السنة (24)

56 دقيقة السنة — 24

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد كم؟ عندي نسختي ولا نسختي؟ رقم الأثر بس، الأثر اللي وقفنا عنده. اللي هو أثر منهم سفيان؟ لا يصلح قوم لا يصلح قوم بغيرهم. وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة لعبدالله بن الإمام أحمد.
0:27 قد بدأ المصنف كتابه في الكلام على في الردع الجهمية، ثم تكلم على اهل الرأي، ثم تكلم على المرجئة، وهذا في تقديري ترتيب بديع. أولاً أنت تعرف الخالق، وتعرف كيف يعرف أهل السنة، كيف أرسلت؟ كيف يعرف أهل الإسلام؟ لا. لا، أرسلته يعني في ال في ال في مواقع التواصل. رد أرسلت أرسلت؟
0:57 اي البث الان يوتيوب بس. اي. وهذا في تقديري ترتيب بديع فان فانك ابتداء علمت كيف تعرف خالقك وما هي طريقه اهل الاسلام والصحابه الكرام واهل واهل السنه في معرفه صفات الله عز وجل.
1:24 ثم بعد ذلك الباب الذي حصل فيه الكلام على اهل الرأي وعلى إمامهم ابي حنيفه بالذات لكي تعلم كيف تعقل عن الخالق. لان الله عز وجل له خطاب خاطبنا به عن طريق نبيه صلى الله عليه وسلم. فانت تعرف كيف تعقل عن الله عز وجل امره ونهيه ما الذي يحل وما الذي يحرم. فالان انت عرفت كيف تعقل عرفت الخالق عرفت المنهجيه الصحيحه.
1:53 في معرفة الخالق بأسمائه وصفاته، ثم عرفت المنهجية الصحيحة في معرفة كيف تعقل عن الخالق سبحانه وتعالى، ثم بعد ذلك يأتي كتاب الإيمان لتعرف منزلتك بعد أن تطبق ما عقلته، أو منزلتك إذا لم تطبق ما عقلته، فهل إذا طبقت ما عقلته من الأمر والنهي عن الخالق
2:23 انطلاقا من معرفتك به سبحانه وتعالى من معرفتك به سبحانه وتعالى هل تكون مؤمنا متقبل الحسنات مشهودا لك بالجنه قطعا كما يقول اهل اهل الارجاء ما دمت على هذا ام انك بمجرد معصيه وفسق وكذا تخرج من المله ان لم تتب كما تقول الخوارج والوعيديه
2:56 فيلاحظ فهذا الباب مكانه هنا مناسب جدا جدا جدا، بعد أن علمنا كيف نعرف الخالق والمنهجية الصحيحة لمعرفة الله عز وجل بأسمائه وصفاته، ثم بعد ذلك عرفنا المنهجية الصحيحة في كيف نعقل الخطاب، علمنا الدسيسة التي دست على الباب الأول، الدسيسة الشيطانية وهي دسيسة التجهم التي أسدت على الناس
3:24 معرفة الخالق بالطريقة الصحيحة على طريقة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. عرفنا الدسيسة التي دخلت على باب الأمر والنهي وهي دسيسة أهل الرأي. وقابلها بعد ذلك دسيسة أهل الظاهر ولكن هذه الدسيسة كانت تأخرت عن زمن المصنف رحمه الله. يعني تأخر ظهورها بشكل جلي. ثم بعد ذلك جاءت الدسيسة سنعرف الدسيسة التي دست على باب
3:51 مع معرفه منزلتك من الله عز وجل بعد ان تطيعه وبعد ان تعصيه ثم بعد ذلك سياتي الباب الذي سنتكلم فيه عن القدريه لكي نعلم موقفنا بعد هذا من او من اقدار الله عز وجل ومصائبه وما قدره علينا وفعله فينا كيف نؤمن به وكيف نتعامل معه
4:19 فجميع ابواب العقيده لها اثار مسلكيه عجيبه، فالانسان اذا استقامت عقيدته وصلحت كان مهيئا تماما، اذا عقل الامر واستقر في قلبه، كان مهيئا تماما لان يعبد الله عز وجل على بصيره. فهي ليست مجرد خلاف خلافيات وكلام في مسائل متعلقه بالايمان النظري فحسب، بل كل الايمان متعلق
4:46 بعباده وبعمل وهذا يفيدنا ايضا في الرد على اهل الارجاء. طيب. والعمل متصل بالايمان اتصالا عظيما. والانسان وهنا اذكر حادثه شهيره في التاريخ وعلى شهرتها الوقوف عندها
5:15 في من استنباط فوائدها والنظر فيها نادر حقيقه. وهي حادثه الرده التي حصلت بعد وفاه النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. فالناس ما اعبدوا الاصنام، الاصنام حطمت وانتهى امرها. وما عبدوا المسيح. ولا امنوا بالتوراه المحرفه. لم يتهودوا. لم يتنصروا.
5:43 بل لم ينتسبوا لغير الاسلام هؤلاء المرتدين في في غالبه بل كانوا على ثلاثه اصناف صنف جحدوا وجوب الزكاه وصنف اخر ترك الزكاه وقاتل عليها وصنف ثالث وهذا الصنف يعني حصل خلاف بين اهل العلم في تكفيرهم والصحيح التكفير وهذا ظاهر صنع الصحابه طيب والصنف الثالث هو الصنف الذي اتبع انبياء جدد
6:12 بداعي العصبيه. لو قلت لي ما الجامع بين هؤلاء جميعا؟ ساقول لك مخالفه طريق الصحابه. يعني هؤلاء الذين اتبعوا المتشابه وقالوا لا الزكاه لا تجب. هؤلاء خالفوا فهم من؟ خالفوا فهم الصحابه، مخالفه فهم الصحابه له اثار كارثيه. قد يصل في الانسان الى الرده كما حصل مع هؤلاء.
6:42 هؤلاء يعني قالوا كما يقوله العلمانيون اليوم، قالوا الدين هذا التشريع لا يصلح لذاك الزمن، هذا خاص بالنبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم، كهذا الذي ياتيك الى تشريعات 13 قرنا في مشارق البلاد الاسلاميه ومغاربها، لا مشكله فيها عند المسلمين، ثم بعد الاستعمار صاروا يفكرون ان هناك مشكله، والواقع انهم يفكرون بعقول المستعمرين.
7:10 لأن الناس مجبولة على اتباع الغالب مع الأسف، فهؤلاء يتبعون عقل الغالب. الأمر الثاني الفريق الثاني الذي ترك الزكاة وقاتل عليها وهؤلاء حالهم يعني ينقض مذاهب أهل الإرجاء لأن الصحابة سموهم مرتدين بناءً على عمل. هو الآن لم يخالفوا، هؤلاء خالفوا سلوك الصحابة وخالفوا منهجية الصحابة في العمل.
7:39 الفئة الثالثة التي اتبعت أنبياء قالوا النبي صلى الله عليه وسلم نبي، الآن لا نختلف ولكن نتبع أنبياء جدد، أيضا خالفوا فهم الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم لا نبي بعده. فظواهر النصوص عادي قد تؤول بتأويلات باردة. يعني مثل الذين أولوا خاتم النبيين بزينة النبيين.
8:07 لكن الان الفيصل الذي يفصل بينك وبين هؤلاء ان ترجع الى فهم الصحابه، بل حصل في هذه القصه شيء عجيب. ان عمر بن الخطاب كان على راي. وابو بكر الصديق كان على راي غير راي عمر بن الخطاب، وابو بكر الصديق كانت معه الحجه. فعمر تبع الصديق. لاحظ. ولاحظ بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم كيف ان الصديق استحضر امرا ما استحضره عمر، الايه فان مات او قتل.
8:36 فإذا كان عمر وهو عمر قد احتاج إلى فهم الصديق في قضايا محورية وعظيمة في تاريخ أمة الإسلام، فكيف نحن نكون مستغنين عن فهم الصحابة؟ وعمر صحابي لا يدانيه أحد من الصحابة، هو والصديق مرتبة لوحدهما بعد النبي صلى الله عليه وسلم، يأتي بعدهما عثمان وعلي، لكن الأمة حتى بخوارجها بمعتزلتها، دع الرافضة
9:06 لا يشكون في فضل ابي بكر وعمر. طيب؟ فعمر في قضيه محوريه وخطيره احتاج الى فهم الصديق، طيب الذي بين عمر وبين الصديق، المسافه التي بين عمر وبين الصديق، لا شك ان المسافه التي بيننا وبين الصحابه الكرام بين ادنى الصحابه الكرام اعظم. فهذا من ادل الامور على انك ينبغي ان تستمسك بفهم الصحابه.
9:36 ولا تضيع كما ضاع اولئك الذين ارتدوا وكما ضاع اولئك الذين ابتدعوا وضلوا والامر ليس دعاوى ناتي ونقول والله ان نحن مشيخه ونحن نعرف اثار الصحابه لا حتى يظهر لك اهتمام عظيم باثار الصحابه ما يصير انت تفهم انت يعني تحدث الناس
10:01 عن فلان الجهمي وفلان والحافظ فلان اكثر مما تذكر الصحابه الكرام، ما اذكر اكثر مما تذكر فتاويهم، هذا انت الامر هكذا لا يساوي شيئا، لابد ان يكون لك عنايه خاصه بهذا العلم الشريف. طيب. فهذه مقدمه اليوم تتعلق
10:29 ببعض الفوائد من حادثه حروب الرده. طبعا وهناك فوائد كثيره من ان الصحابه حكموا عليهم بالرده مع كون عددهم هائل. يعني مساله الرده اذا حلت بالناس انا الان لا ابحث انكفر كل الناس اقاتل كل الامر ليس بالتشهي. لا سلبا ولا ايجابا. لا بالحكم بالتكفير ولا بالحكم بعدمه، الامر ليس بالتشهي. بل الامر نص ودليل.
11:00 فحسب. الأمر اتباع فحسب. إذا كان في تلك الفترة مبكرة من التاريخ ارتد ذاك العدد الهائل من الناس. فلا يبعد أن يقع مثل هذا هذه الأيام. قدرها ما ذكرت بابا. إي ذكر لكن عامة الروايات التاريخية الله أعلم بها.
11:25 يقول المصنف رحمه الله: حدثني عبد الله بن سيار قال سمعت يحيى يعني بن سليم يقول قال لي سفيان الثوري لا يصلح قول إلا بعمل. بل إذا انتفى العمل دل على انتفاء القول أصلا، اللي هو قول القلب. وأما القول اللساني لا يصلح، يعني إنسان يشهد الشهادتين ثم لا يعمل. هذا كنا تكلمنا عليه في الدرس الماضي، بينا أن المنافق الذي هو المنافق له أعمال.
11:54 يعملها من منطلق الرياء فكيف تزعم ان انسانا في قلبه ايمان ولا يعمل؟ هذا لعمرك هذا في القياس عجيب ابو جعفر شباب شو اسمه؟ شباب الشوار هذا بحث بحث اخر هذا ان شاء الله نتكلم فيه. ما في ما تكون مساله فيها قفز يعني. طيب قال حدث حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن ميمون الراقي حدثنا ابو مليح
12:20 قال سئل ميمون بن مهران عن كلام المرجئة قال انا اكبر من ذلك يعني انا لانه دين محدث ويستدلون على بطلان الشيء بكونه محدثا. حدثني عبد بن عبد الرحيم من اهل مرو انبانا بقيه انبانا موسى بن اعين الجزري. قال سمعت عبد الكريم بن مالك الجزري وخصيف بن عبد الرحمن يقولان الايمان يزيد وينقص. قال حدثني الحسن بن حماد الحضرمي سجاده.
12:51 لهذا لقبه سجاده. السجادة مفتوحة ولا مفتوحة؟ سجادة. حدثنا محمد بن فضيل هذا بن غزوان عن مسلم الملائي عن إبراهيم قال الخوارج أعذر عندي من المرجئة. قال الخوارج أعذر عندي ومرت معنا آثار إبراهيم النخعي التابعي. رأى عائشة وصار تابعيا تلميذ تلاميذ ابن مسعود النخعيين وهو من بيت علم
13:21 وفضل. طيب الخوارج ما مذهبهم؟ ايه ايه الخوارج ما مذهبهم؟ الخوارج يكفرون بالكبائر. يقولون فاعل الكبيرة كافر. خالد مخلد في النار، ويستدلون بأدلة خاصة ببعض الكبائر. ويؤولون قول الله عز وجل إن الله لا يغفر إن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يؤولونه
13:51 بانه على التائبين ويرد عليهم ان التائب حتى لو تاب من الشرك ان الله يغفر الذنوب جميعا يدخل فيها الشرك حتى الايه هذه بايش؟ بالتائبين ويستدلون استدلالات غالطه وهم والمرجئه يلتقون باصل الا وهو ان الايمان شيء واحد اذا ذهب بعضه ذهب كله لكن المرجئه يخرجون العمل خوارج يدخلون العمل
14:17 وكل الايات التي يستدل بها الخوارج على تخليد اهل المعاصي في النار يدخل في عمومها اصحاب الصغائر الذين يستثنيهم الخوارج انفسهم. لكن الخوارج لم يقفوا عند التنظير فحسب بل صاروا فرق. ففرق الخوارج عامتها ما الذي فعلت؟ دائما تخرج وتقتل بعد التكفير وتستحل الدماء.
14:42 وكانوا قديما يجمعهم موقف واحد من علي وعثمان الحكم على الرجلين بالكفر والخلود في النار وهم من معسكر علي خرجوا. لما بعد حادثه التحكيم لما رضي علي بالتحكيم فخرجوا من معسكر علي. يعني سخطا عليه. ودائما هم لا يعقلون صنيع العلماء.
15:14 وعلي يعني كان مع قال لهم بفقهه العظيم قال لهم ان ان ان لكم علينا ان لا نمنعكم من مساجدنا وحتى ان عليا كان يصلي والخارجي يشوش عليه ويذكر ايات في الشرك ينزلها على علي وعلي يقرا فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون
15:44 وما استحل قتالهم إلا بعد أن قتلوا عبدالله بن خباب. الحادثة المتواترة تاريخياً اللي ما في داعي إنها تضاعف، لأنها حادثة معروفة تاريخياً. يعني عبدالله بن خباب ما له سبب موت غير هذا. واللي استغل النواصب هذا القصة فبدأوا يقولون أن علياً ما استحل قتال الخوارج إلا بعد أن قاتلوه وهو الذي راح ذهب إلى أهل صفين يريد أن يقاتلهم.
16:13 والنبي صلى الله عليه وسلم قال طوبى لمن قتلهم او قتلوه وفيهم احاديث صريحه في الخوارج، وقال تقتلهما اولى الطائفتين بالحق، وبهذا الحديث تدلى ابو سعيد الخدري على ان طائفه علي ارجح من طائفه معاويه رضي الله عنهما، قال تقتلهما اولى الطائفتين بالحق، فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل علي ومعاويه حيز، وهؤلاء الخوارج حيز اخر.
16:40 علي لما كان يذهب يريد ان يقاتل معاويه يقولون له يعني هل معك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا قال لا راي رايته ولكن في الخوارج لا كان يحدث بالاحاديث ولما حصلت حادثه ابن الثدي سناتي الكلام ان شاء الله في اخر كتاب عن موضوع الخوارج. في فئه توسطت بين بين الخوارج والمرجئه الذين هم المعتزله. قالوا فاعل كبير لا نسميه كافرا.
17:07 وبهذا خرجوا من كثير من المآزق اللي وقع فيها الخوارج في دلالات النصوص. قال بن عامله في الدنيا على انه مسلم. ولكنه منزلة بين منزلتين ومصيره في الآخرة الخلود في النار، لكنه سيخلد في منزلة أعلى من الكافر شوي. هذه بدعة المعتزلة التي ظهرت فيما بعد، وليس كل المعتزلة يقولون بهذا. فالشاهد إبراهيم النخعي يقول خوارج عندي أعذر من المرجئة. طيب ليه؟
17:39 مساله لماذا الخوارج اعذر من المرجئه؟ حتى ان الشافعي مره كان جالس الشافعي وكان هناك واحد مرجئ وواحد اباضي، الاباضيه اخف فراق من الخوارج لانهم لا ليسوا كبقيه الخوارج اختلفوا، منهم من راى قتل جميع مخالفيهم. حتى حتى اطفالهم ونسائهم. جت جماعه برأ تبرأت من هذا النهج، وبعضهم حتى كفر اولئك ال فرأى بعضهم رأوا لا انه يقتل
18:07 إلا الأطفال والنساء ولا يستحل أطفال والنساء، ومن وهكذا، أخف فئة الإباضية، قالوا مخالفينا نعاملهم في الدنيا معاملة أهل الإسلام، لكن في الآخرة هم كفار، يخلدون في النار، وقول الإباضية ولهذا أبو الجوزاء كان ينزل آيات المنافقين على الإباضية، لأنه الإباضية ينافقون الناس.
18:30 فالشافعي كان جالسا مع رجل اباضي ورجل اخر مرجع، فالمرجع تكلم بكلام المرجع والاباضي يتناقشان، المرجع يريد ان يخرج العمل من مسمى الامام. فالشافعي يقول فسخنت وحميه ف ورد وانتصر لكلام الاباضي في دخول العمل في مسمى الامام. فعلا المرجع مستفز جدا اكثر من الخارجي. لانه الخارجي عنده شبه التدين.
19:01 يعني حتى الخارجي مع كونه يستحل دماء وفروجا محرمه الا انه يعظم الامر والنهي، اما المرجئ فيهون الامر جدا. يعني كما تكلمنا عن بعض الذين تاثروا ببعض بدع المرجئه كيف انهم اليوم بعدد من الابحاث فعلا هونوا من شان كثير من الاوامر والنواهي الشرعيه العظيمه. جدا.
19:33 مثل ما ذكرنا كارثة تحكيم القوانين، مسألة ترك الصلاة، مسائل كثيرة يعني ورد فيها وعيد شديد، وتجدهم سبحان الله يهونون من شأن هذا الأمر جدا
19:49 طيب قال حدثني ابي قال حد انبانا عبد الله بن نمير عن جعفر الاحمر قال قال منصور المعتمر في شيء لا اقول كما قالت المرجئه الضاله المبتدعه. منصور المعتمر ثقه ثبت لا يروي الا عن ثقه قارئ قران لا يدلس فيه كل خير، كل خير فيه. كوفي قرين الاعمش هو.
20:12 قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا حدثني حماد بن سلمه عن عطاء بن الساب عن سعيد بن جبير قال مثل المرجئه مثل الصابئين. قال حدثني ابي قال حدثني مؤمن بن اسماعيل قال سمعت سفيان قال قال ابراهيم سفيان لم يسمع ابراهيم لكن هذا اثر هين وكثير عن ابراهيم. قال تركت المرجئه الدين ارق من ثوب سابري. ابراهيم قال هذه الكلمه قبل ان يظهر مثلا القول بالحيل.
20:41 لأن إبراهيم يعد شيخ شيخ أبي حنيفة. فيعني ما أدرك هؤلاء جماعة الحيل. فقد قالوا الإيمان لا يزيد ولا ينقص والعمل غير داخل في مسمى الإيمان. ما أدرك مرجئة الجهمية. ما أدرك القائلين بالحيل. حتى ابن تيمية في بيان الدليل في إبطال التحليل قال يعني أنه الحيل هي التي تركت الدين أرق من ثوث سابري زيادة على هذا.
21:05 الحيل اللي تكلمنا عليها لما تكلمنا على قصه ابي حنيفه، ومن النكات حقيقه، ومن الامور الطريفه في هذه الايام، والتي تعكس واقعا عجيبا من التحزب الشديد مع الاسف، والله المستعان انك تجد فئه مثل المشايخ في نجد. تجدهم مثلا يشنون حربا على من يقول العمل شرط كمال.
21:38 طيب وهذا جيد. وتنزل فتاوى في مثل كتاب العنبري الحكم بغير ما انزل الله وتنزل فتوى في كتاب مراد شكري اللي حصل الكفر في نوعين وكتاب علي حسن صيحة نذير. رأيت؟ وغيرها وتنزل فتاوى في عبد العزيز الرئيس انه مش عارف ايش مرجع مع انه حتى كف تارك الصلاة وكذا.
22:02 وتجد هذه الفئة التي هي شديدة جدا عن المرجئة يقولون عن مرجئة الفقهاء مرجئة أهل السنة
22:14 لا طيب انت الان يعني انت زعلان من هذا اللي يقول الايمان يزيد وينقص ويستثني في الايمان والعمل داخل في مسمى الايمان وبعضهم يكفر تارك الصلاه لكنه مثلا يعني لا يكفر تارك اعمال الجوارح مثلا او يحصر الكفر في نوعين او لا يكفر حاكم غير ما اذن الله في التشريع العام تنزل فيه فتوى ولا يجوز طباعه الكتاب ولا نشره ولا ولا ولا اليس كذلك؟ طيب وفي النهايه تاتي الى المرجئ الاخبث يعني المرجئ الاخبث الذي يقول ايمان بكر وايمان ابليس وخل هذه
22:44 بس انه يخرج العمل هذا عبث هذا لعب اطفال يعني هذا لعب اطفال هذا ما هو دين هذا لعب جهال مرجئة اهل السنه ما في شيء اسمه مرجئة اهل السنه هذه كلمه هذه كلمه مثل ما واحد يقول برد مشوي شلون شلون والله العظيم كيف مرجئة اهل السنه شلون مرجئ وسني هي غير ارجاء بدعه غير انت تنزل فتاوى بارجاء اخف من هذا الارجاء جت فئه ثانيه فئه ثانيه
23:14 قالوا ما في شيء اسمه مرجعة اهل السنه. والله جميل كويس. اه اكيد عندهم شيء جديد. ايه ما في مرجعة اهل السنه المرجع كلهم اهل البدع. وبعضهم يغلس على ساله ابو حنيفه، بعضهم يذكرها بعضهم ما يذكرها بس يغلس. حلو. ويجي الاشاعره اللي هم اخبث من ارجاء ابو حنيفه. اللي هو عندهم ارجاء جا من صفوان، اللي حتى القول ما يشترطونه وزياده على هذا هم كان واقعين مصايب في الصفات.
23:42 أئمة الإسلام أهلاً وسهلاً. وعاد شوف أنت الآن نحن نسير في الطريقة العبثية هذه. فئة ثالثة، فئة الجماع الجهاديين ومش عارف ايش. مرجئ مرجئ مرجئ ما يكفر حاكم مرجئ وإن زادت معاه شوي جهمي. إي هذا إي مرجئ وإن زادت معاه شوي يضربك جهمي.
24:06 وهذا سيد قطب اللي يقول مثلا الايمان لا يزيد بحث الايمان زيادته نقصان وبحث يعني ما ينبغي انه نبحثه لا هذا امام ولا عنده ارجاء ولا عنده اي شيء. طيب فانت مثلا تلاحظ حتى حتى مثل حسن البنا وارجائياته الفظيعه انه ما نحكم على الناس ولا ولا لا عادي هذا. حسن الهضيم لا عادي. يعني مثلا زياده الان الناس شغالين
24:33 هذا مرجع خارجي الحاق مثل السلام عليكم هذه الايام. يعني فلان لا يكفر الحاكم مرجع. جهم طيب فلان يكفر حاكم خارجي. يعني الان بغض النظر عن كل العقائد الاخرى احنا على الشخص العلماني هذا ولا اللي اي مله من ملته هذه اضرب طيب خلاص. واللي ينكر علو
25:02 لا ما اقول جهمي. ايه يعني ابو ثور جهمي على حديث الصوره ابو ثور على حديث الصوره بس جهمي. وسالفه ابو ثور هذه يعني اذا تبي تقارنها بسوالف بن حجر والنووي هذه اخف تجهمهم اخف تجهم عندهم هذا اللي احمد ضرب فيه ابو ثور واللي هو قطعا قطعا خير منهم مو ابو ثور ابو ثور والكرابيسي.
25:31 وحتى بعد السوالف حتى المريسي احسن منه. الشيخ سالم يشر المريسي يقعد منه. ايه بل حتى الاشاعر الاوائل يعني الباقلاني يثبت شوي الاشعري يثبت شوي تجي لهذول الحافظ فلان والحافظ علنتان اللي حتى في توحيد الالوهيه لا توحيد الالوهيه مشركين صراحه فتوى يقول ما قولكم في الحاوية اذكرهم فلان وفلان وفلان شاعر اول فتوى قولنا فيهم انهم ائمة الاسلام
25:58 تبتدئ الفتوى بهذا ما يعرف الاسلام، الاسلام من ائمته قبوريه، جهميه، مرجئه، جبريه، هؤلاء ائمه الاسلام، ايه ما الله يحشرك معاهم يا رب اقسم بالله، الله يحشركم معاهم مثل ما لعبتوا بدين الله عز وجل، اسال الله عز وجل انه يحشركم مع ابو حنيفه وهذه الاشكال ويحشرنا احنا مع الذين تكلموا معاهم. تكلموا عليه.
26:21 لان هذه عبثيه، هذا ما هو دين، هذا الله درسك عقيده من الالف الى الياء، وبعدين اقول لك شفت العقيده هذه كلها اللي درستها اللي خالفها هذه كلها امام اسلام. واللي يتكلم فيه ويعتقد هذا كله مش عارف ايش، يا اجل لا تدرس عقيده. لا ما له داعي يا اخي. ما له هو هذا بشنو صار امام اسلام؟ هو هذا بشنو صار امام اسلام؟ صار انه انه يعرف شويه حديث وحافظ خليني اصير حافظ احسن، وراح اروح الجنه، مو ضروري ادرس عقيده انا.
26:50 عصري ما من ائمه الاسلام، انا مراشد الصحابه راح اصير. والله العظيم، انت ايش تبي بالعقيده؟ مهزله مهزله ولا وعلى وعلى معاصريهم لا اله الا الله، ادنات زله، ادنات شيء، هذا لا يجوز الجلوس عنده، ولا الدراسه عنده، ولا السماع عليه، و اذا يمر بشارع تمر بواحد ثاني، ومش عارف انت. تلقاه احسن من هذا. ما ما في هذا قطعا احسن، قطعا احسن.
27:19 قطعا العنبري ومراد شكري ومش عارف احسن عقيده من النووي ومن ابن حجر، قطعا يعني. الواحد فيهم يكتب 60 70 صفحه بعقائد هؤلاء وبيان فسادها يعني لا شك يعني ما تعرف تعقب عليه بحرف. وطبعا هذا مو كدهم ولا تعبهم هذا بن تيميه اللي سنع الناس هذه كلها اصلا وسوى وخلص لهم القصه. حتى طريق السلف هو دلهم عليه.
27:46 فهذا مشكلة، يعني الآن لا فائدة من دراسة العقيدة، إذا تقول لي شفت العقيدة اللي درستها اللي يكفر فيها كلها اللي يكفر ويكافرك، ويكافرك، يعني يجي يقول لك أنت مجسم وأنت فيك قولين مبتدع ولا كافر، أصحابنا اختلفوا فيك. أي وهذا يمدح وهذا الضرب من الإرجاء هذا هذا ترك الدين مو أرق من ثوب ثابري، خلى الدين ما عليه ثوب نهائياً. لأنه سبحان الله
28:13 والله فعلا لانه الان العقيده اللي هي العقيده ما عاد لها قيمه. ما عاد لها قيمه يجي الناس يقول لك يا اخي والله اذا الانسان يعني اذا الانسان عقيدته فاسده امام من ائمه الاسلام. اذا انسان ترك كل اعمال الجوارح مو امام عبد الوهاب ما تنقص من قدره ما تنقص من قدره هذا لا يضر مع الايمان ذنب. ما تنقص من قدره يقول لك وهو وهو كان يريد الحق.
28:38 هو يريد الحق، الحين المسائل هذه اللي اظهر مسائل الدين هو كان يريد الحق وظل فيها كلها. اي تقرا له كتاب 300 خطا عقدي هم مطلعينه بدينهم، مو انت اللي مطلعوه هم 300 خطا عقدي هم مطلعينه. طيب؟ ويعرف الحديث ويحفظ الحديث ويريد الحق وظل. هذا رب العالمين يعني الله المستعان لا نزل لنا تبيان ولا نزل لنا وحي ولا نزل لنا اي شيء.
29:03 اذا كان يجي الانسان المتدين اللي يريد الحق ويحفظ الحديث ويظل في ست سبع ابواب عقيده ضلالات كبرى. ويقرا كتب شيخ اسامه بن تيميه وابن القيم. يرد عليه. هو يا ابن تيميه وقيم ائمه الاشاعره الاوائل يظل عنهم بزياده. والله يا ليتهم على عقيده الباقلاني ولا على عقيده ابو الحسن الاشعري. فسبحان الله.
29:29 وشوي يوم مستلمين حسن بن صالح هالمسكين مو راضيين يخلونه كل شوي حسن بن صالح كان يرى السيف حسن بن صالح كان يرى السيف كان يرى ابن حسن بن صالح كان يرى السيف الحسن بن صالح بسرعه يقول اجتمع فيه الفقه والورع والدين ومش عارف معكم واحد حسن بن صالح على طاري هذه الطرائف اللي قاعد تذكرها ايوه من الطرائف
30:04 أبو حنيفة يرى السيف وابن حزم يرى السيف لا لا ما يرى السيف لا يرى السيف هم إمام والحين واحد طلع مظاهرة خارجي ومش عارف ايش والعلماء اختلفوا بتكفير الخوارج و و و
30:22 طيب مع ان مظاهراتهم هذه اصلا ما لها دخل سوره خوارج كثير منها. ما يتكلم عن الدنيا. مو دنيا يا رجال بعضها سخان قصه ديمقراطيه لكن احنا الحين ما نتكلم على هذا كله عابثه هذه ناس كلها قاعده تلعب لكن الان كبحث علمي الان لو يجي انسان ينظر هذا النظر واحد يحكم قانون وضعي قياده حكيمه انسان تارك اعمال جوارح لا يصلي لا يصوم لا لا كذا لا كذا مؤمن راح يدخل الجنه.
30:47 انسان مخالف عقيده اهل السنه والجماعه من الف هالايام من الف هالايام يكتبون عليه هم يكتبون عليه يطلعون عليه خطاب بالصفات والايمان والقدر والنبوات ومسالته وحده ومسالته وحده بقراءه البحث هذا البحث لا ينقص من قدر هذا ايوه وتقرا الملاحظات تقرا الملاحظات تخرج من الاسلام يقول لك كفر الشيخ رحمه الله وبعدين يقول لك والله يا اخي لا تنقص من قدره شيئا
31:12 شيئا بعد على اساس ما تشوف لا تنقص من قدره شيء، يعني نكره في سياق ما تشوف بعض المنطقة من ملتزم ومتحدث طيب اي والله يزرعك استغفر الله. قال حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا ابن نوير قال سمعت سفيان قال وذكر المرجئه فقال راي محدث ادركنا الناس على غيره.
31:38 قال حدثنا حدثني يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن مغيره قال قال رجل لابي وائل سمعت ابن مسعود يقول من شهد انه مؤمن فليشهد انه في الجنه قال نعم وهذا نبهنا عليه في كلام عبد الله بن مسعود وانه ليس على الموافاة ولكنك اذا شهدت ان حسناتك مقبوله فانت تشهد انك لو مت الان ستذهب الجنه قال حدثني محمد بن سليمان اللوين الاسدي قال قيل لسفيان
32:07 رجل يقول مؤمن انت يعني يمتحنك. قال ما اشك في ايماني وسؤالك اياه بدعه وما ادري انا عند الله شقي او مقبول العمل او لا. نعم. وصح عن المبارك انه قال مرجع يقولون حسناتنا مقبوله عند الله ونحن نقول لا ندري قبلت ام لم تقبل. ما اشك في ايماني يعني اسال انا مسلم اي اصل الايمان اصل الايمان. زين يا
32:38 هذا ما هو مو هو المؤمن اللي لا ابدا هذا على شيء وهذا على شيء اي طيب طيب حدثني سويد بن سعيد قال حدثنا عمر يعني بن عبيد الطنافسي عن ابي حمزه قال سال رجل ابراهيم النخع يا مؤمن انت قال ما اشك في ايماني وسؤالك اياي عن هذا بدعه
33:00 ايه قال حدثني سويد بن سعيد قال حدث الرواد ابو عصام عن العرزمي قال كنت عند قتاده فدخل عليه ابو حنيفه فقال يا ابا الخطاب امؤمن انت؟ قال مؤمن بالله هذا الجواب اللي لقنه طاووس ايضا مؤمن بالله وملائكته وكتب ورسل لكن لا اقول مؤمن مطلقا لانه اذا اطلق فيدخل فيه العمل والعمل لا ندري رايح شايف قتاده بدل ما يستفيد من قتاده يروح يمتحنه الله المستعان
33:28 قال حدثني سويد قال حدثني محمد بن حرب الابرش عن ابي بكر يعني بن ابي مريم عن يزيد بن شريح عن ابي ادريس الخولاني انه كان يقول لان ارى في ناحيه المسجد نارا تضطرم احب الي من انا ارى بدعه لا تغير لا اله الا الله. اثر عظيم ابو ادريس الخولاني تابعي كبير شامي من خولان، خولان هذه المدينه في داريه.
33:52 ااا عفوا هذا النسب في مدينة دارية في الشام وهذه المدينة الذين كان عندهم بلال زوجوا بلالا رضي الله عنه فخولان اليوم تمركزهم في اليمن كثير منهم لكن خولان هؤلاء شاميون في دارية تتلمذوا على الصحابة الشاميين وكان عندهم بلال وقبره هناك في دارية
34:13 وتجد في مدينه في في في في في تاريخ داريه للخولاني ايضا عبد الجبار الخولاني اخبار هؤلاء الخولانيين. قال حدثني عبد الله بن سيار من اهل مرو قال سمعت يحيى بن سليم قال سالت هشام بن حسان يقول ما كان الحسن يقول في الايمان؟ قال كان الحسن يقول الايمان قول وعمل. قال يحيى قال حدثني محمد بن عبد الله بن عمر بن عثمان بن عفان لا يصلح قول الا بعمل.
34:44 قال حدثني يعقوب ابن الدورقي، قال حدثنا ابراهيم بن مهدي، قال حدثنا الحسن بن عياش عن مغيرة عن ابراهيم قال سؤالك الرجل مؤمن انت بدعة. طيب، قال حدثني يعقوب بن ابراهيم الدورقي هذه محنة المرجئة وهناك محنة الخوارج في علي وعثمان. أو حتى تلعن أسلافك. فكل مبتدع عنده محنته.
35:10 قال حدثني يعقوب بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا عبد الرحمن هذا بن مهدي عن سفيان هذا الثوري عن حسين عن حسن بن عبيد الله هذا النخعي قال قال لي ابراهيم اذا قيل لك امؤمن انت فقل ارجو وهذا اسناد صحيح عن ابراهيم النخعي وابراهيم كان شديدا عليهم ومع ذلك من اشهر المرجئه تلميذه حماد بن ابي سليمان. تلميذه حماد بن ابي سليمان الذي انحرف
35:33 بعد وفاه شيخه وقالوا وقيل له كنت رأسا في اهل السنه والان صرت ذيلا في اهل الارجاء قال لان اكون ذيلا في الحق احب الي من ان اكون رأسا في الباطل هذا ابراهيم حماد بن ابي سليمان. يكون معروفا في غير محله في غير محله وحماد هذا كان شيخ ابي حنيفه ابو حنيفه حمل عنه هذا المذهب وزاد عليه الراي والحيل وامور اخرى كثيره والله المستعان.
35:59 قال حدثني يعقوب قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم قال قال رجل لعلقمه مؤمن انت قال ارجو علقمه التابعي الكبير الذي قاتل مع علي في صفين وكان تلميذا لعمر وقال عنه عبد الله بن مسعود ما اقرا شيئا الا علقمه يقراه يعني علقمه يقرا كقراءتي والمسعود من القراء يعني هذه تزكيه عظيمه المسعود من من اعيان قراء الصحابه
36:29 قال حدثني يعقوب قال حدثنا عبد الرحمن عن اسرائيل عن منصور عن ابراهيم قال قال رجل لعلقمه مؤمن انت؟ قال ارجو ان شاء الله. قال حدثني يعقوب قال حدثنا عبد الرحمن عن مغيره قال قال رجل لابي وائل. عن حدثنا سفيان عن مغيره قال قال رجل لابي وائل سمعت ابن مسعود يقول من شهد انه مؤمن فليشهد انه في الجنه قال نعم.
36:58 قال حدثني منصور بن ابي مزاحم قال حدثنا زكريا بن عبد الله بن يزيد الاصبهاني ابو يحيى النخعي عن ابيه عن ابراهيم قال ما اعلم قوما احمق في رايهم من هذه المرجئه لانهم يقولون مؤمن ضال ومؤمن فاسق، هذا اليوم يقوله كثير من مدارس العقيده. يعني حتى قتاده كان يرد عليهم كلمه مؤمن ما تطلق على الفاسق، الفاسق يقال عنه مسلم.
37:25 يعني بعضهم يقيد يقول مؤمن ناقص الايمان، لكن الاسلم ان تقول مسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لازن الزاني حين يزني. وهو مؤمن. ولان النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له فلان مؤمن، ايش قال؟ قال او مسلم. فهذا الاطلاق منهي عنه. طيب ممكن ممكن واحد يستدل لمذهب المرجئ بالحديث الضعيف. اييييييييييي الحديث الضعيف
37:54 إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان. طيب هو الحديث ضعيف لكن الحديث حج عليهم، لماذا؟ لأنه ربط الإيمان بالعمل بالعمل. بل معناه إذا رأيتموه لا يصلي نهائياً اشهدوا عليه بالكفران. طيب، قال حدثني حسن بن حماد أبو علي سجادة، قال حدثنا محمد بن فضيل عن أبي عن المغيرة
38:20 ابن عتيبه بن نهاس عن سعيد الجبير انه قال مرجئ يهود القبله قال حدثني عبده بن عبد الرحيم بن حسان بن طريف من اهل مرو قال انبانا بقيه قال انبانا موسى بن معين الجزري قال سمعت عبد الكريم بن مالك الجزري وخصيف بن الرحمن خصيف بن عبد الرحمن يقولان الايمان يزداد وينقص طيب قال حدثني محمد بن سليمان بن حبيب الاسدي
38:47 لوين؟ قال حدثنا حماد بن زيد عن جرير بن حازم عن فضيل بن يسار عن ابي بكر عن عفوا عن عن ابي جعفر محمد بن علي هذا الباقر التابعي ابن التابعي ابن الصحابي ابن الصحابي محمد بن علي ابن الحسين بن علي بن ابي طالب عالم ابن عالم ابن سيد شباب اهل الجنه ابن علي رضي الله عنه غني عن التعريف.
39:18 وقال: الإيمان مقصورة في الإسلام ثم خط هكذا رانا دوّر دواره يعني وضع دائرتين هي ملخص الأثر أنه وضع دائرتين وضع دائرتين دائرة صغيرة هي دائرة الإسلام ودائرة كبيرة دائرة الإيمان ودائرة كبيرة حولها هي دائرة الإيمان الإسلام
39:47 الإنسان يخرج من دائرة الإيمان إلى دائرة الإسلام إذا فعل قالوا هكذا الإسلام ثم دور دوارة صغيرة فقال هذا والإيمان تفسير الحديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
40:14 لا يزن الزاني حين يزني وهو مؤمن فإذا زنى خرج من الإيمان إلى الإسلام جميل قال حدثني أبو عبد الرحمن سلمة بن شبيب وهذا من أحسن الشرح المريح في الباب والذي يعني يلخص المسألة ويوضحها ويجليها وشرح سلفي للحديث يغنينا عن كثير من
40:42 البحث وهذا الحديث سبحان الله لكونه ينقض مذاهب اهل الارجاء وينقض مذاهب الخوارج ايضا يعني افرده ابن تيميه بالشرح الكوثري حاول يضعفه افرده ابن تيميه لانه الخوارج يعني الزاني الان ليس دائما يقتل والسارق لا يقتل طيب والكافر يقتل المرتد فهذا دليل على يعني سبحان الله ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لازم زاني حين يزني وهو مسلم كما يقول الخوارج بل قال وهو
41:12 وهو مؤمن. قال حدثني أبو عبد الرحمن سالم بن شبيب قبل ثلاثة قبل سنة ثلاثة ثلاثين ومائتين. حدثنا عبد الرزاق قال كان معمر وابن جريج والثوري ومالك وابن عيينة يقولون الإيمان يزيد وينقص. هذه أيضا من الروايات
41:30 قول وعمل يزيدها الانقصار من الروايات الثابتة عن مالك بذكر النقصان مع رواية قتيب بن سعيد مع رواية عبد الله بن نافع بإمكاننا بعد الآن تقريبا معنا أربع خمس روايات أن نقول أن مالك قد ثبت عنه بوجه قاطع التصريح بالنقصان
41:50 قول وعمل يزيد وينقص قال عبد الرزاق وانا اقول ذلك الامام قول وعمل يزيد وينقص فان خالفتهم فقد ضللت اذا فقد ضللت اذا وما انا من المهتدين، ما قال عاد نصيب من مرجعية اهل السنه. طيب. قال حدثني محمد بن علي بن الحسن بن شقيق ابو عبد الله قال حدثنا ابو اسحاق ابراهيم الاشعث قال سمعت الفضيل يعني ابن عياض هذا خادم الفضيل يقول يا سفيه
42:20 ما اجهلك. الا ترضى ان تقول انا مؤمن حتى تقول انا مستكمل الايمان؟ يعني هم المرجئه ما اكتفوا بكلمه انا مؤمن، حتى قالوا انا مستكمل الايمان. وقد ذكر ابو عبيده القاسم السلام المرجئه الاوائل كانوا يرفضون ان تقول انا مؤمن كايمان جبريل وكايمان يعني ولعلهم يقولونها على الادب لان الايمان عندهم واحد.
42:46 لا والله لا يستكمل عبد حتى يؤدي ما افرض الله عليه ويجتنب ما حرم الله عليه ويرضى بما قسم الله له ثم يخاف مع ذلك الا يقبل منه. يعني ايش؟ يعني المرجئه لو كان في الناس اناس كاملي الايمان لا يكونون المرجئه. لان شرطا يؤتون ما اتى وقلوبهم وجلة وجله، المرجئ قلبه ما هو وجل، المرجئ يقول لك انا حسناتي مقبوله عند الله، انا مؤمن.
43:20 قال حدثني يعقوب بن الدورقي قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن حسن بن عمر عن ابراهيم قال اذا قيل لك مؤمن انت فقل لا اله الا الله. قال حدثني سويد بن سعيد قال حدثنا رشدين بن رشدين بن سعد حدثنا فرج بن فضاله عن لقمان بن عامر عن ابي الدرداء قال ما الايمان الا كقميص احدكم يخلعه مره ويلبسه اخرى والله ما امن عبد على ايمانه الا سلبه فوجد فقده.
43:51 هذا يعني الله المستعان السند فيه رجلان ضعيفان جدا ولكن أيضا له إسناد آخر له أسانيد عن أبي الدرداء والصحابة رضوان الله عليهم كانوا يخافون على أنفسهم النفاق والنفاق لا يأمنه إلا منافق الله المستعان
44:09 قال حدثني سويد بن سعيد قال حدثنا رشد رشدين بن سعد عن يزيد بن بن عبد الله بن سامر الهاد عن المقبري عن ابي هريره قال اذا اتى الرجل المراه حراما فارقه الايمان هكذا وضع يديه على الاخرى ووصف بيده ثم فرق بينهما ثم قال يفارقه الايمان هكذا فاذا فرغ راجعه الايمان ورد احداهما على الاخرى
44:37 قال حدثني سويد بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن ميمون قال سمعت من المجاهد يقول كنت عند عطاء بن ابي رباح فجاء ابنه يعقوب فقال يا ابتاه ان اصحابا لنا يزعمون ان ايمانهم كايمان جبريل قال يا بني كذبوا ليس ايمان من اطاع الله كايمان من عصى الله. يقول عبد الرحمن بن صابط قال ما اظن ما اظن ان ايمان اهل مكه كلهم كايمان عطاء بن ابي رباح.
45:04 فكيف يقول هؤلاء ان ايمانهم كايمان جبريل وعطاء بن ابي رباح التابعي التابعي المشهور افقه التابعين بالمناسك معروف التابع المكي اللي يعني اللي كان هيئته معروفه عندكم يعني ايه طيب قال حدثني سويد بن سعيد الهروي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن يزيد الرقاشي قال سالت انس بن مالك
45:29 فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة فإذا تركها فقد أشرك وهناك فقد كفر. وهذه مسألة تارك الصلاة أولاً ال إذا قلنا أن كفر تارك الصلاة كفر عملي أصغر أو قلنا أنه كفر مخرج من الملة فكله يرد على المرجئة لأن المرجئة لا يعترفون بالإيمان العملي حتى يعترفوا بالكفر العملي.
45:58 فإذا كان ترك الصلاة كفر عملي ففعلها إيمان عملي، وهذا ينقض مذهب أهل الإرجاع. معلوم اتفاق الصحابة على أن تارك الصلاة خارج من الملة، والآثار معروفة عندكم يعني أثر علي لا إيمان لمن لا صلاة له، وأثر أبو الدرداء، وأثر عبد الله بن شقيق، والآثار معروفة تكلمنا على هذه المسائل في الدروس الأخرى، فلا نطيلها هنا، حتى المحقق هنا أطال.
46:28 الآن ليس بحثنا ينبغي أن يعلم أن من أهل السنة من لم يكفر تارك الصلاة كالزهري. ليش؟ إذا كان الصحابة يردوا فيهم. جيد هذا هذا إشكال جيد. طيب للتو حنا ذكرنا مسألة الطائفة الممتنعة. يعني الطائفة الممتنعة الصحابة يسموهم مرتدين وجاء الشافعي وقال هذه ردة ليست المراد منها لأن رأى من بعض الآثار
46:57 انهم قالوا ما تركنا ما كفرنا بعد ايماننا وبكره الصديق سكت فاعتبرها اقرارا على انهم ما كفروا بعد ايمانهم. اولا ليس كل الاجماعات التي وردت عن الصحابه الكرام تتضح وتصلنا كما كانت في زمنهم. يعني الصحابه اتفقوا على تفضيل عثمان، في ناس فضلاء كثير توقفوا فيما بعد علي او عثمان، علي او عثمان، صح ولا لا؟ صحيح
47:26 فالأحيان السنه تفضل في وقت الصحابه بعض الصحابه جهل المسعى الخفين مثل عبد الله بن عمر الى خلافه ابيه حتى عرف مسأله المسعى الخفين فهناك من الافاضل مثلا حتى بعض الافاضل اللي افتم متعه النساء طيب الصحابه ترى كانوا متفقين يعني ابن عباس بعد ما انكر عليه علي انتهى الموضوع عبد الله بن عباس نفسه كان يرى ربا الفضل ما هو ربا
47:52 ثم بعد ذلك رجع كثير من طلبته بقوا مستمسكين بفتياه القديمه مع ان الصحابه خلاص اتفقوا هذه تبقى زلات علماء لا يحل لك ان تاخذ بها ولكن الان بحثنا هل من لم يكفر تارك الصلاه يعد مرجئا اذا كانت عنده شبهه علميه كالشبهه التي قامت عند السلف ان كانت عنده شبهه علميه كالتي قامت عند بعض افاضل السلف فلا شك انه لا يكون مرجئا
48:23 يعني احمد في الذي لا يستثني قال ارجو ان لا يكون مرجعا. ولكن اذا كانت شبهته ارجائيه يؤخر العمل كله، يقول لك العمل كله شرط، والعمل كله ليس ركنا، والعمل كله فهذا ارجاء. ضرب من ضروب الارجاء. لانك اخرت العمل كله عن عن القول. انت الان القول لابد لك من ان تقول لكي تكون مسلما، اليس كذلك؟ نعم. طيب اقول لابد لي ليس
48:52 ليس من المهم ان يكون هناك عمل لكي اكون مسلما، اذا انا جعلت القول اعلى من العمل. فهذا هي كمشكله المرجع تماما. ولكن بوجه فيه درجه من التناقض الخفي الذي ما يظهر لكل الناس. فرق بين واحد حاله كله مرجع وبين واحد عنده زلا لشبهه عرضت يعني احنا نتكلم عن بعض ال
49:19 الأخطاء العلمية التي وقعت عند السلف، أما اليوم فالله المستعان، اليوم الناس الإرجاء هذا هوى، الناس وحتى الغلو في التكفير هوى، تجد الشهوة واضحة وجامحة في عموم الأبحاث، المقدمة النفسية حاضرة قبل البحث.
49:37 واضح يبتر ياخذ من كلام العالم ما يريد مش عارف ايش ياخذ من كلام يعني انسان يكتب في الارجاء يروح يجيب لك احمد بن تيميه مش عارف يؤيد ياخذ من كلامه ما يريد ويترك ما لا يريد نفس القصه الطرف الاخر ياتي وهكذا واهل الحديث يكتبون ما له وما عليهم اما اهل الهوى فما لا يكتبون الا ما لهم طيب كم صار لنا؟
50:19 طيب زيادة هنا نبين ايضاحا نزيد ايضاحا من اهل العلم من راى انه بترك صلاة واحدة حتى يخرج وقتها مع اصرار القلب مع اصرار القلب على عدم القضاء يكفر ويخرج من الملة ومن اهل العلم من راى
50:48 انه لابد من عدة صلوات، وهذا المشهور من مذهب احمد، وهذا الذي يشير اليه قول ابن عباس من ترك من ترك اربع صلوات اربع جمع متواليات فقد ولى الاسلام ظهره. عندنا في مذهب احمد متى يستتاب المرض؟ فبعضهم قال ثلاث صلوات، خمس صلوات، حتى نتاكد انه مصر بقلبه. هناك خلل يظن يا اخي الانسان اذا ترك الصلاه حتى تخرج وقتها، حتى خرج وقتها.
51:17 ثم قضاها هذا لا يكفر بقول احد من العالمين. بعض الفتاوى اللي يقول لك اللي يوقت توقيت الص اذان منبه صلاه الفجر على ما بعد الوقت ويقعد يصلي هذا كافر، هذه الفتوى خلاف الاجماع، هذا تخريف، هذه الفتوى تخريف. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال: يكون عليكم امراء يؤخرون الصلاه عن وقتها. فصلوا معهم.
51:44 واجعلوا صلاة، والنبي صلى الله عليه وسلم ما قال فيكم ما قال فيكم ما قال فيكم واجعل قال اجعل صلاتك معهم سبحة يعني هو كإمام صلاته ماشية والنبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان فهذه الفتيا والمنتشرة جدا وإن تكلم بها بعض الفضلاء لأنها فتوى غير صحيحة نهائيا لأنها خلاف
52:14 الاثر خلاف الاتفاق، خلاف الاجماع، حتى الائمه اللي يقول لك حتى يخرج وقتها، الائمه اللي حتى يخرج وقتها ولا يريد قضائها، اما اذا قضاها فلا يختلف الفقهاء في انه لا يكفر. ولهذا يلزمونهم بقضائها. عامتهم. فهذه الفتيا ومع ذلك انتشرت بين العوام لانها تخرش القلب شوي ولا شك ان هذا وحتى عبد الله بن مسعود اصلا هذا الفتوى خلاف نص ابن مسعود.
52:44 الذين ضاعوا الصلوات اتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. قال عبد الله بن مسعود يؤخرونها عن وقتها ولو تركوها لكانوا كفارا، ويروى عن مسروق والله اعلم. فقال يؤخرونها عن وقتها ولو تركوها لكانوا كفارا. فيعني اللي اخروها عن وقتها هؤلاء ليسوا كفارا. والذي تركوها كفار. والذي تركوها كفار، فحتى يعني كفار اذا تركوا اربع دول.
53:10 على قول ابن عباس. على قول ابن عباس. فقد ولى الاسلام ظهره. بعضهم مصر من ناحيه الاصرار هو في قلبه مصر. هذا قول ابن مبارك قال قال لا اصلي ساعه اليوم كبر. ايه هذا المساء احمد هذا المساء. اي وهذا شهد على نفسه. اي وهذا جلي. طبعا اما اللي الان عندنا مساله اخرى مساله تفرض في بعض المذاهب انه اذا استتابه الامام جاء جاء جاء به الامام وقال له تعال تصلي او تقتل.
53:40 يقول لا لا اصلي، اقتلوني. فبعض الناس قالوا حتى مع هذا يموت مسلم. هذا مال له بقدامه، فابن تيميه قال هذا كلام مرجع. هذا دخلت عليه شبهه المرجع. قال لانه اصلا قال لا يعقل، ابن تيميه قال هذه الصوره لا تتصور ان الانسان يعتقد فرضيتها ويوضع على السيف تصلي او تموت ويقول لك لا اصلي. يقول هذا هذا كبر استكبار ظاهر.
54:09 فقال ان هذا مثل هؤلاء الفقهاء يعني من قدامه على جلالته وقع دخلت عليه شبهه المرجح كما دخلت على ابي يعلى في مساله سب الله تكلم التيميه، التيميه له جهود عظيمه حقيقه في حتى في مع تحرير مسائل الصفات والقدر وغيرها، ايضا في مسائل الايمان له جهود وتحريرات جيده جدا وعظيمه حقيقه فعلا حتى في التشويه اللي حصل داخل المذهب. داخل مذهب الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى.
54:38 فابن تيميه قال هذه الصوره اصلا لا تتصور، كيف انسان فقال من قال هذا من الفقهاء فقد دخلت عليه شبهه المرجئه. قد دخلت عليه شبهه المرجئه، كما ان ابن تيميه ايضا اي ايش شبهه المرجئه؟ اي شبهه انه عاد ما في تلازم بين الظاهر والباطن، انا قلبي مطمئن بالايمان واقول لك تعال اقتلني على على ترك الصلاه، طيب دخلت شبهه المرجئه هذا ينبع الباطن اي هذا واضح
55:07 هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. هناك مجلس اخر بعد قليل ان شاء الله تعالى. واضافه يعني حتى ابن تيميه ذكر قال من قال الايمان قول وعمل واثبت المرء ايمانا مع تركه للعمل فقد تناقض. نص عليه ابن تيميه هكذا وهذا نص جليل حقيقه يعني يفيد في المساله. فكلام الشيخ حقيقه خصوصا في الصارم المسلول وفي رسالته التي في الايمان شيء جليل حقيقه الى حد كبير.
55:35 في في تحرير هذه المسائل خصوصا مسألة التلازم بين الظاهر والباطن والرد حتى ليس على مذاهب المرجئة الصريحة بل على ما دخل على عدد من المنتسبين للسنة من شبهات أهل الإرجاء. وهذا هذا هو أبواب العطب يعني. كثير من الناس لا يقول بأقوال أهل البدع بشكل صريح. يعني لا يأخذ مذاهبهم بكل حيثياتها ولكنه يتأثر ببعض مقالاتهم في عدد من الأبواب.
56:04 والله تعالى أعلم هذا هو صلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم