الجامع ٢٥٤

43 دقيقة الجامع — 254

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:06 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه يوم اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر ولا زلنا مع اعتقاد الامام الخلال عفوا الامام الاجر رحمه الله تعالى الاعتقاد المأخوذ من كتابه الشريعة يقول المصنف رحمه الله والايمان والشفاعة واجب
0:35 واعلم ان المنكر للشفاعة يزعم ان من دخل النار فليس بخارج منها وهذا مذهب المعتزلة يكذبون بها فالمعتزلة يخالفون هذا كله ولا يلتفتون الى سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الى سنن اصحابه وانما يعارضون بمتشابه القران وبما اراهم العقل عندهم وليس هذا طريق المسلمين
1:01 وانما هو طريق من قد زاغ عن طريق من طريق الحق وقد لعب به الشيطان. ان المكذب بالشفاعة اخطا في تأويله خطا فاحشا خرج عن الكتاب والسنة وذلك انه عمد إلى آيات من القرآن نزلت في أهل الكفر. أخبر الله عز وجل أنهم إذا دخلوا النار أنهم غير خارجين منها فجعلها المكذب
1:26 المكذب بالشفاعة في الموحدين، ولم يلتفت إلى أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم في إثبات الشفاعة أنها إنما هي لأهل الكبائر. والقرآن يدل على هذا. فخرج بقوله السوء عن جملة ما عليه أهل الإيمان واتبع غير سبيلهم. الآجوري رحمه الله تعالى الجميل أنه يشرح لك من أين جاءت الإشكالية؟ ومن أين جاءت الشبهة؟ وهذا مبنى لو تتأملونه
1:55 مبنى يشبه مبنى اصولي مشهور هذا هذا البحث الان لو تنظرون فيه تجدونه قريبا من ابحاث تدور معنا كثيرا اللي هي مبحث العموم والخصوصي الان الناس الذين انكروا الشفاعه والشفاعه ما هي؟ الشفاعه هو كلام من الشافع عند المشفوع عنده لاجل المشفوع له ينفعه في امر اخرته الذين يشفع لهم انواع
2:25 فمنهم من استحق دخول النار فلا يدخلها من الاساس بسبب الشفاعه. ومنهم من دخل النار فيقضي مده اقل من المده التي لزمت عليه بسبب ذنوبه بسبب الشفاعه. ها؟ ومنهم من ترتفع درجاته في الجنه بسبب الشفاعه فلا يحصل الدرجه فهو له درجه دنيا. هذا اي هذا اها حتى كبت الشعر.
3:01 شفاعة الشفاعة في اهل الجنة وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في ادخال الناس ابتداء وغير ذلك هذه لا يوجد مشكلة عند المعتزلة والخوارج فيها مشكلتهم اين؟ مشكلتهم اين؟ مشكلتهم في الأمر الثاني وهي الشفاعة في الناس الذين دخلوا النار كانوا من الزمن يحتجون بهذه الآية وما هم بخارجين من النار
3:25 هذه الايه ورد ان يحتج بها جابر بن زيد بن الشعثاء ويزيد الفقير عفوا يزيد الفقير نعم وصاحبه احتجوا بها على من؟ على الصحابي جابر بن عبد الله. قال يا شيخ وما هم بخارجين من النار. الايه هذه في الكفار في المشركين. ايضا قول الله عز وجل فما تنفعهم شفاعه الشافعين. ايضا قول الله عز وجل وان ليس للانسان الا ما سعى. فيقول يا اخي ما في للانسان الا ما سعى.
3:52 لكن تجي تقول والله الانسان سينتفع ويخرج من من النار الى الجنه بسعي غيره ليس بسعيه بسعي غيره. اما مساله ليس للانسان الا ما سعى فنحن كلنا متفقون على ان الانسان ينتفع بدعاء غيره. الدعاء هذا وهذا ايضا من ضمن سعيك لماذا؟ لان هذا الذي يدعو لك انما انتفعت باخوته وبالحاله الايمانيه
4:20 ولا ولم يستطع ان ينفعك الا لانك من الاساس انسان مسلم والنبي صلى الله عليه وسلم بين في السنه ان الشفاعه لها اسباب تستحق بها فهي ليست مجرد وهذه مما ينقض الشبهه العقليه التي عندهم. فعلى سبيل المثال لما سال ابو هريره النبي صلى الله عليه وسلم من احق الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه.
4:50 فهنا تلاحظ ان ابا هريره فهم ان الناس يستحقون الشفاعه بامر لما رجل سال قال للنبي صلى الله عليه وسلم اسالك مرافقتك في الجنه فقال اعني على نفسك بكثره السجود فاذا الشفاعه ليس كما يفهمها كثير من انكرها حتى في زماننا يفهمونها انها واسطه كما يقولون هكذا واسطه انسان ينتفع بعمل غيره بدون اي بدون اي مقدمات
5:18 بدون أي شيء صدر منهم. نعم. فـ نأتي بارك الله فيكم عاد عاد هذه الآيات وما تنفع كفاعة الشافعيين وما هم بخارجين من النار. إيش قال المصنف؟ المصنف قال أنهم لم يهتموا للسنة، تخصيص السنة. الآن هذه آيات عامة، لو فرضنا أنها عامة وحتى ما لها سياق يوضحها.
5:44 جاءت السنه بينت لنا ان اهل الاسلام مستثنون من ذلك، وان هذه الايات في الكفار. هذا شيء له نظير، اي له نظير، في الصناعه الفقهيه له نظير. انه يجينا نص قراني عام. تجي السنه وتخصص لنا هذا النص القراني العام. يعني مثلا حرمت عليكم الميته. جت السنه قال حل لنا الميتتان ودمان. في تعارض؟ ما في تعارض خلاص. ها؟
6:14 السلام ورحمه الله وبركاته. السلام ورحمه الله وبركاته. لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. طيب جاءت السنه وبينت لنا مثلا لنقل ان هذا خاص بالدنيا وان هناك رؤيه في الاخره. ايضا بارك الله فيكم في القران ذكر الجلد جاءت السنه وخصصت وبينت لنا امر الرجم وبينت لنا امر الرجم انه خاص بالثيب.
6:42 ايضا واحل لكم ما وراء ذلكم في في في المحرمات من المنكوحات ثم في السنه بين تحريم ان تعبئ المراه وخالتها والمراه وعمتها الى غير ذلك هناك امثله كثيره لنصوص عامه في القران جاءت السنه وبينت وهذا الامر الذي بسطه الشافعي في الرساله بسطا جديدا في بيان بيان السنه للقران
7:11 فهؤلاء أتوا من بابين، أتوا من جهلهم بالسنة النبوية وبهذا البيان، وأتوا أيضا من أين؟ أتوا من اتباعهم المتشابه وتقديمهم للآراء، وفهمهم للأمور وخطب الأمور. فلا فنعم نحن مثلا إيش لماذا هم رفضوا هذا؟ لعلهم شبهوا موضوع الشفاعة بما يفعله أهل الإشراك.
7:38 الى يومنا هذا كثير من الناس يسالون النبي صلى الله عليه وسلم يسال يدعو غير الله يعبدهم ها يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فخلطوا بين المقامين قال لك طيب ما دام عندنا في القران نهي عن دعاء عن عن عن جعل شفعاء بينك وبين الله
8:02 فنحن اهل الاسلام لا ينبغي ان نفعل هذا ولا ينبغي ان نزعم هذا والاخبار في ذلك ينبغي ان تكون من من دس اهل الاشراك. وهكذا وهذا ما فهمه بعض الناس في زماننا. والامر ليس كذلك فاهل الاشراك كانوا يعبدون غير الله ويقولون هؤلاء شفعاء. اما نحن فلا نتوجه بل الامر معكوس. النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد
8:26 أن يبين لنا الأمر الذي تستحق فيه الشفاعة أنك بعد الأذان تدعو وتقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آتِ محمداً وسيلة وفضيلة وعسى اللهم قوام محموداً الذي وعدته ها فتجيب سيادتك لا تدخل في الميعاد ولا لا ما في مشكلة فأنت الآن تدعو له تدعو له أن يقبل الله مثل ما النبي صلى الله عليه وسلم أرشد الأعمى لما طلب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم دعاء
8:53 فقال له روح اتي الميضره وتوضا وقل اللهم شفعني فيه وشفعه فيا يعني يقبل دعائي فيه ان يقبل دعاءه فيا فهذه الشفاعه المثبته في النص الشرعي لا شان لها ولا تشتبه مع الشفاعه الشركيه هذه الشفاعه لله جميعا ويكون قلبك معلقا بالله تبارك وتعالى
9:19 وترجو من الله عز وجل أن لا يحوجك إلى شفاعة أحد غير الشفاعة العامة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في في أهل في أهل المقام وفي إدخال الناس الجنة وغير ذلك. ها حتى مثلا لما ذكر 40 يوحدون الله، يشهدون أن لا إله إلا الله، يصلون على رجل الجنازة إلا شفعوا فيه. وذكر فيهم أمر قوة التوحيد، ولهذا أبو هريرة الآن النبي ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم
9:47 لما ذكر الصنف الذين يدخلون الجنه بغير حساب ولا عذاب. ها الحديث قال قال الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا كذا ها وعلى ربهم يتوكلون. فهؤلاء في حياتهم كلها ما استعانوا باحد، استغنوا في الدنيا فاغناهم الله عز وجل في الاخره. خلاص صاروا ما يحتاجون احدا. ثم ثم الشفاعه هي من مظاهر الرحمه. فان فان النبي صلى الله عليه وسلم
10:12 مع كونه هو أعظم الناس شفاعة يوم القيامة، خلاص أعظم أعظم الناس شفاعة، ما يشفع كل الناس، ويشفع الفرد لأهله، وتشفع الملائكة، والملائكة من أول تستغفر في الدنيا، وكم من ملك في السماوات، ويشفع الصالحون بإخوانهم،
10:29 و ويشفع الرجل بأهله ويدفع الشهيد بأهله ويشفع وبعد كل هذه الشفاعات يخرج الله عز وجل أقواما بقبضته والقبضه لها ذكر فيها حالا ذكر مع ال70000 الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب مع كل 1000 70000 تمام وثم يحثي الله بكفه ثلاث حثيات هذول اللي ما دخلوا النار أصلا فهذا فيه ها كف إلهي في كف ثاني في اللي دخلوا النار
10:59 مرتان يذكر تذكر يد الله تبارك وتعالى في في الجنه مره لما في اناس ما ما اقتربوا من النار البته ما جاء ما جاؤوا للنار هم اللي يدخلون الجنه بلا حساب ولا عذاب والثلاث حثيات اللي معاه هذول يعني ايش؟ تابع لاولئك يعني يدخلون بلا حساب ولا عذاب والثلاث حثيات هذه يعني ان هؤلاء احوالهم قاربت احوال اولئك وما كانت احوالهم مطابقه لها 100% وهذا كرم الالهي
11:29 بعدها في عاد القبضه اللي يقبض اقواما لم يعملوا خيرا قط الحديث الوارد في الصحيح. هؤلاء في اناس دخلوا النار فاهل الايمان على نوعين يوم القيامه. نوع ما دخلوا ما دخلوا الجنه ما دخلوا النار استحقاقا هم اصلا يعني ما عندهم الا ذنوب يسيره وكذا. وفي ناس ما دخلوا النار شفاعه. وفي ناس دخلوا النار ونالتهم الشفاعه اوليه. وفي ناس دخلوا النار ونالتهم شفاعه متاخره نوعا ما.
11:58 فأهل الإيمان متفاوتون وهذا المقام طبعا أيضا فيه الرد على أهل الأرجاء وغيرهم ممن يقول أخرجوا من النار قال قوم أقوام يصلون معنا إلى أن يصل يصل الحديث حديث سعيد خذل أبي هريرة إلى القوم الذين بارك الله فيكم في قلبه ذرة مثقال ذرة من إيمان مثقال ذرة من الإيمان قالوا يقول أبو هريرة اقرأوا إن شئتم إن الله لا يظلم مثقال ذرة مثقال ذرة من إيمان هذه تنفع
12:27 عند الله تبارك وتعالى. نعم. ولا شك انه هؤلاء الذين كذبوا بالشفاعه هم من ابعد الناس عنها. ولذلك تقول لك انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فالذين يذادون عن الحوض.
12:49 ومقام الحو الحوث مقام من من من مقامات يوم القيامه التي تظهر فيها كرامه النبي صلى الله عليه وسلم لأمته. فهذا من اسوء الامور سبحان الله. ولذلك يعني حتى من الامور اللي نبه عليها ابن تيميه لما تكلم على النار قال واما اهلها الذين هم اهلها كان في الحديث. فالنار يدخلها داخلان، داخل داخل هم اهل النار حقا.
13:18 اللي هم يخلدون فيه الكفار. وفي داخل اهل الايمان هؤلاء الذين يبقون وحتى تاكل النار احدهم، وهناك يعني شفاعه العمل الصالح انه لا تاكل مواضع السجود، النار لا تاكل مواضع السجود. يقول فتاكلها النار كذا ثم بعد ذلك يوضع في نهر اسمه نهر الحياه فينبت كما ينبت كما تنبت الحبه.
13:46 في السيل ف ثم بعد ذلك يكون مآله الى جنان الخلد. ورد في في في في الخبر وفي صحته كلام صفان من امتي لا تنالهما شفاعتي. كل امام ظلوم غشهم وكل غال مارق كل غال مارق غال.
14:11 المارق الغال الصنف الذي اتى الشفاعه المارق هذا مثل المعتزله هؤلاء مثل طبعا الان في زمان الاباضيه مثل الخوارج لا شك هؤلاء كذبوا بالشفاعه فما ينالونها مثل ما قال انس من كذب بالحوض فلا يسقى منهم طيب والامام الظلوم الغشوم وهذه هم فيها مناسبه الامام الظلوم الغشوم ما يرحم الناس الراحمون يرحمهم الرحمن
14:39 واكيد ما كان يقبل فيهم الشفاعات لا بحق ولا بباطل. ها؟ فلانه ضيق على الناس هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم، من ولي من امر امته شيئا فشق عليهم فشاق الله عليه. طيب وايضا بارك الله فيكم اا اا ايضا قلنا حديث الراحم يرحمه الرحمن وغيره فاايضا هذا من من
15:09 من من لا من لا يقبل من محسنهم ولا يتجاوز عن مسيئهم ويضيق عليهم هذا يجازى بالمثل عند الله عز وجل فلذلك ما ما تنفعه ما تنفعه الشفاعه على ما ورد في الخبر اللي فيه كلام لكن معناه لا يبعد عن الصحه معناه لا يبعد لا يبعد عن الصحه وعكسه الامام العادل
15:33 اللي يظل في ظل في ظل الله عز وجل يوم لا ظل الا ظله، واذا كان هذا مقامه في العرصات فكيف مقامه لاحقا؟ ربما حتى لا لا يحتاج شفاعه. وقد ورد عن حذيفه ابن اليمان كما في الصمت ابن بالدنيا لما امراه سالت النبي صلى الله عليه سالت الله عز وجل شفاعه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لها اذا تمسك النار. واذا هو هنا فهم الشفاعه معنى خاص اللي هي شفاعه الناس الذين يدخلون النار فااا
16:03 فيعني فيخرجون منها وكانت الشفاعه والله اعلم اذا اطلقت في ذاك الزمان يراد بها هذا المعنى الذي تنكره الخوارج هذا المعنى الذي تنكره الخوارج ثم تبعهم على ذلك اهل الاعتزال ثم تبعهم على ذلك اهل الاعتزال ومذاهب اهل الاعتزال انهم يقولون ب بان الرجل المسلم في الدنيا صاحب الكبائر في منزله بين منزلتين
16:33 فلا يعامل معامله الكاهن من كل وجه ولا يعامل معامله المسلم من كل وجه. ولكنه في الاخره هو على هو على اهل الكهف. وبعضهم يفرق يقول ان نارهم تختلف عن نار اهل الكفر. نعم. يقول المصنف رحمه الله: والايمان بان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي حوضا واجب. والايمان بعذاب القبر واجب. والايمان والتصديق مساله منكر ونكير واجب.
17:05 هذه الابواب التي تقدمت معنا في غير متن عقدي الايمان بحوض النبي صلى الله عليه وسلم الذي طوله شهر وعرضه شهر والنبي صلى الله عليه وسلم ياتيه الناس فيعرفهم بمغر المحجلين من اثار الوضوء صلوات الله وسلامه عليه
17:32 ثم بارك الله فيكم وماؤه اشد بياضا من اللبن وطعمه احلى من العسل وهذا مقام ويسقى من الكوثر ان اعطيناك الكوثر فيسقى من الكوثر نهر من انهار الجنه وهذا اول وهذا من احوال الامان التي يجدها اهل الايمان يوم القيامه فاهل الايمان نعم يكون هناك فزع يصيب عموم الناس في بدايه الامر ولكن تبدا تبدا التطمينات تاتيهم شيئا فشيئا
18:01 ففي وقوفهم سجودهم لله عز وجل يرحمهم الله حين يتلف عن ساقه ويسجدون فهذا شيء من التطمين الذي يصيبهم حتى بعد المرور تجاوز الصراط هنا يحل شيء من الطمانينه كذلك عند شرب الماء الحوض يحل شيء من الطمانينه فهذه كلها احوال تصيب اهل الايمان يوم القيامه
18:30 يكون فيها تفاوت، حتى في الميزان وغير ذلك. واما المباحث التفصيليه وقبل الصراط بعد الصراط، هذه مباحث ما هي اصليه، ما هي ما هي ضروريه في البحث العقدي. المهم في البحث العقدي الايمان بالحوض ودائما نذكر جزء بقي بن مخلد في في امر الحوض. وسبحان الله يلاحظ ان هذا التفتيت اللي حصل من جماعه من اهل الاهواء
18:57 كانه اراد ان ان يلغي يوم القيامه فماذا فعل؟ فعل بدا يتذرع ان يلغي ما استطاع ان يلغيه، كانه يبدا المسيره ثم بعد ذلك فرؤيه الله عز وجل انكرت، الشفاعه انكرت، الحوض انكر، الصراط انكر، عذاب القبر انكر، كذا فكانه يريد ان يقول لك باريحيه ما في اخره ها ولكن ماذا يفعل؟ ينكر
19:25 كل الامور التي تقرب امر الاخره في ذهنك ثم بعد ذلك يكون قلبك فارغا حتى ياتي زنديق ويضربك الضربه النهائيه التي تذهب معه. قال والايمان بعذاب القبر واجب بعذاب القبر هو كثير من الناس يتكلم بعذاب القبر ونعيمه ولكن الاخبار الاكثر بذكر العذاب نعم في نعيم.
19:51 لكن لماذا؟ لانه الاحاديث احاديث تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعوذه من عذاب القبر. وثابت ان ذلك كان في الصلاه وفي اخر الصلاه كان يتعوذ من اربع من عذاب جهنم من عذاب القبر من فتنه محيا ومات ومن شر فتنه المسيح الدجال. كان يتعوذ من هذه اربعا. وورد عن طاووس انه امر ابنه باعاده الصلاه لما لم يتعوذ لما لم يتعوذها.
20:18 وهذا ما يفتي ما يفتي به عامه الفقهاء عندنا حديث عجل هذا لكن البحث بارك الله فيكم في انه هذا امر كان مهمًا و كان محرصًا عليه واليهوديه التي حدثت عائشه حدثتها عن عذاب القبر فهناك احاديث ذكر النعيم لا لكن ذكر العذاب اكثر في النصوص ذكر عذاب القبر اكثر في النصوص وايضًا عذاب القبر تحدثنا عنه مرارا
20:44 وتكرارا وايضا له متعلقات بالعمل له متعلقات بالعمل فالسلام من عذاب القبر يعني السلامه من معاصي فاكثر ما يعذب عليه الناس ايش المذكور البول وورد هذا لا استنسخ من البول واما هذا فكان يمشي بين الناس وورد الاثر الموقوف او المقطوع انك صليت صلاه بغير طهورا
21:11 ومررت بمظلوم فلم فلم تنصره. طيب وهناك بارك الله فيكم اخبار اخبار مطوله في في في المسنات واكلي الربا ونبه شيخ الاسلام وغيره رحمه الله نبه شيخ الاسلام وغيره انه عذاب القبر هذا بالنسبه لاهل الايمان كفاره. واما بالنسبه ل بارك الله فيكم للكفار هذه بدايه عقوبه كالعقوبه التي حصلت عليهم في الدنيا كثير منهم
21:39 عذب في الدنيا وكما قال عمار بن ياسر القبر اول اول منازل الاخره او قال من مات فقد قامت قيامته من مات فقد قامت قيامته وكان عثمان رضي الله عنه يشتد عليه جدا رؤيه القبر فجعله الله عز وجل موعظه قريبه موعظه قريبه فكما ورد في الخبر ليس الخبر كالمعاينه ها نبي اللهم وسلم ان قومه كفروا
22:09 ما يعني ما هاله حتى رأى الأمر بعينه فأصابه الهول الشديد فألقى الألواح فليس الخبر كالمعاينة ففي كثير من الأحيان هذا عاد طبيعة البشر الإنسان إذا رأى شيء بعينه وقرب له أن هذا الذي يراه بعينه فيحصل فيه كيت وكيت ف فسبحان الله يؤثر على الإنسان تأثيرا كبيرا جدا
22:36 وحتى الخبر الوارد ان ان ان الانسان يسمع قرع النعال وحتى الخبر الوارد انه يتبع الانسان ثلاثه ماله وعمله واهله فيرجع اثنان ماله واهله ويبقى عمله ها وايضا الخبر ان الجنازه يعني اذا كانت بخير تقول قدموني اذا كانت شر تقول اخيروني وهذه كلها امور تحصل ولكن لا نسمعها رب العالمين
23:02 يحجبها عنا ولكن بما انك ترى شيئا من ذلك فان هذا يجعلك اقرب الى استحضار الامر اقرب الى استحضار الامر. يقولون الايمان والتصديق مساله منكر ونكير واجب الاخبار في ان هناك ملكين اسودان ازرقان ان بان هناك ملكين اسودين ازرقين يسالان الناس من ربك ما دينك من نبيك
23:29 ما أو يسأل الرجل من ربكم من هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ ماذا أمركم؟ هكذا كما ورد في بعض الأخبار هذه هذه المسألة الثلاثية وورد تسميته في بعض الأخبار بمنكر ونكير لكن الأخبار التي في الصحيحين ما ذكر ولكن تسميته منكر ونكير وهذا تسميته منكر ونكير محل اتفاق بين أهل العلم.
23:54 وهذه ايضا او منزله من المنازل وهذه ايضا بالنسبه لاه لاهل الكفر عاد هذه التخويف وكذا وبالنسبه لاهل الايمان بالنسبه لاهل الايمان الله يبارك فيكم من البشرى من البشرى العاجله. وقد ذكر في النصوص حال اهل الايمان اعلى شيء وذكر حال اهل الكفر. حال الفاسق في القبر ما في اخبار تبين لنا حاله تفصيلا في القبر. الا بعض الاخبار التي ذكرت شيء من العذاب او كذا لبعض في بعض الذنوب.
24:24 أما حاله تفصيلا في القبر، ما الذي سيجيب على الأسئلة الثلاثة؟ لا، هذا أمر أخفي، وبتفصيله أخفي، وإخفاءه بشكل تفصيلي مخيف إلى حد كبير جدا. نسأل الله عز وجل أن يعافينا.
24:46 طيب يقول والايمان والتصديق بالدجال وانه خارج في هذه الامه واجب فقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من الدجال وعلم امته ان يستعيذوا بالله العظيم منه وقد حذر امته في غير حديث الدجال ووصفه لهم فينبغي للمسلمين ان يحذروه ويستعيذوا بالله من زمان يخرج فيه الدجال فانه زمان صعب اعاذنا الله واياكم منه
25:09 وقد روي انه قد خلق وهو في الدنيا موثق بالحديد الى الوقت الذي يأذن الله عز وجل بخروجه، يشير الى حديث الجساس. طيب الدجال هو رجل من البشر ما هو ما هو شيطان ولا هو كذا هو بشر رجل من البشر. ولكن إحدى عينه عوراء وعين اخرى كانها عنب طافية مكتوب على جبينه كافر يقرأه قارئ القارئ وغير القارئ. كافر كفر
25:38 وسبحان الله يعني كلمة كافر اليوم صارت مخيفة مرعبة بالنسبة لنا يعني الناس صاروا ما يتكلمون بها يخافون منها جدا ويبدو ان هذول اللي يخافون ما عاد يقولها يمكن ما عاد يقراها لانه بحياته ما يعني يخافون لانه ابد ما حتى الكافر يسمونها الاخر ما يسمونها الكافر الكلمة هذي صارت شوف لا طلع لا صير كافر لا صير تكفيري لا صير متطرف فصارت اللفظة هذي ما عاد يقولونها الناس البتة.
26:07 يخافون منها. وسبحان الله يعني ذكر ان من متى الزمن الذي يظهر فيه الدجال هو الزمان الذي كما حديث مسند احمد يغفل عن ذكره على المنابر. وهذا الزمان اظن اراه قريبا من زماننا هذا لانه اليوم المنابر صارت ما فيها كلام حتى عن الجنه والنار. فضلا تكلم عن الدجال ولا عن عن اشراط الساعه وغيرها. حتى اشراط الساعه الناس تتكلم كلها اسرائيل.
26:35 وشلون متى تطيح؟ ومتى كذا؟ وكذا وصار عندنا الوعظ الله يحفظكم صار عندنا وعظ اجتماعي الكلام عن الامور التي تحب وزاره البيئه والبلديه وغيرها والمدارس يحبون الحديث فيها، فالكلام عن النظافه عن فضل العلم بعدين ننزلها على المدارس نتكلم بارك الله فيكم عن احيانا حقوق حقوق حقوق حقوق كل احد
27:05 الا حق الله نادر يتكلم عنهم. يتكلم عن حقوق ولي الامر، عن حقوق الوالدين، عن حقوق الاصدقاء، عن حقوق الجيران، عن حقوق كذا، عن حقوق عن حقوق الحيوانات. كل الحقوق ممكن ترى فيها خطبا وغير ذلك، فترى دائما الحديث يقول لك هذه يقول لك هذه الامور والعناوين التي تهم الشباب.
27:27 هذا من أكثر الكلمات هو من أكثر الكلمات المزعجة في زماننا هذه المواضيع التي تهم الشباب هو الشباب يعني من من ذود فهمهم عشان أنا أروح أمشي على اللي يهمهم ولا ما يهمهم هي شوية دواب مو عارف حياته شلون ماشية ما يعرف يعيش حياة كافر ولا حياة مؤمن فيقول المواضيع التي تهم الشباب وتهم الشباب شنو شنو اللي يهم الشباب كلها أشياء تتمحور على أمور كثير منهم الله المستعان
27:57 لا يا ليت والله يعني عود هذا اللي فاهم الناس الان تتكلم شلون تسوي حميه؟ شلون تتزوج؟ شلون تجيب فلوس؟ شلون علم نفس المراه، علم نفس الرجل، علم مدري شنو حتى يقول لك يقول للمراه ديري بالك الرجل ما يحب المراه اللي تمشي وراه والرجال يقول له ديري بالك الرجال ما يحب المراه تمشي وراه ظهرها المحل ما حد يعرف من بعض كل واحد زهان وش يبي الثاني يلحقه ما عاد احد راح يشوف الثاني فسبحان الله
28:23 فصارت القصه الله يبارك فيكم انه الناس كلها يتمحورون حول الدنيا حتى الخطاب الشرعي حتى يجيك والله احنا نتكلم مثلا عن دورات دوره تاهيل عن كيف تتزوج كيف كذا هذه امور يلا لا باس هي امور لنقل مهمه لكن صدقا صدقا اليوم لو واحد يجي يجيبك يتكلم شوف يا جماعه الخير محاضره عن عذاب القبر مثلا شنو محاضره عن عذاب القبر شنو الشيخ هذا وين عايش لا اله الا الله
28:52 هاد الدنيا وهات فلسطين وهات غزه وهات سوريا وهات السودان وهات كذا يسولف لي عن عذاب القبر فا ها ولا ولا تعال سولف لي عن الدجال اووه دجال بعد الدجال تقول لي الدجال ها حتى بعضهم طلع له بطروحه قال الدجال هو الشيطان ترى هذا صار الدجال هو الشيطان خلص شيطان 24 ساعه احنا نتعوذ بالله منه وانتهى الموضوع فخلاص هذه ابد موت القصه مره واحده
29:17 لكن الدجال هو الشيطان راح يطلع اخر السماء راح يتجسد ويطلع وخلاص انتهى الدجال والدجال دول الغرب نفس القصه دول الغرب خلاص قاعدين نسولف عن عن دول الغرب يسمون دول الغرب يسمونها جنه الدجال فخلاص صارت الدجال دول الغرب خلاص دول الغرب هذه قدامنا نشوفها فالدجال بدا ينتهي فعلا ففعلا فعلا سبحان الله هو يظهر بعد ان ينسى ذكره على المنابر بشكل كبير جدا اللي حاصل في زماننا ان لم يكن يعني هو يعني هو
29:46 اقتربنا من الامر هذه الحال ممهده اذا الناس استمروا عليها استمروا على الحال انه الخطاب الشرعي لابد ان ياتينا بمنفعه دنيويه او يكون متعلق بحدث حاضر والا هذا الخطاب نسميه بهذا اللفظ الخطاب المنعزل عن الواقع خلاص دجال فعلا اشراط الساعه كلها كلام منعزل عن الواقع ما في فائده الا نتكلم
30:09 وكثير تلاحظ تاركين موضوع الدجال قاعد يتكلم لك بالتخطيط يعني تصالحون الروم هذول روسيا ولا هذول ما ادري شنو ولا كذا وهذا فارس ومش عارف ايش ومعركه دابر جت ولا راحت ولا كذا ويظل يشتغل ويربط في التحليلات هذه كانهم مثل قصه الشيعه لما يتعاطون مع ظهور الامام المعصوم كل ما يصير حدث في الدنيا يقول لك هذا الحدث الموجود في الروايه
30:36 ها هو الروايات انه يعني شو اسمه؟ والله هو يعني روايات قبل عندهم اللي حطوها ايش قالوا؟ قالوا في امويين في عباسيين راح يجي الامام معصوم بعدها. معصوم قعد له لسنه خلاص جو حتى عثمانيين ما فقال لك لا هذه رمزيه هذه رمزيه الاموي يعني شيء جاء الاموي عبد السلام عارف عشان كان يحب معاويه هذا عباسي صدام حسين عشان ينتسب لاهل البيت وكذا ويعذب الناس ويشبه العباسيين المهدي عقبه عقبه المهدي جت امريكا المهدي عاد
31:06 جت امريكا ما في يعني فيك نصهم كفروا نصهم كذا راح غيروا الروايه قالت لا العباسي هذا الحين شيعه موجودين الحين العباسيين كانوا يسمون انفسهم شيعه المهدي قرب ان شاء الله وهذا شكل كل واحد شغال بهذه الطريقه ونفس القصه ترى هم عندنا ناس مجانين مخابيل هم نفس القصه راح يضر كل ما يصير حدث يقول هذا هي هي هي الموجوده في الروايات اللي تدل على اقتراض
31:33 المعركه الاخرى الكبرى والملاحم ومش عارف ايش الدجال الدجال ما يب الدجال ليش الدجال هذا قصته قصه الدجال يجي ما راح تقسم ما تسوي شيء انت مطلوب منك انك تهرب منه وتنتظر نزول المسيح عليه الصلاه والسلام هذا المطلوب منك طيب هذه وين هذه ما ما عاد تسوي شيء والمسيح ينزل لهذا جو ناس انكروا الموضوع من الاساس وهذا ممكن اطروحه ان شاء الله رشيد رضا المودودي غيره قالوا ما في شيء اسمه الدجال
31:59 ولا شيء اسمها المسيح وشلتوت شيخ الازهر يعني ما في شيء وهذه الامور تاثر بالناس تخليهم يكفون عن العمل لاقامه دوله الاسلام يظلون ينتظرون المسيح وينتظرون المهدي وينتظرون كذا احنا معودين نبي نحكم نبي ما يصير الكلام هذا ما هو صحيح فخلاص ننكر هذا الامر من الاساس ولا حول ولا قوه الا بالله ايضا قال والايمان بنزول عيسى ابن مريم حكما عدلا
32:27 فيقيموا الحق ويقتلوا الدجال واجبون. أيضا هذا طيب يقول واجب واجب واجب واجب وشلون واجب؟ شنو الدليل على الوجوب؟ الذين يؤمنون بالغيب، خلاص النبي صلى الله عليه وسلم أمرك بهذه الغيبيات وتؤمن بها. ونزول ونزول المسيح عليه الصلاة والسلام تواتر حتى جمع هذا الرجل الحنفي محمد أنور شاه الكشميري التصريح بما تواتر من نزول المسيح. وحتى الكوثري هذا أيضا جمع فيها نظرة عابرة وجمع كثيرون حقيقة.
32:57 في موضوع نزول المسيح والألباني عمل جزء رتب فيه القصة قصة المسيح في الأحداث جمع الأحاديث بعدين أخذها وعملها مثل القصة المترابطة وخرجها في الحاشية وكذا وبصراحة طريقته فيها كانت جميلة جدا يعني رسالته هذه اللي عن المسيح جميلة جدا طيب فذكر هذه القصة طبعا
33:27 مما ورد ان الدجال لا يدخل مكه ولا المدينه في بيته يقتله هناك المسيح يقتل المسيح باب الود ينزل المسيح ياسر بن مريم عليه الصلاه والسلام ويكسر الصليب ويقتل الخنزير وغير ذلك ثم بعد ذلك عن ما في عاد الفيه سعيده او كذا يجلس ثم يتوفاه الله ويصلي ويذكر من سيرين خبر انه يصلي المهدي بالناس وبعدها بارك الله فيكم
33:55 يتوفى المسيح عليه الصلاه والسلام وتمضي الناس زمنا ثم حتى بعد هذه الايات والنذر والامور التي يرونها بعد مده يفشل الكفر. كيف هذا؟ الله المستعان ما تدري لكن بعد مده يفشل الكفر والنفاق وتقوم الساعه على شرار الخلق. يقول والذين يقاتلون مع عيسى ابن مريم عليه الصلاه والسلام امه محمد صلى الله عليه وسلم. والذين يقاتلون عيسى اليهود مع الدجال. اليهود
34:24 يخرج معه 70000 من يهود اصبهان عليهم الطيارسه. فيقتل فيقتل فيقتل فيقتل عيسى الدجال ويقتل المسلمون اليهود. هذه قصه حاد شجر الغرقد يقول يا مسلم وانا يهودي وغير ذلك. الصراحه هذه عجيبه يعني اليهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا امه مقهوره جدا.
34:53 وطول التاريخ ما كانت لهم دوله ولا كان لهم ظهور. طول التاريخ كانوا مقموعين الى حد مخيف يعني. حتى احدهم الف كتاب من يرضع عن المسلمين والنصارى فسماه يعني نصره المله المظلومه. ليش؟ لانهم كانوا ما لهم دوله ولا لهم اي وجود وكانوا مقموعين. في زماننا هذا قامت لهم دوله. وسبحان الله وهذه كانت ايه من ايات الله تبارك وتعالى لمن يتامل.
35:21 وسبحان الله واحتقن اتجاه الموسمين جدا بسبب ما صدر منهم من الجرم والبطش وظهور خبثهم يعني الى الى حد عظيم انت لو تقرا طوال التاريخ غير قصه بني قريظه ومش عارف ايش من فعل فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل اختفوا تاريخيا الا ما يذكر احيانا انه والله جاء غازي يغزو بلاد الاسلام فماذا يحصل؟ فاليهود يعينونه هذا كانت تذكر في بعض الغزوات وفي بعض كذا والا طول ال
35:50 ال 1000 أكثر من 1300 سنة الماضية كانت الحرب مع أهل الصليب. اليهود ما كان لهم أي معركة مع أهل الإسلام وأي تأثير إلا في هذا الزمان. إلا في هذا الزمان سبحان الله. إي ويقتل المسلمون اليهود ثم يموت عيسى بن مريم ويصلي عليه المسلمون ويدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع بكرة وعمر. دفنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم بكرة وعمر ما أعرف فيها خبر.
36:19 في خبر النبي قال ولئن دعاني لأجيبنه، يعني لو وقف على قبري وقال يا محمد النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليه. فااا والخبر في صحته كان في حمد بن عيسى المصري في مسند النبي يعلم. آتى الله أعلم هو هذا هذا يعني هذا مكانه يعني أين سيكون؟ طيب. يقول الإيمان بالميثان أنه حق توزن به الحسنات والسيئات، أيضا أمر الميثان من من منازل من منازل الآخرة.
36:46 والمصنف كانه استدرك هذا مكانه مع الحوض والميثان له كفتان وذكر وذكر الاجماع على ان له لسانا في اثر الحسن البصري واما الكفتان فوارده في السنه النبويه ويوزن المرء قدماء ابن مسعود اثقل عند الله في الميثان من احد وتوزن الصحف بحديث بحديث الصحف المعروف وحديث البطاقه
37:16 وأيضا توسن الأعمال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هذا آخر خبر أورده البخاري في في في صحيحه ها الملائكة يسبحون بحمد ربهم تمام هذا آخر شيء يطوفون حول العرش عقب ما ينتهي كل شيء فالبخاري كأنه أشار إشارة لهذا المعنى
37:44 ما أدري إذا نبهوا عليه الشراح ولا لا. والبخاري له عناية جدا بموضوع القرآن حتى كتب كتاب كتب صحيح خلى 114 عادة سوى القرآن. إيه فالشاهد هو هذا الميزان توزن الحسنات توزن السيئات. وهذا معنى لما يستحضر يستحضر الإنسان لابد من الموازنة. في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: واتبع السيئات الحسنات تمحوها.
38:15 فدائما الكفه هذه لابد في هناك كفتان. وهذه ايضا فيها اثاره درى مذهب الخوارج وغيرهم لان الخوارج عندهم كبيره خاصيه تطيش بكل الحسنات. وكثير من الناس اهل الوسواس في ناس كثير لما يجون يتعاطون مع انفسهم يصيبهم القنوط انه ما ينظر الا لكفه واحده. في بعض الناس ينظر الى كفه سيئاته فقط. وفي ناس ينظر الى كفه حسناته فقط.
38:43 اللي ينظر الى كفه حسناته فقط يصاب بايش؟ بحاجه اسمها الاغترار، اسمها الامن من مكر الله. في انسان ينظر الى كفه السيئات فقط، يصاب بايش هذا؟ يصاب بالقنوط. يصاب بالقنوط. اللي ينبغي انك تنظر للامرين، تنظر للحسنه تحمد الله عز وجل، اذا سرتك حسنتك فانت مؤمن وتنظر للسيئه وتستغفر الله عز وجل منها. في يوم القيامه في ميزان في كفتين، ما فيك كفه واحده.
39:13 كثير من الناس ما ينظر كثير مما تجي واحد عمي الحمد لله اصلا مصلي انت قاعد تطالع هو ايش؟ كفه من الحسنات. طيب في كفه ثانيه مع السيئات. بعض الناس يجي يقول لك والله يا اخي انا ما انا رجل عندي ذنوب، انا رجل مذنب، انا رجل كذا، انا رجل كذا، اذا امرته بمعروف او غير ذلك او بخير، حتى بعض الشباب قديما كان يترك الالتزام ينتكس لهيبه والله انا اسوي بعض الذنوب، بعض كذا بعض كذا. نظر الى بعض ذنوبه فضخمها الشيطان في عينه.
39:42 فقال لك انت خلاص انت ما ما ما في منك فائده اصلا. ما منك فائده انك انك تكون متدين او ملتزم او ويترك خيرا كثيرا جدا، ليش؟ لانه صدرت منه بعض الذنوب، وهذا مدخل شيطاني يدخل فيه على كثير جدا جدا جدا من الناس. انا ما اعرف مدخل اقوى من هذا المدخل حقيقه لانه اراه كثير جدا في الشباب. على مر 25 سنه الماضيه اراها سبب الانتكاس الرئيسي هذا.
40:11 سبب الانتكاس الرئيسي ما هو الذنوب. 100% الانسان يترك الطاعات. سبب الانتكاس الرئيسي النظر للذنوب على انها محبطه للحسنات. فيصير خلاص يستقل الحسنات يقول شو الفائده؟ اقريت قران صليت بالمسجد شو الفائده؟ انا اظهرت سن ظاهر ايش الفائده؟ الانسان في خير ايش الفائده؟ يجي الشيطان يقول انت انت منافق اصلا. انت منافق حتى كثير من تركوا طلب العلم هذا بابه.
40:42 هذا بابه يجيه الشيطان والله شوف انت ما اتقنت كل العلوم انت ما عرفت انت ما تستطيع ان تصنع كل هذا انت ما كذا انت ما كذا فخلاص ما ينفع هذا امر ما يصلح لك هذا اسمه ايش؟ تقنيط التقنيط من رحمه الله عز وجل وهذا شوف ولاحظ انه انت بهذا الميسان الميسان هذا يعني لو تشوف واحد من ذوول اللي يوزنون
41:11 حط حاجة بسيطة بعدين حاجة بسيطة بعدين حاجة بسيطة عشان توازن الامور فهذا الميزان معناه انه كل شيء وان قل لا تحقرنه لان له ثقل مع الامور الاخرى المجموعات انت مرات في اي حسنة في حسنة حسنة معينة ممكن تكون هي الفاصلة هي مرجحة الحسنات على السيئات ها فهذه ايضا تبين لك لا تحقرن من المعروف شيئا
41:40 نقطة مثلا 100 سيئة هنا 100 99 حسنة عاد هني كله معروف بالصدق كله معروف بالصدق حسنة استقلها الناس خلاص استقلها جدا ايش يعني ايش يعني اتصدق او اسبح او اذكر الله او كذا او حتى اتبسل في وجه مسلم وكان هذه تكون هي هذه بحد ذاتها هذه فقط هذه هي المرجحة مرجحة كف على كف
42:06 فهذه الامور ما هي ما هي فقط ايمان وكفى بها يعني يوم بها ايمان غيبي مهم واعتقاد اهل السنه والجماعه وتفارق اهل الاهواء وكذا هذه كفى بها لكن هي لا شك ان لها اثر عظيم جدا لمن يتامل بها لها اثر عظيم جدا على استقامه المرء وعلى فهمه للامور الان ما دام تسمعون يقول لك ميزانيه موازنه يعني شنو ميزانيه موازنه يعني ميزانيه يعني نحسب المصروفات
42:35 ونحسب الداخل اي ونحسب الايراد فبعدها نبدا ندرك نحن خاسرون او لسنا خاسرين في احد يحسب بس اللي خارج في احد يحسب بس اللي داخل ما ما اسمها ميزانيه ما اسمها موازنه جماعه ميزانيه وموازنه تصير خلاص ما يزهد بشيء البته ليش؟ لانه خلاص يحسبها يقول لك هذه مع الامور الاخرى هكذا ايضا ايضا يركز حتى ما ايضا ما يستحقر سيء او ما يستحقر شيء ذا هذا مع المصروفات الثانيه تسوي شغل
43:06 فتبدأ الأمور هكذا، نقف هنا، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم