العبودية الصعبة بين الصحوات والفترات 👇

28 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. العبودية الصعبة بين الصحوات والفترات. عندنا حقبتان، حقبة نسميها حقبة صحوة. صحوة يعني ينتشر التدين بين الناس، التدين الظاهر. يبدأ آآآ تبدأ الكثير من مظاهر الالتزام والتدين فاشية في طبقة الشباب الذين هم عصب المجتمع.
0:30 وعندنا حقبه الفترات وهي الحقبه التي يقل فيها هذا الامر او ينحسر لعوامل سواء في العاده تكون عوامل خارجيه، عوامل ضغط حكومي او عوامل اخرى يعني الناس هي تعرض. كثير من الناس يتمنى ان يكون موجودا في حقبه الصحوات. ويعتقد ان حقبه الصحوات حقبه مثاليه.
0:58 والواقع ان الامر ليس بهذه المثاليه بهذا بهذه الصوره الحالمه التي يظنها بعض الناس. ابو بكر الصديق له كلمه عجيبه يقول طوبى لمن مات في النئنئه. النئنئه يعني بدايات الاسلام، يعني وقت الفترات، يعني وقت الاضطهاد. طيب يعني ابو بكر انت تريد يعني تثني على من مات في هذه الفتره فتره الاضطهاد؟
1:25 بعض الصحابه يقول: بلينا بالسراء، بلينا بالضراء فصبرنا، وبلينا بالسراء فلم نصبر. كل حقبه من الحقبات، حقبه الصحوات او حقبه الفترات، كل حقبه لها حسناتها ولها سيئاتها. ولكل حقبه عبوديه، بل كل حقبه تؤهل للاخرى. فالايام مداوله، متداوله، وتلك الايام نداولها بين الناس. ففي الغالب يعيش الانسان هاتين الحقبتين في حياته.
1:52 او في كثير من الاحيان خصوصا في ازمنتنا هذه كثيره التقلب. فما كان يحصل في الازمنه الماضيه على 40 سنه وعلى 50 سنه وعلى 60 سنه يحصل في اوقاتنا هذه على خمس سنوات فقط مثلا. طيب حقبه الفترات سيئاتها معروفه صعوبه التدين، الضغط الذي يجده الانسان من اهله، الضغط الذي يجده
2:21 من الاطراف الاخرى، صعوبة التعلم، صعوبة اظهار التعلم إلى آخر ذلك، هذه هذا أمر مفهوم. لكن هذه الحقبة هي التي يصنع فيها رموز حقبة الصحوات. ويكون في العادة الانتكاسات في حقبة الفترات انتكاسات شهواتية محضة. يعني الإنسان لا ينتكس لأنه
2:49 انحرف عقائديا، لا في العاده يكون انتكس بسبب ضغط الشهوات، بسبب ضغط المجتمع عليه والا هو يحب الالتزام ويحب التدين. في حقبه الصحوات ما المشكله؟ في حقبه الصحوات ينتشر التدين بين الناس فيكثر المنافقون. يكثر ضعيفي التربيه الذين لم تربيهم الخطوب.
3:19 من إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية ويشتبه هؤلاء بأهل الإيمان ويحصل التنافس بين أهل الإيمان
3:32 بين طلبة العلم بين يحصل التنافس وتدخل الحالة النخبوية ويحصل وبناء على هذا التنافس وعلى الحالة النخبوية تجد كثير من الشباب يحبسون انفسهم في مربع صغير مربع تيار هذا التيار يملا عليهم دنياهم هو مربع صغير ولكنه مربع مليء بالافراد فيملا عليهم دنياهم تامل مثلا
4:01 بعد الفتح اللي هي حقبه الصحوات لما جاءت فتره جاءت حقبه فترات فتره يعني لمده وجيزه الا وهي الرده ثمن الرده ارتد كثيرون من الذي ثبت؟ من نشا في حقبه الفترات القديمه لان هذا الانسان تربى جيدا تربيته محكمه
4:29 فكانوا هؤلاء هم النخبة وهم الذين استطاعوا أن يعيدوا البقية إلى إلى الرشد. ففي هذه الفترة يظهر المنافقين يكثر المنافقين حتى يشتبهوا حتى يشتبه مخلص المؤمنين ومهما كانت فراستك فستقول في نفسك أنا أظن أن فلانا لو انتكست الدنيا كلها لا ينتكس. وتقول أيضا أظن أن فلانا هذا عند حصول
4:59 الفترة فانه سيكون اول المنتكسين ثم اذا حصل الامر حقا تجد تجد الامر معكوسا وهذا ما اكثر ما حصل لنا ولاننا بشر لا نعلم الغيب ويغرنا البريق ولا ندري بالبواطن ونستهون الانسان العيي وغير ذلك
5:24 واعلم انه لا توجد صحوه وانا استخدم هذا المصطلح انتشاره في زماننا تدوم الى الابد بالعكس بل انها اذا بلغت اقصاها فانها ستنزل لانه هذا معناها انها ان ان في في الداخل يوجد كم هائل من المنافقين او من الناس الذين دخلوا على الكثره وهذا ضعف لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولما ياتي العلماء
5:53 الفضلاء وينبهون على هؤلاء يغضب كثير من الناس فيقول يا جماعه الخير لا نريد الفرقه، لا نريد كذا، لا نريد كذا. اشاهد. وهناك فتره وهناك حقبه بين الفترات والصحوات. يعني تكون بين بين متوسطه. تكون فرص وجود الالتزام ووجود عدم الالتزام واحده او متقاربه. الذين يتدينون في هذه الاوقات
6:24 يكونون صحوه جزئيه في كثير من الاحيان، هذه الصحوه الجزئيه ذهابها اصعب من ذهاب الصحوه الكليه. لماذا؟ لان المنافقين المنافقين والضعفاء والناس اللي تربيتهم ضعيفه عندهم طريقه عندهم طريق عندهم طريق الانحراف موجود، لا مشكله فيه. طيب انا هنا لا اريد ان اتحدث عن كيف نتعامل انا اريد ان اتحدث
6:53 عن الواقع الذي كونته الصحوات ثم الفترات وكيف ان هذا الواقع قد اثر علينا في السياقات العلميه هناك مجموعه شخصيات ينتجها هذا الواقع واقع الصحوات ثم الفترات او الفترات ثم الصحوات ثم الفترات او حتى الواقع الوسيطي
7:24 اول اول نوع من من من الشخصيات شخصيه طالب العلم المنقطع كيف طالب العلم المنقطع؟ طالب العلم اللي مد مده في في وقت حماس وقرا كثيرا وسمع كثيرا ثم فتر هذا الذي تجد تاتي اذا سالته في مساله تجد ممكن يقول لك هذه فيها كلام شيخ الاسلام كذا هذه فيها كلام لمالك كذا هذه فيها كلام للشافعي كذا
7:54 ويكون صحيح، لكن حين حين تريد منه تحريرا في المساله لا تجد تحريرا. لانه لم يتعمق في العلم حتى الغوص، وانما اخذ ظواهر وضبطها تجعله يستطيع ان يتكلم في الكثير من مسائل العلم. وهذا ممكن يصنف عالما في تياره، ممكن يصنف وطالب العلم المنقطع هذا على نوعين. نوع اشتهر
8:24 اشتهر في تيار معين وصار رأسا من رؤوسه على مستواه هذا والذي لا يتطور ولكنه يستطيع ان يشرح الكتب ويستطيع ان كذا ونوع اخر لا لم يشتهر طالب العلم المنقطع الذي لم يشتهر هذا يكون اقرب الى الانصاف والى تصحيح الاخطاء
8:52 العلميه من طالب العلم غير المشتهر من طالب العلم المشتهر لان المشتهر ينظر الى من وراءه والى من عظموه والى من رفعوه على الاعناق حتى كثير منهم يكون معظما في تياره ثم اذا تياره انقلب عليه يصير يستطيع ان يقوم بمراجعات علميه باريحيه على فكره
9:20 حقبة الصحوات ثم الفترات والفترات ثم الصحوات والى اخره، هذه حقب تظهر الكثير من كمائن النفوس. وكمائن النفوس هذه تؤثر على البحث العلمي. ولكي تضمن ان تكون منصفا غير متاثر بمعاداه الطرف الفلاني او الضغط الزماني الفلاني، الطريقه الوحيده التي لا اعرف لها نظيرا
9:47 أن تلتزم بمنهجية أثرية في اتباع السلف الكرام الذين عاشوا في أزمنة أخرى وعاشوا في حقب مختلفة وفي بلدان مختلفة لا يمكنك أن تسلم من الهوى إلا بهذه الطريقة غيرها تبقى عندك إشكاليات ولا أعرف لا أعرف لك مخرجا غير هذا اليوم من موانع
10:12 اتباع الطريقه الاثريه عن بعض طلبه العلم المنقطعين انه صار معظما وصار يثقل عليه ان يقول انا كنت على خطا. وبعضهم وبعض طلبه العلم المنقطعين صوره طالب العلم المنقطع هذه تكثر في حمله الرسائل العلميه الدكتوراه والماجستير. يكون تعب على نفسه في هذه الحقبه ونال الشهاده ثم بعد ذلك ترك. والله المستعان.
10:41 يبرز عنوان العبودية الصعبة حين تكون مشهورا أو حين يكون لك قول وأنت معظم ولك لسان طلق في طلبة العلم المنقطعين أو حامل شهادة أو رأسا في تيارك ثم مع سيرك في يأتي طالب علم غير منقطع طالب علم مشى في طريقه بقي يمشي يمشي يمشي يمشي حتى دخل في مراحل الغوص العلمي
11:10 فيأتي وينبهك على انك عندك المساله الفلانيه والامر الفلاني انت مخطئ فيه. هنا اذا كثير منهم من المشاهير صعبه عليه هذه العبوديه كانت سهله عليه عبوديه ان يتعلم قديما وانه يمشي. بعدين صعبت عليه عبوديه التعلم وصعبت عليه عبوديه الرجوع الى الحق. طبعا
11:38 هذا اذا افترضنا ان الطالب علم متجرد اما اذا كان دخلته اهواء حركيه فهذا الله المستعان هذا يريد عمليه جراحيه في في عقله في ضرب اخر اللي هو طالب العلم الموالي طالب العلم الموالي هو طالب هو انسان في وقت الصحوات
12:05 ذهب الى مجموعه من من العلماء والفضلاء او مجموعه من التيارات او الى استاذ معين او عفوا الى بعض التيارات او الى استاذ معين وكان لهؤلاء عليه فضلا في تعلم اسس الدين وفي طريق الالتزام وفي ايجاد لذه العباده وفي معرفه طريق العلم وفي امور كثيره فيصير يواليهم ويحبهم جدا امتنانا لهم وهذا سلوك طيب لكنه بعد ذلك
12:34 إذا جاءه إنسان طالب علم من اللي غاصوا وأخبره أن هذا العالم أخطأ أن هذا العالم أو هذا التيار عندهم الخطأ الفلاني ساعتئذ هو يصعب عليه ويعسر عليه أن يخالف هذا العالم أو هذا التيار وربما يرى أن هذا ضد الإخلاص لهذا التيار فتجد هذا الإنسان عنده عبودية سهلة عليه
13:04 أن يدافع عن هذا التيار وعن هؤلاء العلماء أو عن أو عن هؤلاء عن هذا الأستاذ حين يُظلم. وبطبيعة الحال مثلا حين تظلم التيارات العلمانية والليبرالية هذا تجده يدافع دفاعا عظيما. تجده يدافع دفاعا عظيما لا لا لا نظير له ولكنه إذا ما غُلِط هذا الفاضل أو هذا التيار في مسألة علمية ومهما تقام من الأدلة.
13:30 بل لو قامت المنهجيه العلميه التي هو استخدمها في الدفاع لو قامت هذه المنهجيه على تغليطهم فانه لا يقبل تغليطهم لان هذه عبوديه صعبه بالنسبه له الامام الشافعي رحمه الله دافع عن الامام مالك استاذه دفاعا عظيما امام اهل الراي
13:53 وله مناظرات عظيمه معهم ومحمد بن حسن الشيباني لما كتب الحجه على اهل المدينه يرد على مالك بن انس الشافعي رد عليه ردودا عظيمه قسوريه يوجد جزء منها في الام وجزء مفقود الى يومنا هذا نرجو من الله عز وجل ان يخرجه ان يوجد لكنه لا شك انه متفرغ في كتب الشافعيه
14:21 لكن الشافعي له إلزامات ومناقشات عظيمة. الشافعي لم يكن منتميا بل كان أثريا. لهذا هو الشافعي نفسه لما ذهب إلى مصر وجد أن هناك أناس يتعصبون لمالك والاختيارات خاطئة للإمام مالك كتب كتابه اختلاف مالك والشافعي. الجماعة يقولون للشافعي يعني حتى بعضهم دعا عليه بالموت لكي لا يموت علم مالك. الشافعي
14:50 رحمه الله، كأنهم يقولون له: احنا ما عرفنا لك، أنت معنا ولا معاهم؟ هو الشافعي مع الحق، هو رجل أثري، الأثر يأخذه للدفاع عن مالك أمام أناس لا يعظمون الأثر تعظيم مالك، يدافع عن مالك.
15:07 الاثر اخذه الى تغليط مالك، والله لو تقرا اختلاف مالك والشافعي تجد الشافعي احيانا يغلظ غلظه في ادابنا الطرقيه التي تعلمناها عن ادب طالب العلم مع الشيخ، والله يقال الشافعي هذا غير مؤدب مع شيخه، لكن الشافعي واقعا واقعا الشافعي مؤدب مع الله ورسوله اكثر من اي احد اخر، ولهذا يعظم الحديث تعظيما التعظيم الذي ينبغي لكل مسلم
15:39 طيب ولهذا السبب اي انسان يقف امام الحديث ايا كان تاويله عند الشافعي هذا الانسان يناله من الشافعي شيء اثناء النقاش. انا لا اقصد سوء الادب وقله وعدم الاحترام، لا ابدا، ولكن يناله من القوه العلميه والصرامه والمتانه. الاثر نفسه هو الذي اخذني الى هذا الامر. اليوم كثير من طلبه العلم المنتمين لا يفهمون هذا المعنى.
16:09 بل انه حين تاتي تكون هناك صحوات ثم ثم تاتي فترات فانه يصير يتذكر مشايخ الصحوات بخير دائما وبطبيعه الحال سيصير عليهم هجوم مضاعف فبعضهم يبدا يفكر بهذه العقليه الانتمائيه امام كل اختيار لهؤلاء الفضلاء
16:30 ويحسب ويجعل هجوم العلماني والليبرالي والزنديق والرافضي والملحد عليهم كنقد الانسان الاثري الذي ينطلق من مقدمات اثريه وهذا من اعظم الظلم واعظم الجور الذي يملا مواقع التواصل الاجتماعي واللي تربوا عليه الناس اللي يزعمون انهم كثير من الناس المنتمين للسنه مع الاسف الشديد. فعندنا طالب العلم المنقطع وعندنا طالب العلم
17:02 المنتمي. وعندنا طالب العلم المحتقن. طبعا ان صح اني اسميه طالب علم. طالب العلم المحتقن، المحتقن هذا اللي نشا في ازمنه الفترات. هذا يكون محتقن. محتقن من المجتمع واحيانا محتقن من الشيوخ ومحتقن من كل شيء. وهذا الاحتقان فيه درجه من درجات الصحه يعني درجه من درجات ما يبرره كما نقول.
17:30 له ما يبرره هذا الاحتقان غير انه كان ينبغي ان ينضبط بضوابط الشرع هذا الاحتقان مثل الانتماء مثل مثل الانقطاع والشهره هذا قد ينتج لك نتائج مختلفه قد ينتج لك اتباعا بحيث انك ما انك محتقن من المجتمع فلن تسيطر عليك ثقافه غالبه لو بما انك محتقن من الشيوخ فانت لن تتابعهم على زلاتهم
17:58 لكن في الوقت نفسه قد يصل بك العناد الى مخالفه حق موجود والى جور في الاحكام ولهذا تجد سواء المنقطع، سواء المنتمي، سواء المحتقن ياتون عند صاحب الماده الاثريه اللي ما عنده التزاماتهم المسبقه فتجدهم في وقت من الاوقات يفرحون بجزء كبير من مادته. يقول والله يا اخي كلامك هذا جيد، والله كلامك سليم، جزاك الله خير. ثم فجاه
18:28 يجدون عنده مادة تخالف الانتماء او تخالف ما نشأ عليه طالب العلم المنقطع او تخالف الحالة الاحتقانية، ما ما تقتضيه الحالة الاحتقانية فما الذي يحصل في نفسه؟ فيحصل في نفوسهم انت شنو قصتك؟ انت معانا ولا معاهم؟ ظناك مثلنا، لا لا انا لست مثلكم، انا رجل اتبع الاثر. انا ما عندي التزام مسبق، اضرب لكم مثال.
18:58 في مسائل الطلاق. لشيخ الاسلام ابن تيميه مجموعه اختيارات في الطلاق الناس يحبونها جدا. فتجد يفتي بها حتى كثير من الاشاعره والماتريديه. اللي هي ان الثلاث طلقات طلقه واحده، ان الطلاق في الحيض لا يقع، ان الحلف بالطلاق راجع الى النيه، ان طلاق الغضبان غضبا شديدا يستغلق معه العقل.
19:26 أنا مع شدة محبتي لشيخ الإسلام لا أخالفه في كل هذه الأمور وعلى المشهور من المذهب الحنبلي بل المشهور من المذاهب الأخرى في طلاق السكران أنا أرى أن حجة شيخ الإسلام قوية المسألة أحمد بن حنبل نفسه يتوقف فيها في فتوى لعثمان في عدم وقوع طلاق السكران وستدل شيخ الإسلام دلالات جميلة وبحثه كان محكم في هذه المسألة
19:50 حتى استدل بالوالد في حديث ماعز ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استنكهوه، يعني انظروا هل هو سكران؟ فلم يعتبر النبي صلى الله عليه وسلم اقراره بالزنا على نفسه اذا كان سكرانا، فقط يجلده حد السكر ولا يجلده حد الزنا، فدل على ان الاقرارات وتصرفات السكران لا تعتبر. الشاهد كثير من الناس ممكن لو يرى هذه اللمه اللي عندي
20:15 يقول انت ما عرفنا لك، هل انت مع عمران البيوت او مع هدم البيوت؟ في الواقع ان منظومه عمران البيوت او هدم البيوت هذه ليست عندي، انا رجل اتبع الاثر. انا ليس عندي مقدمه مسبقه اتكلم فيها في قضايا الطلاق. انا اعتقد ان الشرع فيه الصلاح ايا كان، بعيدا عن نظرتك انت التي تربيت عليها. بعيدا عن مقدماتك العاطفيه. انا هذا اعتقادي، انا امشي مع الاثر.
20:43 أنا ليس عندي التزام أن أوافق شيخ الإسلام أو أن أخالف شيخ الإسلام، ما ليس عندي التزام مبدئي بهذا، ولا عندي التزام مبدئي أن أوافق أحمد أو أخالف أحمد. أنا عندي التزام مبدئي بأن أوافق الآثار القديمة، أن أوافق مذهب السلف، مذهب الصحابة، ولا شك أن العلماء المتوسعين في معرفة الأثر هؤلاء يستفاد منهم وينظر في كلامهم ويدقق عليه ولا يوضعون في سلة واحدة مع أولئك المتأخرين
21:12 الذين لا يعرفون شيئا في هذا الباب. هذه الفكره اللي طردها في كل شيء، في قضايا التكفير، في قضايا التبديع، في قضايا التحليل، التحريم، كل المسائل. انا عندي منهجيه التزمها بدون اي التزامات مسبقه. النتيجه النهائيه وفق مشروعك الحركي، ضد مشروعك الحركي، لا يهمني.
21:40 وافق التيار الفلاني، خالف التيار العلنتاني، لا يهمني. تصنفني تبع التيار الفلاني، التيار الفلاني، والله لا يهمني. هذا كطنين الذباب عندي. الذي يهمني اللغة اللي افهم فيها، انك تعطيني اثار وفقا لمنهجيتي العلمية. تستدل علي وفقا لمنهجيتي التي افهمها، اذا استدللت علي وفقا لمنهجيتي التي افهمها، هنا انا اخذ واعطي معك.
22:07 هي العبودية الصعبة فإن المنتمي مثلا يحب الآثار التي توافق ما نشأ عليه عند أشياخه أو عند تياره فهذه عبودية سهلة عليه ولكنه إن وجد آثارا خلاف هذا توقف وفي الواقع نحن لا نعبد الله كما نريد نحن نعبد الله كما يريد
22:38 كذلك طالب العلم المنقطع الذي اشتهر وكذا يفرح اذا وجد اثارا توافق ما تعلمه اثناء طلبه للعلم ويتضايق ان وجد اثارا تخالف ما نشا عليه وان كانت اثارا علميه رصينه على الوصول كذلك طالب العلم المحتقن يفرح ان وجد اثارا تغذي احتقانه
23:06 ويغضب ان وجد اثارا تخالف هذا الاحتقان. حين اقول اثار انا اقصد اثار واحاديث والمنهجيه والنصوص ككل. نحن نعبد الله كما يريد لا كما نريد. كذلك يقول الحركي اللي يفرح وهكذا. في الواقع انت لا تكون مسلما حقا وانت تشترط على الله عز وجل
23:36 وهذا الاشتراط هو على الله ولكن نحن نظهر اننا ضد الس يعني ضد كلام السلف واننا هم رجال ونحن رجال والى اخره وفي الواقع الاشكاليه موجوده حتى مع النصوص والسلف لن ياتوا بشيء من عندهم، نحن نتكلم على ما اتفقوا عليه ففي العاده يكون ما فهموه من النصوص لا تكون مسلما حقا وانت تشترط على الله عز وجل ما ينبغي ان يقال وما لا ينبغي ان يقال ما ينبغي ان يبحث وما لا ينبغي ان يبحث
24:05 حتى الباب المصلحي او او او باب الضرورات او حتى باب سد الذرائع، هذا يفهم وفقا للادله الشرعيه. لا يفهم من خلال العقل المجرد، من خلال الراي المجرد. هذه هي الاشكاليه التي تحير بعض الناس في تصنيفنا. لماذا؟ لانه الناس
24:30 توجهت هكذا وهكذا وفقا لمشاريع اصلاحيه، وفقا للانتماءات، وفقا لاحتقانات، وفقا لكونه طالب منقطع. هناك صنف اخر اللي هو لما كان في وقت الصحوات كان معروفا ومشهورا والناس يثنون عليه لانه يخوض في الابحاث العلميه التي تدل على الذكاء. او في كونه ينتصر للتيار المشهور.
25:00 والقوي فيجتمع حوله الناس ويثنون عليه، حتى اذا ذهبت ريح هذا التيار فيما يرى هو وذهب العام وذهب عموم الناس الى تيار اخر وجدنا ان صاحبنا بدل جلده. لماذا؟ لانه هذا طالب علم شهره. طالب علم باحث عن التقدير من الاخر. يعتاش على هذا الامر. يرى نفسه في اعداد المتابعين.
25:29 في التعليقات الايجابيه هكذا يحسب نفسه وهذه غذت عليه وهذه ربى عليها بعض بعض التيارات من حيث لا يشعرون فلان عنده كذا وكذا متابع فلان مش عارف فلان وراسا اعطاك اياها وضع له القبول وكثير منهم والله طلع لا قبول ولا شيء طلع استدراج من رب العالمين وفي الواقع ان الذي ينبغي ان يتعلمه الانسان ان المعول على الاخلاص
26:01 وأن الناس كالابل في كل الف راحله وأن القله على صفاء مآلها الى كثره وأن الكثره على تشويش مآلها الى قله وقد كان انصار الانبياء في ازمنه كثيره قله وانت لا يهم ان تحصد الثمره الان او اليوم
26:27 فكرة الفردوس الارضي واني اعيش مرفوعا على الاعناق وانني كلما قرات وكلما تعلمت فلابد ان اجد تقديرا الان، اريد ثوابي الان. لا يا اخي ثوابك تلقاه عند الله عز وجل، ما تلقاه عنده. وهذا هو الاشكال، ويجوا وتجي هالمجاميع هذه المشوهه من ناحيه الاعمال القلوب واللي حتى يحتاجون ان يقراوا في الزهد والرقائق وغيرها
26:56 هذه هذه المجاميع تجدهم شغالين في التطفيف مع الطريقه الاثريه، كل واحد ياخذ من الاثار ما يوافقه، فان وجدوا انسانا ياخذ ماخذ بالاثار في كل شيء، اجلبوا عليهم بخيلهم ورجلهم وجلاوزتهم نعم لسنا مثلكم ولسنا من تياركم ولا نحن ولا نحن على ما انتم عليه.
27:24 ولا يشرفنا اصلا اننا على ما انتم عليه. انتم خنتم العلم وخنتم الامانه وخنتم الاثار وخنتم كذا وخنتم السلف اللي اللي سووا اللي بفضلهم انتم صرتوا بشر. نحن نتبع اولئك ومن كان منكم مستلنا فليستل من قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنه. ونحن كل يوم نشيع نشيع منكم مستقيما. لانه استقامته صارت جنازه هو الان موجود شبح ولكنه انتكس انتهى.
27:54 والله المستعان