لما عرفوا عقيدتهم لعنوهم 👇

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد الأشاعرة في زمن من الأزمان لعنوا على المنابر كما مع المعتزلة كما في زمن محمود بن سبكتكين وقد أثنى ابن تيمية على هذا الملك الذي لعن هؤلاء ووصفه بالعدل والفضل في بيان تلبيس الجهمية
0:31 وتحدث ايضا في الاستقامه عن لعن الصوفيه له. واما النص الذي يذكرونه عنه انه قال انه لا تجوز لعنة مثل هذا كلام العز اصلا لانهم انصار الدين ابن تيميه لا يعتقد انهم انصار الدين اصلا. فهذا كلام العز نسب له غلطا. وهو كان يحكي كلام العز ثم يعقب عليه. نعم. هناك مساله انا نبهت عليها انفا وساذكرها مرارا وتكرارا لان كثير من الشباب لا يعرفها.
1:04 وابن تيميه قال ان هذه المساله هي سبب لعنهم على المنابر كما في الدار المجلد التاسع والثامن وساذكر نصه ما هذه المساله حين يقولون لك فلان يثبت حوادث لا اول لها تدري ما يريدون بكلمه حوادث يريدون افعالا اختياريه هم لا فرق عندهم بين الافعال والمفعولات هم اصلا لم يثبتوا لله
1:31 الافعال الاختياريه لشبهات احد هذه الشبهات انهم يرون انه لا يستحيل عفوا لا يجوز ان يكون لله افعال لا اول لها. الله له اول ليس له اول، ليس له اول سبحانه وتعالى. يفعل ما شاء متى شاء الى ما لا بدايه ما دام موجودا فهو قادر على الفعل اليس هذا هذه هي العقيده التي يعتقدها المسلم واليهودي والنصراني والمجوسي واي انسان يثبت وجود الله.
2:00 نعم هذه العقيده يعتقدها الجميع الا اهل الكلام هروب مما يسمونه بتسلسل الحوادث فلو سالتهم هل الله قادر على ان يفعل ما شاء متى شاء في اي زمن قبل المخلوقات المعروفه وبعد المخلوقات المعروفه قبل المخلوقات المعروفه دون ان يكون فعله في زمن مانعا من فعله في زمن يقول لك لا لان هذا سيؤدي الى التسلسل
2:30 وقالوا بكلام متناقض. فإذا قيل لهم يقول الله وكان الله سميعا بصيرا لم يثل كذلك، يقولون هذا كقولك سكين قطوع وسيف بتار وان لم يبتر. طيب السكين القطوع قادرة على القطع الان. والسيف البتار قادر على البتر الان. انت عندك وقت معين الفعل كان فيه على الله ممتنعا.
3:02 لان انت عندك يمتنع لهذا انت لم تثبت قدره على التحقيق. عندك الله يمتنع ان يكون يفعل ما شاء متى شاء. يعني عباره لم يزل الله متكلما اذا شاء. يعني ان الله عز وجل كل فعل من افعاله قبله فعل الى ما لا بدايه لانه هو لا بدايه له. كل كلمه من كلماته
3:22 لها بدايه ونهايه، الى ما لا بدايه الكلمات لا توجد لا يوجد فعل لله نقول هو اول فعل ولا يوجد قول لله نقول هو اول قول مطلقا، هم يقولون لا، الله عز وجل ضرورة عقلا لابد ان يكون له اول فعل واول كلام واول مخلوق. بعد ان كان معطلا. وهذا التعطل ليس شيئا فهمه من النصوص، هم لا شأن لهم بالنصوص.
3:52 هم يعتقدون ان ما سوى ذلك ممتنع عقلانا. انه يكون قادر على ان يفعل ما شاء متى شاء، حتى لو كان هناك فترات زمنيه لا يوجد فيها فعل بينهما. المهم عندهم، المهم ان افعاله لها بدايه مطلقه. كان قبلها معطلا عن الفعل بالكليه.
4:20 يعني عندهم ضرورة العقل ان الله عز وجل كان معطلا عن الفعل ثم فعل. هذا ضرورة عقل، هذا مو شيء جائز فقط جوازه، لا ضرورة العقل. اما اننا نقول انه فعال لما يريد مطلقا هذا لا هذا هذا او هذا ما يدل عليه العقل. يقول ابن تيمية: فحقيقة قولهم كان قادرا حين لم يكن قادرا.
4:49 سيف قطوع هل يمكن يقطع؟ لا هو كان الله سميعا بصيرا كذا او كان عفوا غفورا قادرا على ها؟ قادرا على الامر كقولك سيف قطوع قادر على طيب انت اصلا ترى التسلسل من الممتنعات فكيف تفسرها بقادر على؟ والقدره عندك لا تتعلق بالممتنعات
5:20 القدرة عندك لا تتعلق بالممتنعات لهذا بعض من اعترض على ابن تيمية في تسلسل المخلوقات منهم متسوين للحديث هو يعتقد قدرة الله على ذلك حقا وهو يعتقد ايضا ان الافعال الاختياريه فيها تسلسل بلا نقاش عبارة احمد لم يزل له متكلم اذا شاء فاذا كان الفعل في الازل وهو الفعل الدائم اي الذي يدوم جنسه
5:48 غير ممكن له مقدورا له فلا يكون قادرا عليه. يعني عندهم لانهم تعتبرونه ممتنع. والامتناع لا تتعلق به القدره. يقول وهذا مما انكره المسلمون على هؤلاء المتكلمين. طبعا هو التعليق على ابو الحسين البصري المعتزل. لكن الاشاعره ما في هذا. وكان من اسباب لعنه بعضهم على المنابر.
6:18 وهذا هي خلاصة عقلياتهم التي ذبوا بها عن الملة. لك أن تتخيل أن هذه هي خلاصة عقلياتهم التي ذبوا بها عن الملة وردوا بها عن الفلاسفة. ولهذا يقول ابن تيمية: "ويقال لهم مقصودكم الأول نصر الإسلام" يعني فيما تزعمون. ورد على مخالفيه. وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله وعن أحد ولا عن أحد السابقين الأولين والتابعين لهم بإحسان هذا القول الذي أحدثتموه.
6:46 وجعلتموه اصل الدين، ليس فيه ان الرب لم يزل لا يفعل شيئا ثم صار قادرا على الفعل ولا يتكلم بشيء ولا يمكنه ذلك، ركز هم يقولون بالامتناع اي واحد منهم يكلمك عن الجواز وعدم الجواز اصلا ومن ومن القباحه ومن الحماقه انك مجرد ما تخالفهم يفهمونك القول بقدم العالم.
7:12 من الغباء والقباح يقول لك يثبت قول بقدم العالم يا اخي اقول لك الله يخلق ويفني يخلق ويفني مثلا او الله يتكلم ما علاقه هذا بقدم العالم؟ هو اصلا القول بقدم العالم مبني على نفي الفعل الاختياري لله وان العالم مقارن لله ولا يتكلم بشيء ولا يمكنه ذلك ثم انه بعد تقدير ازمنه لا نهايه لها
7:40 فعل وتكلم، طبعا فعل بمعنى خلق عندهم، مو فعل بمعنى الفعل الاختياري قائم بذاته، لكن الشيخ كلمهم على عقلهم وانه صار ممكنا من الفعل والكلام. طبعا والفعل والكلام هم يفسرونه على غير ما يعرف من الفعل والكلام، لكن لو فرضنا انهم يفسرونه كما نفسره.
8:06 هذا عندهم ضرورة العقل، هذا ليس هذا ليس امرا جائزا، يعني هو يجوز ان يحصل كذا يجوز ان يحصل كذا فحصل كذا. مثلا يجوز ان يخلق الله الكون قبل 5 ملايين سنة وقبل 6 ملايين سنة وقبل 7 ملايين سنة فخلقه قبل مليون سنة مثلا. كلها جائزة لكن هذه وقع تخصيص بالارادة من الله عز وجل. لا لا لا، هذا عندهم ضرورة.
8:33 يعني مثل يجوز ليس يجوز ان يعني ان ان يخلقك الله طولك مترين ويجوز ان يخلقك طولك متر و60 سنتي فهذا جائز وهذا جائز لا هم يعتقدون ان هذا ممتنع كامتناع قولك بحر من الماء لا ماء فيه وكامتناع قولك يخلق خالق يخلق مثله
9:03 اللي هي امور ينقض اولها اخرها. فهي امور حتى في التصور لا تقع. هذا هو واقع افعال الله عز وجل عندهم. وكلها من باب ما تسلسل لم يتحصل ودليل التطبيق الى اخر الهراء هذا مالهم. ولاجل هذا القول الفاسد انكروا الافعال الاختياريه. لان ما لم يخلو هذا احد حججه.
9:33 لانه اذا لزم التسلسل اما يخلو من الحوادث وما لم يخلو من الحوادث فهو حادث. هكذا. صار ممكنا من الفعل بعد ان لم يكن متمكنا بل القران والسنه وكلام الصحابه والتابعين يناقض ما ذكرتموه وهذا تنبيه يعني كثير من الناس في زماننا بتاثير الحركيه صار يحذر من الكتب السلفيه العتيقه.
10:03 صار يحذر من الكتب السلفيه العتيقه ويقول لا يقراها طالب العلم ولا ولا ولا ثم يخرجها من من السلم العلمي كله. يعني لا يوجد وقت يقال انك انت الان تكون مؤهلا لهذا، يعني الان في السلم العلمي مثلا لو اقول لك الطحاويه يدرسها طالب علم في بدايات طلب العلم يقول لك لا. يقول لك واحد طيب درس الوسطيه واللمعه الاعتقاد يقول لك اي نعم يدرس الطحاويه. ولهذا نعرف انهم بعضهم من نفاقه ولا يريد طلاب العلم ان يقراوا هذه نهائيا.
10:35 فأخرجها من السلم العلمي نهائيا، هذه الكتب لا تنظر لها انها فقط احكام على المخالفين وانت هارب من الاحكام على المخالفين وعندك فوبيا. هذه الكتب ملأة بالادلة التي هي الركن الاساسي في حجتنا على القوم. لا يمكن لانسان ان يلبس عليك بعد نظرك في هذه الكتب.
10:56 فيقول لك مثلا مذهب الصحابه كذا او مذهب التابعين كذا او مذهب هؤلاء التفويض او مذهب هؤلاء السكوت او او لا توجد ادله من القران والسنه على قولك او او او او الى اخره. لا. ستجد في هذه الكتب الادله كلها والاثار وغيرها ولهذا المعطله انفسهم جهدوا في محاوله الطاعن فيها. لعلمهم ان مضامينها تنقض عليهم اشد النقض.
11:24 ففي زماننا اخترعوا قصه ان حاولوا صاروا يحاولون الطعن في هذه الكتب. وانى لهم. يقول فكان ما ابتدعتموه من الكلام الذي ادعيتم انه اصل الدين مخالفا للسمع والعقل. ثم انه صار من من تقلدكم ينقل عن المسلمين واليهود والنصارى ان هذا قوله.
12:09 أيضاً يقول: لكن يقولون: مازال الله متكلماً تكلم بما شاء، أو مازال فاعلاً يفعل بنفسه ما شاء، أو مازال يفعل الحوادث شيئاً بعد شيء، أو نحو ذلك من المقالات.
12:43 هذا كلام الشيخ رحمه الله عليه في ان الناس لعنتهم على المنابر لما عقلت قولهم هذا لعنوهم على المنابر لما عقلوا قولهم هذا وهذا قول غايه في القبح وهذا قول قال به كثيرون من لثه العلو يعني الاشعريه والكلابيه والسالميه ها الضراريه النجاريه عامتهم لا الضراريه والنجاريه برا القصه
13:12 عامة هؤلاء يثبتون العلو ولكنهم وهؤلاء طوائف وخلق لا يحصيها الا الله يثبتون العلو لا يثبتونه كما يثبتها اهل السنه لكن يثبتونه على هيئه هي تجسيم عند المعتزله ومتنخلي الاشياء على هيئه هي تجسيم عند الاثنين يثبتون العلو ومع ذلك ومع ذلك مع اثباتهم العلو يقولون بهذا القول البغيض
13:42 وهذا القول موجود في كل مؤلفاته. او في كل مذاهبه. لكن يسترونه لك بستر رقيق، هم اهل النفاق اهل الدجن. فهذا يسترونه لك، هذا فلان اثبت تسلسل المخلوقات، هذا فلان كذا، هذا فلان كذا، ويخلطون لك بتسلسل الفاعلين وتسلسل ايش؟ وتسلسل الافعال، يعني كيف تسلسل الفاعلين؟ او تسلسل العلل؟
14:10 تسلسل تسلسل العلل كون الشيء مبنيا على شيء، يعني المولود لابد له من والد والوالد لابد له من والد والوالد الى ان نصل الى من لم يلد لم يلد ولم يولد. ها؟ كان تاتي الى شخص وتقول له اريد منك مالا فيقول لك اريد لابد ان استاذن فلانا وفلان لابد ان يستاذن فلانا
14:36 فاذا جاءك المال علمت ان انكم وصلتم الى انسان لا يحتاج ان يستاذن احدا. كذلك كل موجود وجوده يتوقف على موجود موجود قبله وقبله وقبله الى ان نصل الى من اوجد كل شيء ولم يتوقف وجوده على شيء، لانه لو توقف الى ما لا بدايه فعلا هذا هو التيسير الذي لم يتحصل. ونحن قد حصلنا الموجود امامنا الان.
15:04 فعلمنا ان السلسله تنقطع. هذه هي. لكن هذا الاول ما هو؟ هو قدرناه لا اول له. قدير فاعل. طيب ما دام لا اول له وقدير وفاعل اذا يستطيع ان يفعل ما شاء متى شاء، اليس كذلك؟ صحيح. بما انه اوجد هذا المخلوق في في وقت معين فهو قادر ان يوجد مخلوقا في اي وقت. اليس كذلك؟ نعم كذلك.
15:33 وبما انه تكلم بكلام في هذا الوقت هو قادر على ان يتكلم في اي وقت او متكلم وفاعل في اي وقت، اليس كذلك؟ نعم هو كذلك فعال لما يريد. هذا يثبت لك ما يسمونه بتسلسل الحوادث باعتبار الافعال وحتى باعتبار المفعولات سيكون جاهزا عقلا. حتى باعتبار المفعولات سيكون جاهزا عقلا. فاصلا
16:00 امتناع تسلسل الفاعلين يدل على جواز تسلسل الحوادث. اترك ارفع عباره تسلسل الحوادث هذه العباره المخيفه والبغيضه وضع مكانها عباره سلفيه. ان الله يفعل ما شاء متى شاء. يتكلم بما شاء متى شاء. نص قراني فعال لما يريد.
16:29 وكان سميعا بصيرا عفوا غفورا نص من الكتاب والسنه. يقول لك سكين قطوع كقولك سكين قطوع انت عندك ممتنع. ما اقول ان سكين قطوع وهي لا يمكن ان تقطع الان. هم ايش يقولوا؟ يقولوا لمانع. طيب ما الذي يمنع الله؟
16:57 كقول السكين والقطوع لأنها كانت في غمد ومش عارف ايش. طيب خروجها من الغمد متوقف على من؟ على إرادة غيرها، على إرادة شيء خارج عنها. نحن نتكلم عن الله عز وجل القدير. سبحانه وتعالى. ما في إرادة فوق إرادته ولا قدرة فوق قدرته سبحانه وتعالى. هذه حقيقة المقالة. وأنا أعيد وأكرر أن مثل هذا لو فهمته
17:24 ستفعل كما فعل مسلم الأواد، ستلعنهم على المنابر، قائلاً كائناً من كان من قال هذا الكلام. أي إنسان في قلبه تعظيم لله عز وجل سيفعل ذلك. هو الإنسان يلقى الله عز وجل بهذا. يلقاه بالغضب له. يلقاه بالغضب لله عز وجل.
17:51 ومن يعتقد ان ان ان نصر الدين حصل بمثل هذا الهراء لكن ايش المشكله؟ ان عم طلاب العلم ولدان ما يفهم شيء. اي اي خرط واي كلام فارغ يغلف له بغلاف تلك العبارات والشقشقات فيصدق انها شيء. لانه مغفل. فيقال لك كذا كذا ويدخل عليه الشيء بشيء فهو انسان مغفل فيدخل عليه فتمشي كثير من طلاب العلم هكذا.
18:20 بناؤه العلمي، تكوينه العلمي مبني على انه يحفظ ولا يفهم ويتاثر بالشقشقه وبالثرثره وبالبربره التي انتشرت بين المتاخرين. الا حاشا المحققين منهم. فاي هراء يقال له لكن بعبارات مسوقه يعتبره شيئا كبيرا ويذهب ويتكلم به في كل مكان.
18:45 حتى مرة في شخص قريب يعلقون عليه يقول انا اعلم من الشافعي انا اعلم من احمد ترى نعم هذا اساس فيه جدا لا نشك في ذلك لكن ترى على طريقة بناء العلوم الموجودة في عدد من على طريقة بناء العلوم الموجودة في في عدد من المعاهد العلمية او في عدد عند كثير من طلاب العلم المتاخرين شيء طبيعي ان كثير من السخفاء يعتقدون انهم اعلم من الائمة
19:17 نحن نعلم يقينا ان كثير من الائمه اذا خرجوا من قبورهم وخاطبتهم بالمنطق بالمنطق فغالبا لا لن يفهم ما تقول لن يفهم هو يعرف الفقه يعرف كتاب السنه يعرف كل شيء لكن هذه الامور لا يعرفها لو خاطبته في كثير من دقائق النحو التي يشغل بها الزمان خلاف المصريين والكوفيين في الموضوع الفلاني وكذا والحديث عن نزع الخاطب الخافض والتنازع وغير ذلك
19:46 اقول لك اجزم ان الشافعي نفسه ممكن يقول لك ايش قاعد تقول. الشافعي اللي هو اعلمهم باللغه ممكن يقول لك ايش درس ثقل. انا ما ما اعيها. وهو هو عالم باللغه كما ينبغي لكن مثل هذه الامور ما يعرفها. كثير من المنظومات لما تقرا طبعا غير جزء من علم مصطلح الحديث جزء من علم مصطلح الحديث
20:12 لو لو لو ناتي بالبخاري وبحاتم وبحاتم وبزرعه والدارقطني وعمومه العلل وناتيهم ونقول لهم ما المدبج؟ ممكن ما يعرفون. والله العظيم ما يعرفون. ممكن ما المسلسل؟ كثير منهم لا يوجد في مؤلفاتي حديث عنها. وهذه امور يشغل بها الزمان. ممكن ما يعرفون.
20:42 وهم هؤلاء واضعين المصطلح ما يعرفوا. واليوم لو ياتي طالب علم ويتكلم هم طبعا قد يقال لك لو شرحت له المعنى قد يفهم المعنى. لكن اللفظ والمصطلح اليوم الناس يحاكمون على المصطلح. حتى لو انت تفهم المعنى وتعبر بغير مصطلح قصر. جزء من البناء الاصولي، انا لا اقول ان هذه الكتب لا علم فيها، لا اقول كتب النحو والمصطلح ولا علم، لا فيها علم.
21:12 لكن فيها امور زادت هذا شيء معروف فيها امور زادت عن بعضها وضعت لتفهيم الناس بعضها نجح في ذلك بعضها لا عقد الامر زياده بعضها فضول فضول دخل على العلوم وما من علم الا ودخل عليه بعض الفضول ما من علم الا ودخل عليه بعض الفضول مع اهمال الاصول
21:41 يعني الكتب مثلا الماده الحديثيه المتوفره في الكتب السته كان يتمناها عموم المجتهدين. الكتب السته الفت بعد بعد زمن المجتهدين ها؟ كان يتمناها عموم المجتهدين بلا استثناء كان يتمنى لو جمعت له احاديث الانصار في محل واحد فينظر فيها ويستنبط لاغناهم ذلك عن قياس كثير وعن نظر كثير.
22:09 يأتي كثير من المقلدين يهمل هذه الكتب ويهمل ويقبل على ما هو على كلام الامام لا على كلام تفرع عن كلام تفرع عن كلام تفرع عن كلام تفرع عن كلامه. فحقيقه لما يتصور انسان مغفل انه اعلم من الائمه
22:37 لانه ادخل في العلم ما ليس منه، حتى الجهل جعله علما. ما هذه الجهليات العقليات جعلوها علما، هذه نهايتها. هذه نهايتها. لو انت ما تعرف شيء من هذا وبس تقرا كتاب السنه وتؤمن بظاهرها، عليك مشكله؟ ابدا ما عليك اي مشكله. ما الذي اوصلهم لهذا؟ انا لله وانا اليه راجعون. هذا وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم.