تبديع القيرواني والبربهاري وغيرهم باسم تبديع محمد بن شمس الدين 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد انا لي عادة اذا تكلم المخالفون اهتبرها فرصة لتحويل المسألة الى بحث علمي والى ذكر النقولات التي قد تخفى على كثير من الناس او يجهلونها. ولهذا اطلب من الاخوة الذين يريدون ان ينشروا الصوتية ان ياتوا بالنقولات من مصادرها. يضعوها.
0:30 الآن هناك تأصيل مفاده أن من بدع أشعريًا والأشعري مخالف في أصول من أصول السنة ليس أصلًا واحدًا بل عدة أصول مخالف في الصفات والإيمان والقدر والصفات يكفي بل الصفات الفعلية فقط يكفي فما بالك وهو مخالف في الفعلية والذاتية وفي مسائل أخرى كثيرة.
0:57 أن هذا مبتدع الذي يودع أشعريًا هذا مبتدع خارج عن السنة. التأصيل الذي أطلقه بعض المشيخ قديمًا مع الأسف الشديد وربما أطلقه لأنه لا يرى فلاناً أشعري وفلاناً أشعري. طيب وحتى لو كان لا يرى فإن أشعريته قوية. فلا يمكن أن تبدع إنسانًا في مسألة فيها مأخذ اجتهادي ونظري.
1:25 على انه على التحقيق اشعرية هؤلاء كالشمس في رابعة النهار. فهذا التأصيل المعتدي الغالي يقتضي تبديع عامة علماء السلف أو تبديع الكثير منهم لنقل ممن لهم نصوص واضحة في هذا السياق.
1:54 أول نص معنا نص ابن أبي فيري القيرواني العالم المالكي الشهير الملقب بمالك الصغير وهو قوله ولا يعذر من أداه اجتهاده إلى بدعة لا يعذر وهذا نص عام يعني لا بتأويل ولا جهل ويقصد في أصل سني كبير بدليل تمثيله بالخوارج بعد ذلك
2:20 وايضا البربهاري شيخ الحنابله في زمانه وهو متقدم على ابن ابي زيد. ولكل عقيده شرحناها بفضل الله تبارك وتعالى قراناها في مجالس. وهي عقائد ما شاء الله والحمد لله منتشره بين الناس. وعلى والناس يدرسونها. البربهاري يقول لا عذر لاحد اورد اثرا عن عمر واقره انه لا عذر لاحد في ضلاله ركبها حسبها هدى.
2:50 وما قاله البربهاري تع تعضده السنه النبويه تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يفيق عنها الا هالك وقوله ضلاله يقصد بها تلك الاصول البدعيه العظيمه بل ان البربهاري رحمه الله لما تكلم عن فتنه القول بخلق القران ذكر ان اناسا كفروا من حيث لا يعلمون وهذا دليل على انه لا يعذر بالجهل في هذه المساله وهذا مذهبه
3:18 وايضا بارك الله فيكم ورعاكم قول ابن منده قول ابن منده ان الخطا في التوحيد عند اهل العلم بمنزله العمد، ابن منده ايضا رجل متقدم يقول الخطا في التوحيد الخطا والتاويل في التوحيد بمنزله العمد يعني ايش؟ يعني امر لا عذر فيه
3:45 والتوحيد منه الاسماء والصفات منه الاسماء والصفات وهذا من ابن منده تغليبي اغلبي ولا شك انه يدخل فيه الاشاعره فوجود خفاء في بعض المسائل هذا لا ينفي ان الاصل في المسائل في هذا الباب الظهور وان الاشعريه تخالفوا في امور ظاهره
4:12 فمع هذه النقولات وهذه التأصيلات بل معتمد مذهب الحنابله حين تكلموا عن البدعه المكفره متأخرين الحنابله من مجد بن تيميه وانت ماض في طريقك فقالوا المقلد يفسق والداعيه يكفر وهذه قسمه حاصره صبر وتقسيم فلم يخرج من هذه القسمه احد ومثلوا ببدع الاشعريه وهذا ظاهر في كلام النجار والبهوتي وغيرهم
4:43 ايضا كلام ابن القيم في مدارج السالكين ان هناك فسقا اعتقاديا ثم لما مثل للفسق الاعتقادي ذكر من وقع في تاويل بعض الصفات جهلا وتقليدا او تقليدا وتاويلا او جهلا وتاويلا فابن القيم عد هذا حاله ضمن الفسق
5:08 وهذا نحو وهذا نحو من كلامه في النونيه لما فصل في احكامهم تفصيلا اوسع وهو اوسع تفصيلاته على الاطلاق توسيعه في النونيه تفصيله في النونيه. واما كلامه في الطرق الحكميه فهو كلام عن الشهادات فحسب. ففي النونيه قالها الراس وقال احمد بن ابراهيم بن عيسى الشراح يعني الان ناتيك بكلام الشراح ليس كلام القيم وحده قالوا ان قال ابن القيم انه يرى ان كل هؤلاء اقسام المخالفين
5:38 من قامت عليه الحجه، المعرض، العاجز، ال ال ال ان هؤلاء جميعا يشملهم التبديع او التفسيق. كلهم شيء واحد في هذا. ثم بعد ذلك قسم فيما يتعلق بالكفر. وايضا عندنا ابن تيميه. انا دائما اذكر نصه اقول قال في الداعيه كذا، ساذكر لكم نصوصه الثلاثه. والتي
6:07 يغلب على ظني انك ما طال بك العمر فلن تجدها في دراسات السلفيه المعاصره من تيارات معينه. مع انها في مجموع الفتاوى فانا هذه النقولات وقفت عليها بنفسي، لم اقف عليها بايحاء. والسبب في ذلك مع كثره ما يحيل الناس على على شيخ الاسلام، السبب في ذلك انها سيظهر لك السبب اذا قرات الكلام، فاذا ظهر فاذا ظهر السبب بطل العجب ان شاء الله.
6:36 إذا عرف السبب بطل العلم. وعلى كثرة ما يذكر كلام ابن تيمية والاعذار التيمي والاعذار التيمي وعامة من يتمطقون بهذه الكلمات وكل وفي كل وفي كل سطرين يأتيك ويقول لك ابن تيمية ابن تيمية في كل كم سطر يقول لك ابن تيمية وابن تيمية ستجد هذه النقولات
7:01 ربما لو تدفع لبعضهم مالا على ان يتكل ان يعطيها ان يلقيها على الناس فلن يلقيها. النقل الاول في مجموع الفتاوى المجلد العاشر صفحه 375 وكذلك يعاقب من دعا الى بدعه تضر الناس الى دينهم وان وان كان قد يكون معذورا. الان لاحظ هذا قارنه مع تاصيل الدكتور العجلان تجده متناقض تجدهما متنافرين.
7:30 تجدهما متنافرين ولهذا قال يعاقب ما قال قد يعاقب والقد دخلت على العذر فقط هي العقوبه قطع بها جزم بها فهي الاصل والعذر ادخلت عليه القدقده لم؟ لان حكم اخر لا ندري هو عند الله تبارك وتعالى لا شان لنا به لا مدخل علينا فيه في نفس الامر لاجتهاد او تقليد
7:59 ايضا يقول في مجموع الفتاوى مجلد 13 صفحه 125 ولهذا يقبلون شهاده اهل الاهوال ويصلون خلفهم ومن ردها كمالك واحمد فليس ذلك مستلزما لاثمهما لاثمه لاثمهما ها لكن المقصود انكار المنكر وهجر من اظهر البدعه يعني شوف الان الهجر
8:30 والاثم الحديث عنه هنا على جهه دخول النار. اذا الهجر هذا الاصل لم؟ فاذا هجر والذي صلى خلفه ولم تقبل شهادته كان ذلك منعا من اظهار البدعه، هذا سلوك سلفي. هذا السلوك ما يرمى اصحابه بالغلو او او التنطع او التعنت، خصوصا اذا راوا ان المخالفين هؤلاء بالذات بسببهم تنتشر البدع في الناس.
8:57 ولهذا فرق احمد وغيره بين الداعيه المظهر الداعيه للبدعه المظهر لها وغيره. بين الداعيه الداعيه الداعيه للبدعه المظهر لها وغيره. واي اظهار اكثر من تخليدها في الكتب والاستدلال لها وذم اهل السنه المخالفين واصدار الفتاوى فيهم وغير ذلك. ايضا يقول
9:25 في المجلد 23 صفحة 342 لكن أوسط الأقوال في هؤلاء أن تقديم الواحد من هؤلاء في الإمامة لا يجوز مع القدرة على غيره يعني تقديم الرجل من أهل البدع في الإمامة لا يجوز مع مع إيش؟ مع القدرة على تقديم غيره لاحظ وهذه مسألة مهمة اليوم مثلا عندنا كتابين كتاب لمخالف وكتاب للسني كلاهما كتاب جيد
9:56 لكن نقدم كتاب السني من باب اعلاء السنه واهلها واخماد ذكر المبتدعه فان من كان مظهرا الفجور والبدع يجب الانكار عليه يجب شوف وجوب شرعي وجوب شرعي يجب يجب يعني المخالف اثم الانكار عليه ونهيه عن ذلك واقل مراتب الانكار هجره لينتهي عن فجوره وبدعته
10:21 ولهذا فرق جمهور الائمه بين الداعي وغير الداعي فان الداعي اظهر المنكر فاستحق الانكار عليه بخلاف الساكت فانه منزله من اسر بذنبه. هذا النقل الثالث، الرابع في مجموع الفتاوى المجلد السابع صفحه 385 وانا اتعمد انقل من مجموع الفتاوى لانهم دائما ينقلون منهم وهذه النقولات كلها وقفوا عليها وهذا التاصيل اكيد وقفوا عليه. لانه قد يفوتك موضع لكن يفوتك خمس مواضع وسته
10:48 مستحيل طيب تسال نفسك لماذا هذا النقل هذه النقولات غير متداوله؟ يتواصلون به. يتواصلون به يتواصلون به. المجلد السابع صفحه 385 واما واما هؤلاء فهم مبتدعون ضالون، لكن ليسوا بمنزله اولئك وهؤلاء خلق كثير من العلماء والعباد.
11:14 كتب عنهم العلم، ظالم ومبتدع وعالم وعابد، عادي تجتمع. والعلم كتب عنهم. واخرج البخاري ومسلم لجماعه منهم. لكن من كان داعيه اليه لم يخرجوا له. وهذا مذهب فقهاء اهل الحديث كاحمد ان من كان داعيه البدعه فانه يستحق العقوبه لدفع ضرره عن الناس. وان كان في الباطن مجتهدا. يعني عند الله معذور.
11:39 وأقل عقوبته وأقل عقوبته أقل شيء الحد الأدنى ايش؟ أن يهجر فلا يكون له مرتبة في الدين هذه أقل شيء أنك ما تقول عنه إمام هذا التأصيل العام على ابن تيمية اللي هو الآن حدادية صار أيضا يقول الشيخ في مجموع الفتاوى صفحة وحتى في الفرقان بين الحق والبطلان قال من جعل ضالا إماما له فقد ظلم نفسه وهذه كتبها في سجنه الأخير
12:09 في المجلد العاشر صحيح 376 وعلى هذا ما امر به اخر اهل السنه من ان داعيه البدعه ان داعيه اهل البدع ايش يعمل معه؟ يهجر فلا يستشهد ولا يروى عنه ولا يستفتى ولا يصرخ خلفه ثم ماذا قال بعد امور عده؟ قال وان كان في نفس الامر تائبا او معذورا حتى التائب هذه هي نقولات
12:40 ما رايكم؟ طيب هذا كله في البدع المفسقه، فما بالك اذا كان صاحبها بدعته مكفره وهو داعي لها. فا ها السلفيون يعقلون ان هناك طعنا في العلماء يكون صاحبه معذورا وهو مع ذلك امام، مع انه ظالم. فعلى سبيل المثال البقاعي الذي له كتاب في ابن عربي وهو متداول بين السلفيين.
13:06 وايضا هو رجل له كتاب في تناسب الايات والسور يحبه كثيرا المشتغلون بالتفسير. هذا نقل عنه السخاوي في الضوء اللامع انه كان يقول انا ابغض ابن تيميه هكذا انا ابغض ابن تيميه وان هذا الموقف موقف تاخر منه ونقل عنه امورا اخرى، طيب البقاعي ابتلاه الله بموت القلب؟ لا ابدا.
13:36 ينفي ذلك عنه الامامه؟ لا ابن حجر الهيتمي تعرفون كلامه في ابن تيميه وابن القيم ودفاعه عن ابن عربي. نترك كتبه؟ لا. تنفع عنه الامامه؟ لا والله هكذا ابتلاه الله موت القلب؟ لا. ها؟ الفاكهه هاني الذي يتواردون رسالته في المولد. اظن في شرحه على على عمله الاحكام.
14:02 يقول الحنابله كلهم حشويه عداء احمد بن حنبل، شوف هذا الان طعن في كم عالم، في كم ولي من اولياء الله تبارك وتعالى، في كم فقيه، في كم امام، في كم محدث. الحنابله خلق كثير لا يحصيهم الا الله. فيهم من الاولياء والفضلاء وال ما ما الله به عليم، جاء هذا ضربهم ضربه واحده. ها؟ ارداهم بواحده هكذا، كلهم هكذا، كلهم حشويه. نفت عنه الامامه؟ لا.
14:31 تولي بمئوة القلب؟ لا، طيب هو ظالم هنا يا اخي متأول معذور، تقي الدين الحصيني الذي ألف في ابن تيمية ما ألف، اقرأ تراجمه اقرأ تراجمه وما يقع عليه من الثناء والحديث عن الولاية والتحرق على الدين وكذا وكذا فقد يقول شخص لا لكن أنتم أمركم مختلف لأنكم في زمان في زماننا ولابد أن نشدد عليكم الإنكار وغير ذلك فيقال
15:00 قاعده ان المبتدع المعاصر او المخالف المعاصر او من عنده مخالفه وهو معاصر لك تشتد عليه اكثر من غيره لانعدام عذره هذه قاعده ينقضها امران الامر الاول الدعوه الى الاعذار والتآلف التي دائما يسير عليها هؤلاء في سياقاتهم مع الاخوان ونحوهم وايضا مما اخذوه عن الاخوان
15:25 ولهذا من يتكلم منهم عن الحنفيه يقول نتآلف وثناءاتهم ثناءات عدد منهم على احمد الخليلي لا تخفى على احد ثناءات جماعه منهم على الازهر لا تخفى على ذلك لا تخفى من ذلك. الامر الثاني انهم هم اصلا في هذا الزمان عندهم العذر من اوسع ما يكون. لهذا يعذرون عامه الواقعين في الشرك. يعذرون عامته.
15:55 فالعذر عندهم من أوسع ما يكن في في في في موضوع دعوة الأنبياء فهذه الدعوة دعوة غير صادقة حين يقول لك إنسان أنا لأنك أنت تعاصرني ولأنك أنت كذا ولأنك أنت كذا وكذا فأنا أشتد عليك ها أو يقول لك لأنك تشوه السلفية طيب والذي شوه الإسلام من الأساس يعني اليوم مثلا بلد الأزهر مصر
16:25 يقال عنها بلد الازهر، اليس كذلك؟ والازهر يمسكه صوفيه واشاعره. ما اكثر ما يأتي سواح ليسوا مسلمين الى بلاد المغرب ومصر وغير ذلك. اذا ذهبوا وراوا الحضرات وراوا البدوي وراوا الدسوقي وراوا ها؟ وراوا الناس الذين يرقصون في المسجد وسمعوا التجهم. هذا ليس تشويها للاسلام. هذا اعظم مما تسميه تشويها للسلفيه.
16:52 فلو كان عذرك هذا حقيقيا لا صدق ولكن هذه كلها اكاذيب هذه كلها اكاذيب كشفت سبحان الله في الفتنه الاخيره ظهر فيها انعدام الصدق عند كثير من الناس انعدام الصدق في دعوى اننا والله نريد ان ان نجتمع ضد اعداء الدين ثم تراه ينشغل بانسان اخر
17:18 بانسان يتفق معه 90% من العقيده لنقل وتارك اعداء الدين اخلاقيات الخلاف والالفاظ وكذا وكذا وايضا مثلا ذم الردود وذم اشتغال بها بشكل مستمر وذم ها ثم تجد فجاه ياتون يثنون على من من يفترون ويقذفون الاعراض ويتكلمون بالامور الشخصيه بالخرف والظن
17:47 والافتراءات وغير ذلك ويعولون على هذا فهذا لو كان حقا فهو على اصلكم ليس بشيء ليس بشيء ما ليس من التزكيه بشيء وليس من ادب الخصومه في شيء ولا من شرف الخصومه اللي ما تعرفون عنها شيء في شيء ولا من الدين والاخلاق ولا ولا من هذا الذي تنظرون فيه من سنين
18:20 فمثلا شخص يقول لك اذا اذا اردت ان من خالف اصلا من اصول اهل السنه لا يسوى مع علماء اهل السنه فذاك نعم. كيف ذاك نعم؟ فذاك نعم وكل الردود التي علينا تسو اما تقيسه على الانبياء او تقيسه على الصحابه. شخص يقول هو كمعاويه وشخص يقول هو كنبي الله يونس وشخص يقول هو كنبي الله موسى. وينسب نبي الله موسى الى الكفر لكي يبرئه.
18:49 وشخص يقول وشخص يقول وشخص.. فأنت أقمت حجتي الآن، أنا أقول لك انظر ها انظر إليهم. هم ما يعتقدون أنه كبقية أئمة أهل السنة أصلاً. وشخص لما رد قال: من يكون سفيان أمام أبي حنيفة؟ يعني بعض.. وشخص لما رد. واحد قال: سفيان ليس عارفاً بأسباب الجرح والتعديل.
19:14 اصلا لو كان في شيء من المنهجيه العلميه لابد لابد ان يوضع مراجعه وافيه كامله لاخطاء الرادين على ما يزعمون انه ولاة تبديع. مراجعه وافيه كامله هكذا مراجعه وافيه من الالف الى الياء من الناحيه الاخلاقيه ومن الناحيه الفقهيه ومن الناحيه كذا ومن ناحيه استخدامات الزامات لا تصلح وغير ذلك، وهذا امر
19:39 نحن فعلنا من زمن طويل في بدايات صوتياتي، اعمال صوتيات في اخطاء في نقد النصرانيه، اعمال صوتيه في اخطاء في نقد الرافضه، وهي اخطاء في نقد الصهيونيه، وهي اخطاء في نقد هذه لان منها لان هي مساله تقوى لله عز وجل، ما هي الله يبارك فيك هي عباده. فالعباده لابد ان يكون فيها على الاتباع.
20:02 يحاول أن يقول لك أن قول الله عز وجل: ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوى، أنها آية ليست في محل، ما دام إنسان ظلم فإذا يبرر ظلمه، ظلم بمعنى أنه اجتهد اجتهادا علميا، إذا يبرر ظلمه.
20:22 يعني ما دمتم اعتذرتم لكل الناس وهكذا، ايضا اعتذروا لهذا الذي للحداد مثلا، تقولون هذا رجل، لا كل ما في الموضوع انه رجل اخذته الحميه على السنه، راى الناس يستدلون بهؤلاء، راى الناس يتساهلون معهم، يتسامحون معهم، فاخذ موقفا شديدا من الجهه الاخرى. ها؟ وعلى طريقه الذهبي، والله يغفر له وللناس، صح؟
20:46 هو رجل يعني ابد كان كان ها؟ بعضهم يقول شوف ابن تيميه احسن الظن بأهل الكلام قال انهم ما ارادوا ما ارادوا طيب نفس القصه لماذا لا تقلدون ابن تيميه في هذا؟ اقول هؤلاء ما ارادوا لا هم ولا ولا بقيه ما ارادوا كل ما ارادوا هدم الدين ولا ارادوا كذا بل هم متدينون ويريدون الخير ويظنون ان هذا هو طريق الخير
21:11 هذا الكلام لا تقولونه الا في الجهميه، تعرف لما؟ لان الجهميه خالفوا في حق الله عز وجل، هذه الحقيقه. ما خالفوا في في في السياق الاصلي، لا، خالفوا في الدين الموازي، اما لو خالفوا في الدين الموازي فهنا سيظهر الكلام وسيكون لنا شان اخر. اللهم السلام هذا وصل الى الله.