب الشك الظن مثلا ما عرف كيف تصحح الحادثه وتضاعف يريد ان يناظر في صحتها وضعفها بعض الناس
34:26 لكنه لو عرف الامر وعرف براهينه وقارنه معلومات خلاص انتهى الامر. هناك قسمه حاصره. الشاهد انه هذا ترك المراء والجدار والصومات من علامات اهل السنه ليس معناه انهم ليسوا حريصين على الناس. الناس لا تطلب حق تبين لها الحق وهم من اعظم الناس نشرا للحق. لكن انت قد تكون صاحب مذهب مغمور.
34:55 انت قد تكون ااا سيء القصد. لست كالشافعي يعني يقول ما ناظرت احدا الا وتمنيت ان ان يظهر الحق على لساني ولسانه. ابو حمد الغزالي في كتاب المعيار ذكر فائده مهمه جدا. قال قال بحياتي ما رايت بعد مناظره الناس تتحول من دين الى دين. قال في الغالب المناظرات كل طرف يطلع يقول انا
35:21 يركز لان في هوى فلا ينظر للحق على جهه الانصاف فممكن تدمغ حجج كثيره اثناء المناظره ما عاد يشوفها تنقية النفس من الهوى لكن الكتابه والمناصحه والبيان مهمه الاسلام كيف كان ينتشر
35:51 الناس يسمعون به يرونه يرون حسن المعامله الان سبحان الله يعني عامه المشتغلين بالمناظرات يقولون هذا الكلام يقولون التاصيل الهادئ حسن المعامله بالنسبه لغير المسلمين تحريك الفطره في داخلهم لماذا؟ لان الحق مرجعه فطري وعقلي صح تحريك الفطره فطره تتحرك بطرق غير طرق العقل
36:20 حتى مثلا كثير من المناظرات اللي تسمع بعدها فاسكته فاسكته فاسكته دائما تجي فاسكته والثاني ما تراجع والحجه تصير مستفاده لما تنزل بكتاب يعني شوف انت المناظره على الواسطيه والمناظره على شيخ الاسلام فظيعه قويه يعني قله مثل مناظره ابن عباس مع الخوارج يعني سبحان الله حتى الخوارج في ذلك الزمان يعني فيهم نوع من الانصاف لانه زمان فاضل اصلا
36:49 فحتى الناس المنحرفه فيها نوع من الالتزام بالحق نوع من التواضع نعم لهذا عائشه رضي الله عنها تقول انكم لا تغفلون عن اعظم العباده التواضع التواضع اللي يجعلك تقبل الحق من من قائل من قائله تحت اي ظرف ابعد الظروف عن التواضع المناظره تحتاج الى نوع خاص جدا من التواضع
37:20 فغالب ما يأخذ الناس إلى الباطل الهوى. وهذا مع الأسف لا يعالج المناظرات في الغالب. لكن المناظرات حياتها تكون تثبت بعض الضعفاء، تزيل بعض الإشكالات فقط. وعندك عبس وتولى. النبي لما كان يكلم الكفار قريش. وجاءه ابن أم مكتوم. استفاد من هذه الفائدة.
37:51 انه احيانا لا تترك المسلم المحتاج الذي يريد ان يتعلم لاجل اناس فيهم عناد وتجلس تناظرهم بل كثير ممن يعني يشار اليه بالبنان يكون ممن لا لا يريد الحق لمنصب او رياسه او كذا ويكون كثير من الاتباع ممكن لو تاتي وتكلمه يكون فيه رائع
38:19 شيخ الثاني بن تيميه المره يعني من المرات النادره اللي ذكر فيها انه كلم اشعري وتراجع كانت جلسه بيناتهم مو قضيه مناظره. ناظرهم دمرهم لكن جلسه بيناتهم لما رفع ذاك راسه للسماء فقال له الشيخ يعني لماذا ترفع راسك للسماء؟ الشيخ بعدين اخذ وعطى معاه الى ان الى ان يقول ابن تيميه عاد الى عقيده المسلمين. كثير من الناس من من يقرا الحجج ويستبينها
38:55 يعني حين يقرأ الحجج ويستبينها ويراجع نفسه ورجوع الحق ليس سهلا، طبعا الآن بعض الشباب يطلع عليه الوجود الكثير من المناظرات الموجودة في الفيسبوك واللي تنتهي بإسلام فلان، هذا نادر، هذا موجود أنا رأيته، لكن نادر.
39:23 وكثير منهم اصلا جاي وهو يبي يرجع لكن مقبلين هو مقبل لكن يريد ان تزيل عنه بعض الاشكالات التي تلجنت عنده في فتره التيه والعناد. طيب على هذا الاصل طبعا الاصل الذي يليه اللي هو ترك الجلوس مع
39:52 أهل الأهوى هذاك. أهل الأهوى صحيح. ترك الجلوس مع أهل الأهوى. طيب يلا شوف على ما. عادي شوف.
40:23 اقراها؟ اقراها. قرب تقرب التسجيل وتراها. قال صالح في مسائله
40:47 كتب رجل إلى أبي يسأله عن مناظرة أهل الكلام والجلوس معهم وغيرهم فأملى علي جوابه أحسن الله عاقبتك ودفع عنك كل مكروه ومحذور الذي كنا نسمع وأدركنا عليه من أدركنا من أهل العلم أنهم كانوا يكرهون الكلام والخوض مع أهل الزيغ وإنما الأمر في التسليم والانتهاء إلى ما في كتاب الله عز وجل
41:10 لا يعدو ذلك، ولم يزل الناس يكرهون كل محدث من وضع من وضع كتاب او جلوس مع مبتدع ليورد عليه بعض ما يلبس عليه في دينه، فالسلامة إن شاء الله في ترك مجالستهم والخوض معهم في بدعتهم وضلالتهم، فليتق الله رجل وليصبر إلى ما يعود عليه نفعه غدا من عمل صالح يقدمه لنفسه، ولا يكون ممن يحدث أمرا فإذا هو خرج منه أراد الحجة له فيحمل نفسه على المحك فيه، وطلب الحج
41:40 وطلب الحجه لما خرج منه حق او باطل ليزين به بدعته وما احدث واشد ذلك ان يكون قد وضعه في كتاب فاخذ عنه فهو يريد يزين ذلك بالحق والباطل وان وان وضح له الحق في غيره ونسال الله التوفيق لنا ولك ولجميع المسلمين.
42:02 يتامل قول الشيء الامام لما يقول انه يريد ان ان يخرج من هذا الذي قاله سواء كان حقا او بحق او باطل، لانه او وضعه في كتاب فما دام وضعه في كتاب فالكتاب لابد ان يكون حقا. فيبدا يطلب من ها هنا وها هنا. سبحان الله هذه تقارنها مع طريقتهم بالتاليف، انا ما اجي بالا استدل بأئمة قبلي واثار اي لابد فهذا هذا العنصر.
42:30 اما مساله انك تاتي براي من من راسك وتدبج المحاضرات وغير ذلك الامر الاتباع المناظرات هذه بالاحداث الجهل لما ناظر السمونيه وخرج بقوله من من من هذه المناظرات طيب فهي هذه لا اله الا الله الان
42:59 صار عندها العصر شغف بالجدل والمناظره، ممكن يناظرك باي شيء. ايه المذهب السلطان ينتشر. ايه القنوات السياسيه ماذا تفعل الان؟ حتى الدينيه قاعده للمناظرات الروابط. لا لا المناظرة هي اقتدت. هي اقتدت. ماذا تفعل؟ انه تعال خلينا تاتي باناس من خلفيات فكريه مختلفه وتعالوا وتناظروا.
43:25 في تحليل حدث ما، طبعا في تحليل حدث بطبيعه الحال لن نتفق لان انا عندي خلفيه فكريه مختلفه عن خلفيتك الفكريه. فالسنة سيصل جدلا بيزنطيا كما يقولون. شيء ما لا نهاية له، هم يفرحون حتى تتم الحلقة الساعة هذه. وهذا يرفع صوته على هذا وهذا يرفع صوته على هذا وهذا ايوه ايوه والناس تحب هذه مصارعه الديكه. تحريف بين البهائم.
43:55 لكن ان ان ان صار نقاشا منهجيا تقول تعال انت ايش اصلك؟ انت اصلك ديمقراطي مثلا انت مع الغرب انت اصلك تعال خلينا نتناقش في هذا الاصل والفروع حطها على جنب خلينا نتناقش الان في الاصل في في نبوه في وحي في كذا بعدين في الى اخره اي فلا احد ولن ولن يسعوا الى لانه هذا سينهك شيئا كثيرا
44:23 فهذه الطريقه المنهجيه لن يهتموا بها، اليوم كثير من الناس هذه طريقتهم في النقاش، وحتى انهم الان يتمارؤون في امور، يتمارون في امور ليست من الدين ولا من اي شيء بمحل، يتناقشون على سيارات، على لاعبي كره قدم، تمتلئ قلوبهم غيظا وحنقا
44:52 زين والله ساعتين هذه الكره اوف سايد ولا هذا المدرب زين ولا مو زين. ما ما اوقات تضيع في هذا شيبان الحين قبل الشباب الحين تشوف ناس كبار سن يعني شاخوا شاخوا هرموا هرموا وتكون قدوات يعني شيب بعد ما تعط في شيب ستيني يتكلم بهذه الطريقه سبحان الله ما ادرك شيب
45:24 الواقع في قضية المناظرات الان حتى انتهى الامر الى مباهلات والى كذا والى كذا ولا ما دامت الاهواء مترسبة والناس لا يريدون ان يرجعوا الى الاصل فان الامر ابتدأ ولا ينتهي حتى يغرق الناس في هذا في هذا
45:53 في في هذا الجدل وقل رايك قل رايك هذا دائما يظهر قل رايك احترم يتكلم بالكفر واحد رافضي ولا هذا اللي يتكلم بالكفر بواح يقول انا احترم رايك لكن مثل ما اعطيتك مجال تكلم عطني مجال ولا واحد شو يقول لك يقول لك لا يقول لك يقول لك لا ليش يقول لك واحد يقول لك انا ما احترم رايه من ناحيه انه يعني انا احترم الباطل لا انا احترم رايه لانه بحث ونظر طيب من اين لك انه من اين لك انه بحث
46:23 ممكن ممكن اي والله ممكن هوى هي مساله ممكن هوى لكن حقيقه هذه المناظرات انها تلهينا عن العلم والتعلم وهذه الجدالات والخصومات التي اكلت مواقع التواصل الاجتماعي انها تلهي عن العلم والتعلم والتعلم المنهج والان انظر الى كثير ممن يشتغل بمناظره الملاحده او النصارى او الرافضه تجده يعرف من دين الملاحده هو دين
46:52 ودين النصارى ودين الروافضة أكثر ما يعرف عن دينهم. لأنه هو المادة التي يحتاجها في المناظرة. أما ما يقيم به يومه وليلته، أما ما يقيم به عقيدته. حتى يصل إلى هذا، يدخل الشيطان في هذا. ينكر أمورا صحيحة مناكفة للرافضة وللنصارى، وهذا يحصل أيضا من الطوائف الأخرى بشكل أكبر يعني. ولكن هذا أيضا من من من من مشاكل الجدل والخصومات اللي اللي ينكرها العلماء.
47:20 اليوم تجد تراهم بشكل واضح يعني سبحان الله ما اكثر هذا عامته تجده يسخر من اموره عند النصارى وهي عندنا بعضهم كتب مثلا عن صفات الاله في الكتاب المقدس فذكر مثلا انهم انهم يثبتون لله راسا مثلا او كذا طيب هذا نحن هذا لا نثبته ولا ننفيه لكنه لو ثبت في نص مقدس هذا لا نحن عندنا اثبات الوجه بعضهم الجلوس
47:47 نور على الجلوس مثلا الرضواني حتى منقذ الشجار وقع في هذا المنقذ انا ما اعرف ايش عقيدته الان مثلا مثل اللي صار من القفاري وعلي الثالوث انه روايه عن عمر راوها ووضعوها على علي فراحوا انكروها اللي هي امراه كانت مضطره فجاءها رجل راودها عن نفسها تزنى بها حتى يعطيها هذا علي الثالوث ناصر القفاري قال شوف دين الرافضه ينسب لعلي اسقاط الحد
48:11 علي عمر عادي وهي اصلا هذه هي امراه مضطره ومضطره غريبه ولا عادي روايه عندنا ثابته عن عمر طيب فهذه هي الاشكاليه يعني مع ان هؤلاء الاسماء اللي ذكرناها هؤلاء عامه متخصصين اصلا اكاديميين يعني هو اصلا يفترض انه يكون طالب علم شرعي يناقش رافض الزواج المتعه وما ادري شنو هو
48:35 التفاصيل هذه. ما ينزل معاه بالتفاصيل. هو رافضني، يعني هو رافض حتى كلام معه في الامامه اصلا، لانه كل شيء فاير فر عن الامامه. انا لهنا راجعون. انت غير النقاشات التفصيليه بقضايا والله زواج صغير، زواج كبير، زواج مش عارف ايش. اي هذا وصلى اللهم وسلم على محمد.