الدارمي (176) الصيام 👇

38 دقيقة الدارمي — 176

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد فهذا المجلس السادس والسبعون بعد المئة في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وفي مجموعة من المسائل ربما في هذا الاسبوع ناخذ درسين لان هناك مسائل متعلقة بالعشر بالعشر الاواخر مع درس المناسك لابن ابي عروبة
0:25 غير انني اود التنبيه على وهم وقع لي في المجالس الماضيه الحكم بن عتيبه كنت اقول سلمي هو كندي فدخل علي شيء بشيء هذا اولا الامر الثاني في الزكاه فاتتني مساله اللي هي في ذم في ضم الذهب الى الفضه يعني معليش طال عهدنا بالزكاه ولكن ان ان هناك عده مذاهب هناك من لا يرى ذم ضم الذهب الى الفضه حتى يكمل احدهم نصاب الاخر
0:55 وهناك من يرى الضم، والذين قالوا بالضم افترقوا على مذهبين. والذين قالوا بالضم افترقوا على مذهبين. طيب نكمل بعد الصلاه ان شاء الله. طبعا راح لن يظهر القطع في في التسجيل. فانقسموا الى مذهبين. وهذان المذهبان كثير من طلاب العلم لا يميزهما، وهو قول المالكيه ان الضم بالاجزاء، وقول الحنفيه ان الضم بالقيمه، وكلاهما روايه في مذهب احمد. ايش الفرق بين الضم والاجزاء؟
1:24 الظم بالأجزاء أن أنك إذا جئت بنصف نصاب الفضة يعني رقيتين ونصف ونصف نصاب الذهب يعني خمسة مثاقيل يعني عفوا عشرة مثاقيل فالنصف هنا ونصف هنا تضمهما إلى بعضها البعض وتوري الزكاة هذا الاسم بالأجزاء أما بالقيمة فهو بمعنى أنك لو كان عندك 80 80 جرام ذهب
1:53 و8 جرام من الذهب هذا عندك ايضا فضه بقيمه 5 جرامات ذهب. لا هذه تصرفها تضيفها على بعضها، هذا الضم بالقيمه. وفرق القائلون بالضم بالاجزاء لا يرون زكاه في الثاني. والقائلون بالضم بالقيمه لا يعولون على مساله الاجزاء. هذه مساله يعني من المسائل اللي يعني يحسن بطالب العلم ان يفهمها لانها ليست مطروقه كثيرا.
2:24 طيب باب صيام النبي صلى الله عليه وسلم نقرا عشره اساس ونعلق عليها ما يسر الله عز وجل اخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابو عوانه عن بشر عن سعيد بن جبير ها نعم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ما صام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا غير شهر رمضان وان كان يصوم اذا صام حتى يقول قائل لا والله
2:52 لا يفطر ويفطر إذا أفطر فيقول قائل لا والله لا يصوم. وأنا هنا سأقرأ إلى 1780 يعني سأزيد قراءة أثر أو أثرين حتى أقف عند عدد عند عدد منضبط. باب النهي عن صيام الدهر قال أخبرنا محمد بن يوسف عن وزاع قتادة عن مطرف بن عبد الله بن الشيخير عن أبيه قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم صوم الدهر الرجل يصوم الدهر
3:21 فقال: ما صام ولا أفطر. باب في صوم ثلاثة أيام من كل شهر، أخبرنا يزيد بن هارون
3:28 أخبرنا العوام قال حدثنا سليمان بن سليمان أنه سمع أبا هريرة يقول: أوصاني خليلي بثلاثة بثلاثة لست بثلاثة لست بتاركهن أن لا أنام على وتر وأن أصوم ثلاثة أيام من كل شهر وألا أدعى بركتي الضحى. أخبرنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة حدثنا عباس الجريري عن أبي عثمان عن أبي هريرة نحوه. حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن معامل القرة عن أبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صياام البيض صيام الدهر وإفطاره.
3:56 صيام البيض صيام الدهر وإفطاره. طيب باب النهي عن الصيام يوم الجمعة. أخبرنا أبو عاصم عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة عن محمد بن عباد بن جعفر قال قلت لجابر أنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم ورب الكعبة. باب باب في صيام يوم السبت أخبرنا أبو عاصم عن ثور عن خالد بن معدان قال حدثني عبد الله بن بسر عن أخته يقال لها الصماء.
4:26 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم، وإن لم تجدوا إلا كذا أو لحا شجرة فليمضخوا. بأوصي صيام الاثنين في صيام الاثنين والخميس. حدثنا وفد بن جرير قال حدثنا هشام عن يحيى عن عمر بن الحاكم بن سلوان أن مولى أن مولى قدام المظعون حدثه حدثه أن أن حدثه أن مولى أسامة حدثه
4:55 كان أسامة يركب إلى مال له بوادي القرى فيصوم الاثنين والخميس في الطريق، فقلت: لما تصوم الاثنين والخميس في السفر وقد كبرت وضعفت؟ قال: رققت فقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين والخميس ويقال: إن أعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخميس.
5:17 اخبرنا ابو عاصم عن محمد بن رفاع عن سهيل عن ابي هريره ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين والخميس. اخبر باب باب في صوم داوود حدثنا عثمان بن محمد قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس عن عبد الله بن عمرو يرفعه
5:38 قال أحب الصيام إلى الله صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما وأحب الصلاة إلى الله صلاة داوود كان يصلي نصف الليل وينام ثلثا ويسبح سدسا. قال محمد: هذا اللفظ الأخير خطأ أو غلط أو خطأ إنما هو كان ينام نصف الليل ويصلي ثلثه ويسبح سدسا.
5:58 باب النهي عن الصيام يوم الفطر ويوم الأضحى حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن عبد الملك بن عميرة عن قزعة مولى زياد عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أصوم يومين يوم الفطر ويوم النحر. باب في صيام الست من شوال حدثنا نعيم بن حماد عن عبد العزيز بن محمد عن صفوان بن سعيد أن عمر أن عمر بن ثابت عن أبي <hesitation> عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم تبع الستة من شوال فذلك صوم الدهر فذلك صيام الدهر.
6:28 الدرس اليوم الفوائد اللي في العلل فيه ااا كث أكثر أكثر شيء وفي معرفة سلوك أصحاب ومعرفة سلوك أصحاب الصحيح والدرس قد يبدو لك سهلا لكن حقيقة فيه فوائد أصولية وحديثية مهمة ااا مهمة جدا جدا مهمة جدا جدا إن شاء الله تبارك وتعالى.
6:51 أولا نشرح المعنى الإجمالي قال صيام النبي صلى الله عليه وسلم والآن سيتكلم عن صيام النافل يعني في رمضان فذكر أثر ابن عبد الله بن عباس أنه كان يصوم كثيرا ويفطر أيضا كثيرا صلوات الله وسلامه عليه حتى أنه أحيانا يظنون أنه لا يفطر وأحيانا يظنون أنه لا يصوم. ثم ذكر النهي عن صيام الدهر أو أورد خبر عن أن من صام الدهر قال لا صام ولا أفطر.
7:16 يعني لا هو افطر وترخص برخصة الفطر ولا هو صام بمعنى لم يحصل اجر الصيام، لانه صام صياما بدئيا، وهذا من شواهد الحديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو ورد. ثم بعد ذلك ذكر صوم ثلاثة ايام من كل شهر. اورد اورد خبرا لابي هريرة مطلق. خبر مطلق ان ابو هريرة ايش يقول؟ ها؟ يقول ثلاثة ايام من كل شهر، لم يحدد هذه الايام الثلاثة
7:46 لم يحدد هذه الايام الثلاثة متى تكون. رايت؟ لم يحدد متى متى تكون. طيب ثم بعد ذلك اورد خبر وهو خبر من غرائب المصنف، المصنف الوحيد الذي اورده بهذا اللفظ انه قال صيام البيض صيام الدهر وافطاره. يعني كيف؟
8:17 البيض هي ثلاث ليالي البيض اللي هي ثلاث عشر، اربع عشر، خمس عشر. سميت بيضاء لأن القمر يكون فيها مكتملا. الحسن بعشر أمثالها، فإذا صمت ثلاثة أيام من كل شهر فكأنك صمت ثلاثين. فكأنك صمت ثلاثين يوماً، فتكون قد صمت الدهر كله وبالوقت نفسه وجدت وجدت الإفطار. طبعاً ذكر البيض هنا مما انفرد به المصنف وهو أهم.
8:48 فالرواية الأكثر صيام ثلاثة أيام من كل شهر. هذه الرواية لو وردها أحمد عن غير واحد عن وكيع وغيره يعني وعفان. طيب وللمعلومية لا يصح حديث واحد ها؟ لا يصح حديث واحد في صيام البيض. البيض هذه انفرد بها الطيالسي يقولون من الطيالسي وخالفه الأكثر فقال ثلاثة أيام.
9:17 ولكنه مشروع سيأتي الدليل عن مشروعي. ولا أكثر الرواة رووه هكذا صيام ثلاثة أيام صيام الدهر وأفضاء مثل كل شهر. وفعلا لأنه ما في خصوصية لو صبت ثلاثة أيام أول الشهر وآخره حسنا بعشرة أمثالها دائما. يعني ما في خصوصية للبيض. نعم. باب النهي عن صيام الجمعة. وأورد خبرًا في النهي عن صيامه. طبعًا ورد في السنة أخبار أخرى تقيد أنه
9:46 يوما قبله ويوما بعده وقالوا لانه يوم عيد. بعدها اورد خبر في صيام يوم السبت وهذا الخبر فيه كلام كثير وتخالفه الاحاديث الاخرى. بل هناك خبر اصلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومهما السبت والاحد يقول هذا عيد المشركين. لكن اورد الخبر في النبي بعدها اورد الاخبار في صيام الاثنين والخميس. في صيام الاثنين والخميس. تمام؟ طيب طيب
10:15 فأورد خبرا وهذه وهذه سأنبه على خطأ مشهور جدا هذا خطأ مشهور ما بين الناس أن الخبر الوارد في أنه أعمال العباد تعرض في الاثنين والخميس تمام هذا خبر ثابت
10:44 لكن و ويغفر لكل مؤمن ولا ومؤمنه الا مشاحن هذا ثابت. اما الربط بالصيام فهذا لا وجود له في الصحيح. اللي هو واحب ان تعرض اعمالي وانا صائم. هذا لا وجود له في الصحيح. وكثير يخطئون فيعزون حديث الصيام لصحيح مسلم وصحيح البخاري ورايت هذا خطا متكررا.
11:13 ثم أورد خبرا لأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين والخميس. أنه كان يصوم الاثنين والخميس. وللمعلومية عاد أخبار صيام الاثنين والخميس ما تجدها في البخاري ومسلم. فلما تجد خبرا عن أبي هريرة تمام وما هو في البخاري ومسلم.
11:38 وفيه قصة مهمة هذه الرواية هذه الرواية انه كان يصوم الاثنين والخميس هذا خطأ الرواية الصحيحة ايش هي؟ تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فيغفر لمن لا شك بالله شيئا الا مشاحنا دعوا هذين حتى يصطلحا الخبر المعروف هذا محمد بن رفاعة اخطأ فيه رايت بارك الله فيك
12:09 هذا الراوي اللي قاله محمد بن رفاع اخطا فيه. عشان مثلا ومجرد ما تشوف البخاري ومسلم اجتنبه تعرف صوم داوود يصوم يوما ويفطر يوما هذا معروف صيام داوود. ثم اورد النهي عن صيام الفطر والاضحى وهذا نهي مؤكد بحيث ان حتى لو نذر نذرا الا ان لا ان يصوم صياما وافق الاضحى والفطر فهذا يعتبر نذر نذر معصيه او لا يجزي.
12:36 بعدها اورد خبر صيام الست من شوال ثم اتباع ست من شوال فذلك صيام الدهر، ليش صيام الدهر؟ لان رمضان 30 يوم 300 الحسنه بالعشرة المساله 300، ست من شوال هذه الله يبارك فيك سته ايام فكانما صام الدهر، يعني اللي يصوم ثلاث ايام من كل شهر ويصوم رمضان فكانه صام
12:58 عمره مضاعفا. طيب الان يسال طيب يقول لك يا اخي اي سته ايام لا باس، ليش ثلاثه سته من شوال؟ ما دام هذا القصد، لا هذا سته شوال كانها راتب كانها سنه بعدية لرمضان كسنة الصلاة. طيب هنا رعاكم الله بارك الله فيكم المحور الاول اللي هو المحور الشرح العام، ثم بعد ذلك ناتي الى المحور الثاني.
13:27 وهو محور مهم جدا وهو محور عقائدي. طيب. قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صام ولا افطر ها تقال في كل صاحب بدعه، كل من يفعل بدعه يقال يقال هذا لا هو ارتاح راحه البطالين ولا هو اخذ الاجر بل اخذ الوسر اذا خالف السنه. وهذا من ضمن قول الله قول الله عز وجل عامله ناصبه.
13:52 الآن بعض الناس يقول لك يا أخي واحد بذل مجهود ألف كتاب كبير ممكن بعضهم يعدد حسنات أهل البدع فيقول أنه هذا معناه كثرة العبادة أحياناً لا تدل على خير إذا كانت على غير سنة. اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة، هذا شاهد قول ابن عمر اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم في الخوارج. لكنه بدعي. لكنه بدعي.
14:22 فمن ها هنا نعرف الله يبارك فيك مثل هذا. ايضا اعياد المشركين، مخالفه المشركين. فالنبي صلى الله عليه وسلم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في خبر انه نهى عن صيام السبت، في خبر انه صام السبت وفي الامرين
14:46 علل بمخالفه المشركين، قالوا صيام السبت تعظيم له وهو عيد اليهود، وبعضهم قالوا لا هو عيد وبما انه عيد فناكل فيه نصوم فيه خلافا لهم فالعيد لا يصام فيه. نعم. تعرض الاعمال، الله بكل شيء عليم، لكن هذه عرض لما؟ هذا عرض لما؟ عرض للمغفره. وبعض الناس فسر المشاحن المبتدئين، قال الا
15:18 إلا متهاجرين، نعم. طبعاً هذا لا يدخل فيه هجر المبتدع. لا يدخل فيه هجر المبتدع والظالم. نعم. بعدها بارك الله فيكم لما قال أحب الصيام صيام صيام داوود هذا يعني الاقتداء بالأنبياء.
15:42 ايضا لا صوم في يومين يعني حتى لو صام عامله ناصره، من احدث في ابننا هذا ما ليس منه وهو رد، اللي قال المالكي يعذبنا الله على بركتين قال ولكن يعذبك على مخالفه السنه. لوح الصام وطبق الصيام والتزم 100% بالصيام لا اجر له، ليه ما؟ لانه خلاف السنه. يا اخي صام فعل خيرا، لا اقتصاد في سنه خير من اجتهاد في بدعه. هذا فيما يتعلق بالمحور العقائدي.
16:15 بعدها بارك الله فيكم نأتي إلى المحور الفقهي وفيه مسائل كثيرة. في مسألة صيام الدهر ورد عن بعض الصحابة وعن ابن الزبير وغيره أنه كان يسرد الصيام آخر حياته وعن عمرو بن العاص. فهؤلاء فممكن الإنسان إذا وافق قاربته المنية يجوز أنه يصير يسرد يصوم يصوم حتى لا يفطر نهائيا. والله أعلم وهذا لا يكون مخالفا للنهي عن صيام الدهر لأنه يكون أفطر في أوقات كثيرة.
16:46 صيام ثلاثة أيام من كل شهر قلنا لا يصح حديث في تخصيصه بالبيض ولكن صح من قول عمر رضي الله عنه في تهذيب الآثار للطبري وابن عباس احتج به وفيه سنة الخليفة الراشد. طيب. آآآ أيضا ينهى عن صوم يوم الجمعة يكره إلا لرجل صام يوما قبله ويوما بعده. صوم السبت آآآ
17:12 أحمد أعلن الحديث وأبو داوود قال منسوخ والأثرم تكلم ولا يكاد يوجد أحد أفتى بظاهره بمعنى حرمة صوم يوم السبت لا يكاد يوجد لأنه عندنا بعض المعاصرين ذهب إلى حتى لو صادفت عرفة مع أنه عرفة ليس متقصدا فصوم السبت قال لك إلا في مفترض عليكم طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال صوم يوم بعده ويوم قبله قال لا هذا شوف يوم بعده في مفترض علينا
17:42 فإذا صمت الجمعة فلا بد أن تصوم السبت، ولكن الحديث منكر وعامة الأئمة استنكروه وهو وهو خبر شاذ وقد أورد الأثر في ناسخ الحديث ومنسوخه بحثا جيدا في استنكار الحديث ومخالفته للأخبار الأخرى وقول المبارك العلم الذي يأتيك من ها هنا ومن ها هنا، طيب صوم السبت والأحد فيهما استحباب، في حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الصوم السبت والأحد عند ابن خثيمة، الاثنين
18:12 فيه خبر في استحبابه، الثلاثاء ما في لا في استحبابه ولا غيره، الاربعاء بعض الحنفيه يذهب الى الاستحباب بناء على حديث باطل منكر. الخميس ورد خبر. الجمعه وعلى فكره في خطا كثير من الناس يقول لك انه لا ترفع اعمال المتهاجرين. لا هو لا يغفر للمتهاجرين، وليس لا ترفع اعماله.
18:43 ااا نعم بعدها بارك الله فيكم ااا الاثنين والخميس لم يصح خبر ولكن فيه اثار عن خالد بن يزيد بن معاويه وعن عمر بن عبد العزيز اظن في صيام الاثنين والخميس وقال عامه العلماء بمشروعيتها وهي فعلا من باب المناسبه انه عند الرفع يكون الصيام مثل قصه حجر ذي الحجه
19:13 طيب صيام داوود هو المستحب، طيب صيام داوود لا ينافي ان تصوم ثلاث ابيض، يعني تصوم يوم تفطر يوم تصوم يوم، بعض اهل العلم وهذا القوي، قال اذا واحد يصوم صيام داوود يترك بقيه الصيام، يعني يصوم يترك اثنين وخميس، يترك البيض، والا لصام اكثر من صيام داوود، وهذا فيه وجاهه، نعم. النحر والفطر كما قلنا، لو نذر نذرا قال علي يوم ان عاد فلان ساصوم
19:43 بعد عودته بيوم، فعاد ثلاثين رمضان. هذا النذر لا يوفى في هذا، يؤخذ يوما بعده. طيب، ونذره ان يصوم الاضحى والفطر هذا باطل، هذا فاسد، وهذا من مثال هذا فاسد لان هذا ايام عيد. وحتى ايام التشريق النبي صلى الله عليه وسلم وصفها بانها ايام اكل وشرب. فلا فلا يجوز فيهن الصيام الا
20:11 لمن لم يجد الهدي في الحج. اي. او مثلا من يقضي نذرا او غيره. صيام الست من شوال هذه كره كرهها مروي عن مالك كراهتها ولكن الحديث في صحيح مسلم. وهناك كلمه لبعض الفقهاء الحنفيه قراتها انه يعني ايضا يقول مذهب الحنفيه الكراهه اظن ابن عابدين فقال ابن عابدين فقال اظنها ابن قطلوغه او ابن عابدين قال ان وابن قطلوغه له رساله في فيها.
20:41 قال ان ان بعض الفقهاء اخطا فحرم الناس اجرا عظيما وتعجبتني هذه الكلمه من رجل حنفي، لما؟ لانه حقيقه الحنفيه مع الاسف كثير هم حرموا الناس من اجل رفع اليدين قبل الركوع وبعد الركوع، والسنه في ذلك ثابته. وسنه متواتره. الفاتحه نحن نقول بالوجوب لا نقول بالاستحباب، نقول بالوجوب. وكثير والطمانينه
21:09 وكثير والقراءة خلف الإمام يعني في قول عامة الحديث. فهذه نحن نشدد فيها. ها؟ لكن هم جاؤوا إلى السنة وقالوا أنها ليست سنة حتى بعضهم وقوله باطل حتى عندهم عند كثير منهم أنه يبطل الصلاة من يرفع يده قبل الركوب بعد الركوب. ولكن هذا فيها فائدة. أنه إذا صيام الست من الشوارع اللي فيها حديث ذهب بعض أهل العلم إلى أنها بدعة. يا أخي فما بالك بالمولد وغيره وغيره وغيره.
21:40 يعني بعض الناس الإمام مالك مذهب من أكثر المذاهب توسعًا في أمر البدعة. من باب الاحتياط، ولهذا كثيرًا من صنف في أمر البدعة من المالكية، البدعة لابن وضاح، الطرطوشي، الشاطبي، الاعتصام إلى آخره. حتى من كان منهم أشعريًا تراه متحرسًا أشد التحرس من البدع العملية. فترى مثلًا مالكًا يرى سجود التلاوة بدعة، يرى دفن الأظفار بدعة، يرى مسح الوجه بعد الدعاء بدعة.
22:10 يرى صيام الست من شوال بدعه، يرى كذا الحنفي مثلا الرصاص بدعه، العقيقه يرونها بدعه مع انها هي سنه ثابته. ان نقول ابو حنيفه يعني اساس انه الصاحبين في كثير من الاحيان يكون لهم راي اخر. وهذه كلها فيها سنن. فكلمه هذا الفقيه الحنفي يعني فيها عبره. ومع ذلك في زماننا ماذا يفعلون؟ كثير من المتمذهبين.
22:36 تراه زاهدا بالسنن او حتى ينهى عنها، القبض مثلا ينهى عن القبض، صيام الست مشغول ينهى صيام الست مشغول رفع اليدين ينهى عن رفع اليدين. سبحان الله ثم تراه من اين يطلب الاجر؟ من البدع والمحدثات، اوراد الصوفيه، موالد كذا كذا، وهذا والله خذلان، يعني الاشياء اللي فيها حديث وترى ان همه مناكفه السلفيه. فتراه مثلا يبحث عن مسأله
23:01 فيها أثر فيها شيء ليس ظاهرا وقال بعض السلف بدعه وقال بعض المتقدمين بمشروعيه مثل قصه السبحه السبحه ما في حديث واضحه لكن فعلا الصواب مشروع فهي تراه حريصا عليها وحريصا ان ينكت على السلفيين في الموضوع ان هؤلاء بعضهم قال هذا بدعه مع انه لهم سلف بعضهم قال هذا بدعه
23:24 ومن الامور بعضهم قال هذا بدعه ثم ظهر انه ليس بدعه وحتى من الامور ان بعضهم يشوش على العلماء السلفيين مشايخ السلفيين المعاصرين فيقول اختلفوا في امور كثيره هذا يقول بدعه وهذا لا يقول بدعه هذا لا يدل لا يدل على اختلاف الاصول فمالك قال بدعيه بعض الامور وبقيه الائمه الاربعه ما قالوا فهل تقولون اصولهم اختلفت؟ يعني حتى خلافيات المذاهب الفقهيه الاربعه فعادي احيانا الاصول تتفق واحيانا لا يكون هناك نظر
23:52 وفي كثير من الاحيان تجد اصول متفقه ثم النظ ثم الدليل البالغ يعني مثلا السجود على الحجر الاسود مالك راه بدعه الشافعي ذهب عفوا الشافعي اظن راه بدعه وان هناك مذاهب لمشروعيته مالك راه بدعه بناء على ايش؟ بناء على الاثر عن ابن عباس فهناك امور كثيره التعريف بالانصار يقع فيها نقاش وسبحان الله مذهب احمد من اوسع المذاهب لاستخدام الاحاديث ايوه فسبحان الله الشاهد
24:27 بعدها حفظكم الله ورعاكم. نتكلم على المحور المسلكي. اول شيء مشاهده فضل الله عز وجل. ان الحسنه بعشره مثالها، ممكن الانسان يصوم عمره عده مرات، يصومه بصيام رمضان الست مشهور، ويصوم الدهر بصيام الثلاثه الابيض. ويصوم الدهر بصيام يومين بعد من كل اسبوع، يعني يومين من كل اسبوع هذا مضاعفه.
24:53 وت وتجد في الحديث مثلا ان النبي صلى الله وتجد الصلاه خمسه في الاجر خمسه في العدد 50 في الاجر. مضاعفه ليله القدر خير من 1000 شهر. غفر له ما بينه وبين الجمعه الاخرى وزياده ثلاث ايام. فترى نحن هذه الامه وان قصرت اعمارها الا ان الله عز وجل بارك لنا في الاجر مباركه عظيمه. واعظم من يبارك له اهل العلم لانهم يدلون الناس على هذه الفضائل فتطول اعمارهم.
25:22 الناس كلها إذا مات ختم على عمله وانتهى الموضوع انقطع عمله الا من ثلاث ولد صالح ها يدعو له والولد ايضا ما هو دائما وممكن صالح وممكن ما هو صالح صح ولا لا؟ والصالح ممكن يموت ما فيها نقاش اثنين ولد صالح يدعو له اثنين صدقه جاريه والصدقه الجاريه ما حد كل احد يستطيعها وممكن الوقف هذا ينتهي يعني ممكن ينتهي يدمر ولا كذا ولا
25:51 ثالثة وهذه اضمن شيء واقوى شيء علم ينتفع به. اذا الله عز وجل طرح البركة. هنا ممكن تدوم 1000 سنة، يعني الان مثلا احنا نقرا كتاب الدارمي هذا. الدارمي هذا يجيه اجر ولا ما يجيه اجر؟ اكيد يجيه اجر. نسال الله عز وجل ذلك، يعني نرجو ذلك. ونسال الله انه مخلصا، يعني اذا كان مخلصا ونحسب ائمتنا كذلك. والله حسيبهم ياتيه اجر. طيب هو الدارمي متى متوفي؟ قبل 1200 سنة تقريبا.
26:22 داري متى توفى؟ 255، ياه قال 1200 سنة تقريباً. تمام؟ بين وفاته ووفاة البخاري عام واحد. 255 طيب؟ وهذا صار الناس 1000 سنة يقرأون كتابه. أجر يأتيه. فوكأنه وثم يعملون. هو هو لو يجي أجر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بس ما هو يعني الآن
26:52 أعطي أقرب لك مثالاً. لو واحد في كل ثانية يدخل حسابه دينار. أو في كل دقيقة. هذا الإنسان تشك أنه بعد بعد مدة يكون من أثرى الأثرياء من أعظمهم. أمر معانا في الصدقة في الزكاة أن الصدقة يضاعفها الله عز وجل فله. أنت تشك أن هذا الرجل صير من أثرى الأثرياء. كل دقيقة بدينار. تعرف الرجل الثري اللي سأله وقالوا كم ثروته؟ قال قبل السؤال ولا بعد السؤال؟
27:22 ليدل ان ماله يزيد كثيرا. في ناس من اهل العلم لو انه يطلع على حسناته يصير مثل هذا السريع. يقول قبل السؤال وبعد السؤال. لانه ما تمر عليه ثانيه الا وياتيه اجر. في ناس ما تمر عليه ثانيه الا وياتيه وزر من اكاذيب وفجور وبلاء ينشره في الناس. وبدع وضلالات.
27:45 فا فالشاهد هذا عاد مشاهده فضل الله عز وجل على الامه، ايضا مساله المتشاحنين، وهذه مساله نبي نقف فيها وقفه مع انفسنا. اليوم مع مع كثره التواصل كثرت تهاجر. وامر التهاجر هذا صار سهلا، يعني حتى السلام ما ما يقال. مع بلوك الالكتروني هذا هجر. صار سهلا. اي انسان يقال له كلام يتضايق من شخص يعطيه بلوك مباشره.
28:15 يعطيه بلوك وبينه وبينه علاقة، طيب انا ممكن انت ممكن يجيك واحد يقل ادبه عليك تعطيه بلوك انت ما بينك وبينه صداقة اصلا، ما بينك وبينه معرفة. لكن واحد لا انت بينك وبينه معرفة وبينك وبينه اخوة، ففجأة هذه مسألة فلان غادر المجموعة، وغادر المجموعة وغادر خلاص على ادنى شيء، فلا فهذا التحلم واحتمال الناس هذا فيه اجر عظيم، انه مغفرة. مغفرة. الانسان يتحلم، وهذه انا اعظم نفسي فيها قبل اي احد.
28:43 هذه هذا هذا الحديث ينبغي ان يذكر في فضاء الحلم. في فضاء الحلم، ليش؟ لانه ترى الناس ما في فضاء الحلم والمسامحه والكذا والكذا واحتمال وفي شيء مساله احتمال الاستاذ للشيخ وفي احتمال التلميذ للاستاذ. وهذه مشكله كبيره، كثير من طلاب العلم لما يحتك بالشيوخ الان حتى اذا لما يسهل التواصل بينه وبين الشيوخ يصير خلاص ما يعرف قيمته.
29:14 ايضا اكفلوا من الاعمال ما تطيقون، يا اخي طيب اذا رب العالمين ضاعفنا على الاجر وقال لك صيام الدهر كله، في ناس يعني يقول لك انا ما اني اذكر لا ثم اظل دائما اذكر الله، دائما كذا، دائما كذا، ما تمر علي ثانيه ما اكون فيها اجر، لا ارتاح. ارتاح. الراحه هذه مهمه عشان تعمل، لهذا خير الصيام صيام داوود كان يرتاح يوم ولا يفطر يوم. ليش يقول لك الدهر كله وكذا وكذا، ليش؟ عشان يفهمك انك يا اخي
29:42 عول على فضل الله عز وجل، لا تعول فقط على عملك وتقول انا خلاص ما في ثاني يضيع من امري، بعض الناس عاد هذه ان شاء الله. ايه. ايه نعم. والفرحه في العيد عباده. يعني وهذه مهمه جدا انه احيانا حتى حديث لو تنص على لحاء الشجر، احيانا الاكل عباده بنيه. نيه مخالفه اهل البدع، نيه مخالفه كذا، نيه كذا. الفرحه عباده.
30:08 والعباءة والفرح هذا بفضل الله، يوم الفطر هذا بعد رمضان، بعد ما جت الاجور والمغفره وكذا، انت تفرح، لو ما فرحت لنفسك لو ما انت ماجور، في غيرك اجر، تفرح لاخوك. فتاخذ اجر لا يمنع من يحب نفسه. النحر في عشر ذي الحجه اللي فيها العمل وفيها وفي حجاج، ما تفرح لنفسك، افرح للطرف لاخوانك. ففعلا هذه هذا عيد متعلق بالمغفره، متعلق ب
30:36 ثم تبعها ستة من شوال ايضا بعضهم قالوا تعليلات ان مالك كان يترك احيانا حتى يعني لا يظن الوجوب، وهذه مساله مهمه جدا. انه طلاب العلم لا بأس انه انت احيانا تترك يعني حتى ورد ان مسعود الانصاري كان يترك الاضحيه احيانا. حتى لا يعتقد فيها الناس الوجوب. هذه ايضا مسأله لها لها اهميتها. طيب. بعدها نأتي الى الاسقاط العصري.
31:10 بعض الناس ياتيك يقول لك شوف تدري انت كم ساعة تنام؟ انت تنام ثمان ساعات ثمان ساعات ثلث عمرك، انت ثلث عمرك نايم ثلث عمرك هذه انا اعمل فيها رسالة دكتوراه طيب انت ما تنام؟ يعني بعض الناس طريقتهم في الكلام فيها مغالطة هو ما في احد يعني يعني انت تخيل انت عشرين سنة نايم هو هو ما في ما في هذا تجريد هو ما في احد يعيش عشرين سنة من غير نوم
31:40 وما في احد 20 سنه نايم بس هذا تجريد هو دائما اليوم يكون فيه ثمان ساعات نوم وفي كذا وفي كذا بعض الناس اللي على اساس انهم حريصين على اوقاتهم زياده على ذلك النوم عادي ممكن تكون فيه نيه وجيد والنوم اصلا حتى مثلا حتى النوم لا بأس ان يكون لا لك ولا عليك لانك انت في النهايه تتقوى به على طاعه اذا صحيت لكن انك تنام بنيه بنيه التقوى على الطاعه لا بأس لكن جيد انه لا لك ولا عليك فلهذا احيانا
32:11 المباحات لها فقه يعني أحيانا المباح انك مثلا واحد يعني الآن أضرب لك مثالا شخص أدمن مشاهدة المحرمات فأنت جلست معه تتحدث معه تأخذ وتعطي بنية أن تشغله عن مشاهدة المحرمات الآن هذا الحديث إيش حصل؟ صار عبادة طيب لو مالك نية أيضا نفعته أنما فعل معصية
32:43 فاحيانا مشاهده فضل الله عز وجل في المباحات يكون هو اعظم العباده. ركز في هذه النقطه، هذه نقطه مهمه انا اعتبرها فائده الدرس. انت مثلا لماذا تفطر؟ لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اصلي وانام؟ انت لما تنام تصحى تقول الحمد لله احيانا بعدما مات. انت لما تاكل وتشرب لما كذا
33:09 تقول الحمد لله مشاهده الفضل هذا هذا من اجل العبادات ان الله لا يرضى العبد ياكل الاكله ويشرب الشربه يحمد الله عليها هذا من اجل العبادات هذا ما لا يعرفه كثير من اهل الوسواس تراه خلاص يظن ان الدين عليه طه ما انزلنا عليك القران لتشقى القران اول ما نزل الرحمن الرحيم طيب ايش معنى ما انزلنا عليك القران لتشقى يعني اول شيء ما في ذنب يقنطك
33:37 ثاني شيء العبادات كلها مطاقه محتمله. ثالث شيء المباحات نعم من الله يحب ان تؤثر ويحب ان تطعم مباحات تحمد الله عليها وتكون عباده. لن يشاد الدين احد الا غلبه. ايش هذا معناها؟ تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامه. هذا معناها ونفسهم موسوس. يعني الان الخوارج ترى لهم علاقه بالوسواس.
34:04 الآن الموسوس ايش فكرته؟ اني لابد ان اؤدي العباده على على اتم الوجوه، ما شاءت فضل الله عز وجل. ما شاءت ان في تقصير دائما انت ملزم به هذا التقصير حتى دائما تبقى على وجل وتعول على فضل الله عز وجل. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال: انه لن يدخل احد منكم الجنه بعمله، حتى بعد هذا الفضاء كله. لانه انت لك فضل، الله عز وجل فضل عليك في العباده، مهما كانت العباده الاجر اعظم من عملك.
34:34 مهما كانت الفضائل هذه لم توضع عشان تتكل وانما وضعت لكي لا تتكبر ولكي لا تعجب ولا تغتر نعم نعم بعدها المحور الاخير المحور الاسنادي
34:56 محمد بن عيسى وابو عوانه، وضاح بن عبد الله بن بشر جعفر بن بوشيه، سعيد بن جويل، وفي هذا القرانات اللي فاتت، اللي بعدها محمد بن يوسف الفريابي ثقه، الاوزاعي امام ثقه عن قتاده، روايه عن قتاده نادره واظن فيها كلام لكن الحديث ماشي. مطرف بن عبد الله بن الشخير عن ابيه، هذا الثقات ما صحيح. يزيد بن هارون على العوام، سليمان بن سليمان الشيباني، العوام بن حوشبس، سليمان بن سليمان الشيباني ثقه.
35:20 سمع أبا هريرة أحسنها صحيح أبو الوليد الطيالسي ثقة، شعبة ثقة، عباس الجريري ثقة بعثمان النهدي، عبد الرحمن بن مل. أبو الوليد الطيالسي هنا ثقة ولكنه خالفه ثلاثة وأربعة شعبة فقالوا صيام ثلاثة أيام أطول شهر، ما قالوا صيام البيت. فهنا هذا الجبل أخطأ. طبعا شعبة عن معاوية قرأ عن أبيه السلسلة الذهبية.
35:48 وصحيح معاويه قرا المسلم. ابو عاصم النبيل الضحاك المخلد عن ابن جريج عن عبد الحميد هذا رجاله كلهم ثقات. لكن ابن جريج مدلس وقد صرح في محل اخر. اما الخبر هذا ابو عاصم عن ثوره اثناء شامي وفيها اضطراب وتكلم فيها عامه الائمه.
36:10 الخبر اللي بعده وهب بن جرير عن هشام، هشام هو الدستوائي يحيى يحيى بن ابي كثير عن عمر بن الحكم مولى ثوبان عن ان مولاه هذا فيه جهاله، هذا الخبر فيه جهاله. ابو عاصم ها ثقه محمد بن رفاعه هذا يعني هو فيه كلام. مو فيه كلام فيه جهاله. ومع جهالته خالفه الجبال فرووا الخبر بالعرض وليس بالصوم.
36:37 أنه يعرض وهذه من دقائق قلب العلم فمن مشى الخبر ذهل ذهل نعم الخبر بعد عثمان بن محمد بن ابي شيبه سفيان بن عينه عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس عن عبد الله بن عمر هذا اسمها صحيح وهذه قصه عبد الله بن عمر بن العاص لما كان مع النبي كان يصوم والنبي صلى الله عليه وسلم كلمه في ذلك والدارم ينبه على الخطأ انه كان ينام نصف الليل ويصلي ثلثه ويسبح ثلثه
37:07 ويسبح يعني يذكر الله. وهذا السلسلة الأخيرة اللي هو الدعاء مع النزول الإلهي. وهذا فاتنا التنبيه عليها. الخبر اللي بعده سعيد بن عامر شعبة، شعبة اليوم متكرر معانا. سعيد بن عامر الضبعي كشعبة أو سعيدا الضبعي يقول الذهبي برثاء بن تيمية. عن عبد الملك بن عمير هذا ماشي بالجملة عن قزع مولى زياد عن أبي سعيد الخدري حديث صحيح.
37:30 الخبر الأخير هو الخبر في صحيح مسلم ضعيف ولكن الخبر له وسع وعبد العزيز بن محمد دار ولدي فيه كلام لكن الخبر له شواهد وفي زمان وفي وقتنا حاول بعض الناس تضعيف حديث صيام الست من شوال فرد عليه أظن رجل يقال محمد زايد العتيبي أظن عندنا هنا في الكويت أظن اسمه ما أدري رجل عتيبي قدم له طارق عبد الله هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم