تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٨٤ ] عقيدة البربهاري [ ٢٣ ]

50 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 284

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد أما بعد فهذا مجلس جديد في التعريق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر ولا زلنا مع شرح السنة للإمام البربهاري رحمه الله تعالى
0:34 يقول المصنف رحمه الله: "وأقلَّ... وأقلَّ من النظر في النجوم إلا ما تستعين به على مواقيت الصلاة، والهُ عما سوى ذلك فإنه يدعو للزندقة"، وهذا وهذه مسألة النجوم والمنجمين.
1:03 ولأمة الإسلام مع هذا الموضوع أحوال. وقد كان المصنف رحمه الله بصيرا بالانحرافات المنتشرة في زمنه. وحتى بعد زمنه كانت هذه بابا لبلاء عظيم، باب النظر في النجوم.
1:33 فأولاً النظر الشرعي في النجوم كما روي عن قتاده أن النجوم لها ثلاث منافع زينة للسماء هؤلاء رجوم للشياطين علامات وعلامات وبالنجم هم يهتدون علامات يهتدى بها في السفر والنجم كل ما علا فالنجم يقال نجم يقال كوكب
2:05 فليس هما قسيمان فالنجم كوكب ينقض ايكم ايكم راى الكوكب الذي انقض البارحه فالنجم كل ما نجم وعلا فاذا هبط صار كوكبا منقضا فينظر في امر النجوم يعرف مواقيت الصلاه
2:31 وقد روي في الخبر ان من خيار امته رجال يراعون الشمس والنجوم لمعرفه موقت الصلاه ولكن لا يصح. وايضا علامات يهتدى بها في السفر. وزينه للسماء. فما زيد على ذلك فهو ايش؟ باب شر. وقد ذكرت في النحل في سوره النعم.
2:57 أن أن بعض النجوم كما قال مقاتل في تفسيره بعض النجوم يهتدى بها في في أمر السفر. فأين فالانحرافات في ذلك في في الزمن العتيق والإمام أحمد رحمه الله أراد أن يسد الباب حتى الاستدلال على القبلة بالنجم كرهه. وقال يستدل بعلامات أخرى لا لا حتى يقطع الباب.
3:27 إطارة النظر وإكثار النظر في أمر النجوم. وكثر أمر النجوم في الزمن العباسي. حتى البيت المشهور: السيف أصدق أنباء من الكتب. القصد بها كتب التنجيم. لأنه لما المعتصم أراد أن يذهب إلى عمورية كلم منجما عنده.
3:57 فالمنجم قال له نجم السعد ما طلع. وهذه قصه يروونها عن علي رضي الله عنه. وهي لا ما هي. قالوا قال في قتال الخوارج جاء منجم قال له نجمك النجم نجم النصر ما طلع. فقالوا علي ذهب وقال ما فقال نجم فذهب.
4:24 المعتصم ما رد على المنجم، والمأمون كان عنده ايضا منجمين، والتنجيم كان منتشرا في الزمن العباسي، وكان عموم الخلفاء يكون عندهم بعض المنجمين اللي ينظرون لهم، وتعرفون في قصه هرقل ذكر منجمين، فرعون ذكر معاه منجمين، كانت قصه المنجمين هذه مشهوره.
4:46 يعرفون موضوع الكسوف والخسوف يعرفون امور اخرى ودائما يتنبؤون بامور انه في ملك يظهر كذا في كذا في نجم طلع في نجم مش عارف ايش الى اخره. ويدعون علم الغيب في امور من ذلك. فذهب المعتصم بتسعه الاف جندي وفتح عمورية خلافا لما قال المنجم.
5:17 ففي هذا يقول ابو تمام: وتسعه الاف كاساد الشرى نضجت جلودهم قبل نضوج التين والعنب. لان قالوا المنجم موسم السعد، موسم الفتح، موسم نضوج التين والعنب، ليس هذا الموسم الذي نحن فيه. السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب. فكان هذا امرا فاشيا منتشرا.
5:47 ومن هذا الامر تجد مثلا ابيات في نونيه القحطاني فيها كلام عن التنجيم والمنجمين في لاميه بن وردي في في قصه يقول رجلا يرصد في الليل زحل وصار هذا بابا من ابواب السحر والشعبذه وصار عباده الكواكب والف الرازي كتابه المعروف السحر السر المكتوم في مخاطبه النجوم وايضا الغزالي له مؤلفات في هذا
6:15 وفيها صلوات الكواكب وفيها امور وفيها تبخيرات وقد رد عليهم ابن القيم في افتتاح دار السعاده اذ انهم نسبوا هذا لابراهيم عليه الصلاه والسلام فقال ابراهيم لما نظر نظره في النجوم وقال اني سقيم نظر نظره نظره تنجيم هذا باطل وذكر ابن القيم ان حتى الفلاسفه قد ردوا عليهم
6:45 ردوا عليهم في ذلك الزمان القديم حتى قالوا الفارابي قالوا المنجمون ان قلبت احوالهم السعد نحس والنحس سعد تصيب واليوم منو اشهر شيء في هذا اشبه شيء جماعه الابراج اشبه الناس في مثل بهذه الاحوال جماعه الابراج ايضا فجماعه الابراج هؤلاء ينتشر فيهم اللي هو هذا التنجيم
7:15 وأيضا هذه اللي يسمونها توقعات وغير ذلك، هذه كلها تنجيم، هذه توقعات للسنة الجاية، ومش عارف ايش، هذه عامة تنجيم وكهانة، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: من أتى كاهناً
7:29 والكاهن والمنجب شيء واحد كلهم يدعون علم الغيب. بس هذا الكاهن يدعيه من جهه الرئي من جهه الجن، وهذا يدعيه من ناحيه النظر في النجوم. قال من اتى كاهن عرام فصدقه لو تقبل له الصلاه 40 يوما، وفي روايه فقد كفر بما انزل على محمد. وهذه عاد الفضول اللي ياخذ كثير من الناس انه يتعل يريد ان يتعلم، يريد ان يحيط بكل شيء علما. يريد ان يتجاوز علم الغيب.
7:58 وحتى كثر الامر ااا فنصير الدين الطوسي هذا كان منجما يقول عالم فلك عالم فلك وهذه كثرت وتجد عندهم معرفه بالفلك واليوم كثير من الناس يفتخرون بهم كثير منهم يكون منجما على التحقيق فاا فا فبنى له مثل مرصد ل ل لأحواله اللي فيها من التنجيم وفيها من البلاغ ما فيها فجاه ولاك وقال له ايش الفائده من هذا يعني
8:27 أنا إيش أستفيد في حروب؟ قال هذا علم هذا كذا نصير الدين الطوسي اللي هو دخل هولاكو لبغداد اللي كان إسماعيلي بعدين إمامي بعدين فهولاكو قال له ما نستفيد شيء من هذا يعني هو قال هولاكو عطنا فلوس عشان أسويها فقال هولاكو إيش الفائدة؟ ويلا شفنا النجوم وشفنا كذا وشفنا ما الذي نستفيده؟ سبحان الله هولاكو حتى كان أعقل من كثير من الناس فالمصنف يقول فإنه يدعو إلى الزندقة
8:57 وسبحان الله في الازمنة المتأخرة حصل من الرازي بعد المصنف من الرازي من الغزالي الكثير منهم دخل في الزندقة وفي الأسحار وفي كذا بسبب موضوع التوسع في النجوم والتنجيم. ومن أكثر من بسط الكلام في هذا الموضوع وأحسنه جدا ابن القيم في في مفتاح دار السعادة. واليوم مثلا في زماننا أيضا فشى كثرة الكلام عن عن ما يسمى بالفيزياء الفلكية.
9:27 وهذه فتلة الناس، فإن الناس لا يفرقون بين النظرية التخمينية والقياسية النظرية الرياضية، وبين المشاهدات، فأحياناً هم يضعون نظرية يقولون مثلاً هناك ثقوب سوداء بناءً على حسابات معينة، ثم بعد ذلك هذه النظرية يحتاجون إلى أن يثبتوها إثباتاً معيناً، وهذا الإثبات أصلاً ما هو قطعي ولا هو يقيني، أيضاً برصد معين.
9:56 فتبقى هذه النظريه تدرس حتى تجي نظريه افضل منها. هذه النظريه عندهم في السياقات العلميه تصل الى مرحله الحقيقه باعتبارهم، لان هم لابد ان يتكلموا في كل شيء وان يقولوا رايهم في كل شيء. فاليوم مثلا من ضمن الكهانه يعني يقول لك عمر الكون بناء على قياس معدل تمدد الكون. وهذا كله غيب.
10:23 وتراهم فيه أقوال وطرائق قددًا، وهم يزعمون أن الكون جلس طول المدة اللي فاتت يتمدد بنفس القوة، لأن عندهم ما في قوة خارجية تتدخل، يعني لو في إله يتدخل ممكن كوننا هذا عمر 4000 سنة، 5000 سنة.
10:43 لكن يقول لك لا احنا نحسبها نشوف ايش قد تتمدد بعدين نرجع نعكس وحتى قصه التمدد هذه بناء على نظر في في موضوع الضوء ومش عارف ايش قياسات علميه لكن عامتها ظنيه وكلها مبنيه ان ما في عوامل خارجيه تؤثر. فها هنا يكون كل ظن كل ظن
11:07 فالناس يجون يعاملونه معامله القطعيات، وفوق ما يعاملونه معامله القطعيات يعارضون به النصوص الشرعيه. حتى احد كبارهم ستيفن هاوكينج ذكر مجموعه نظريات متعلقه بنشاه الكون وكذا، فقال بالنص وهذه من عجائب الزمان. حتى انه يعني سبحان الله قال لا نملك ادله على ما نزعم.
11:31 الا كما يملك الكاهن او قال او المنجم قال كاهن تقريبا على توقعاته وادعاءاته. قال ادله ملموسه ما عندنا. هي نظريه توقع احسبها رياضيا تكون مقبوله. ممكن يجي واحد يحسب النظريه ثانيه بس اقول له شوف انت وصلت للنتيجه باربع خطوات انا وصلتها بثلاثه فنظريتي احسن من نظريتك. لكن الواقع المشهود ما حد يدري.
11:58 حتى يقولون نحن كمن ينظر الى مكتبه كبيره من ثقب صغير، حتى تلقاها بموقع ناسا يضعون لك يقول لا نعلم شيئا كثيرا عن الكون، معظم ما ندري. حتى كثير من الناس على باله انه والله في واحد كان واقف مثلا برا درب التبانه وقاعد يطالع وشاف الارض ويدخر حول الشمس ترى هذه الطريقه الوحيده للوصول لليقين في هذا الموضوع.
12:23 انه والله في الدوران، انك تكون توقف على نقطة ثابتة برا وتجي وتنظر إلى سير الكواكب فتشوفها. الصور يضعونها، هذه مستحيلة ولا يمكن أحد من البشر يصل إليها. هذا اليقين الوحيد في هذا الموضوع. ما سوى ذلك نظريات. القرائن.
12:43 بالقرينة الفلانية، بالقرينة الفلانية، بالقرينة الفلانية، وكل نظرية، كل قرينة ممكن تفسر ثلاث اربع تفسيرات، اربع تفسيرات، لكن هذا هو التفسير الانسب وفقا للرؤى الحاصلة. لهذا مثلا يعني اضرب لكم مثلا في كيف إذا خيب ظنهم الأمر فـ الحين أنا لو أقط قلم، القلم من فوق ينزل تحت.
13:15 في نجوم لقوها تسير خلاف السير اليوتني، كانك قطيت قلم فوق ولقيته يمشي فوق يكمل. فافترضوا وجود شيء اسمه الطاقة المظلمة. هي اللي ساهمت بهذا، يعني كانه انا الحين انا قطيت القلم فالقلم ظل ثابت فوق، فانا افترض وجود شيء غير مرئي لي، غير معروف، هو اللي امسك بهذا الشيء. يعني لازم لازم يطيح.
13:44 الطاقة المظلمة هذه لما حسبوها افترضوها تقديرا هكذا غيبا. طبعا هم الان يزعمون انهم وجدوا عليها قرائن وكذا. افترضوها ثلاثة اضعاف الكون. يعني افترضوا غيبا عشان يفسرون شيء عشان نيوتن ما يطلع غلط. افترضوا وجود شيء ثلاثة اضعاف كوننا نحن لا يمكن نرصده. او مسطعنا ليش يسموها مظلمة؟ ان حنا عميان عندنا.
14:17 هذه الان هي نظريه جالسين هم يدرسون وقاعد ياخذون ويعطون مع بعضهم يقول لك بكره ممكن انك تشوف تطلع يطلع هذا كلام كله كلام فاضي ونجيب نظريه ثانيه ونهدم الموضوع من الاساس. هذا يقول نظريات الفيزياء الكونيه كلها هذه تدرس على انها علم ويقين. اكو علم هذا ترى علم يعني مو تقول لي علم حديث وكذا هذا علم. واعمار تذهب فيها. وطبعا شنو يفتنون الناس؟
14:44 مثل ما قديما المنجمين يقول لك يا اخي انت النجم مو مو تشوفه تهتدي فيه تروح تمشي فيه. يقول طيب وقال وانا ايضا اعرف في المستقبل، شوف شلون يخلط بين المقامين. هذول نفس الشيء يقول لك يا اخي حتى الحين العلم مو العلم جاب لك كهرباء وجاب لك مش عارف ايش جاب لك كذا. يا اخي هذا علم ايضا. يخلط لك بين الكهانه والعلم المرصود المنضبط. فيخلط لك البابين مع بعض ويقول لك تبي تقبل هذا؟ لابد تقبل هذا. ما يصير.
15:12 لا يصلح انك تقبل هذا ما تقبل هذا ولهذا صارت خرافات فاخره يعني خرافات ابد هي هي خرافات لكن وكثير من الناس يقبلونها طبعا تدرس بالمدارس وغيره وغيره ويصير هذا علم ويتعصب ويتعصب ويتعصب لها الناس طيب يقول المصنف بعدها
15:42 وشوف هذه كلها فقرات وقائية فقرات وقائية يعني جاي يعلمك بعد ما علمك السنة من تمام النصح يقيك عن أبواب قد تبدو لك أنها أبواب علم ولكنها تأخذك إلى شر قال وإياك والنظر في الكلام والجلوس إلى أصحاب الكلام وعليك بالآثار وأهل الآثار وإياهم فاسأل ومعهم فاجلس ومنهم فاقتبس
16:13 علم الكلام اهله يعرفونه بانه علم بالحجاج العقلي يذب به عن اصول الدين واصول الشريعه وانى له فكيف يذبون عن اصول الشريعه وهم اصلا يؤولون اصول الشريعه هم يحاكمون اصول الشريعه هو يصورها يقول لك انا ترى كل اللي قاعد اسويه اني جاي يدافع عن الاسلام
16:42 لا أنت علم الكلام هذا شيء يصيغ يصيغ الإسلام من جديد، لأن وفقا لمعطيات علم الكلام أهل الكلام جو قالوا نصوص الصفات هذه ما نقبلها لابد أن ننظر فيها، نصوص القدر ها تنازعوا فيها، الإيمان إلى غير ذلك، خلاصة إشكالية علم الكلام هي كتلك العلوم التي جاءت من اليونان مثل التنجيم مثل كذا جاءت من اليونان جاءت مجموعة من العلوم هي هي الفلسفة
17:15 أُخذت هذه الفلسفة أُلبس الثوب الإسلام سميت علم الكلام. طيب يعني بعض الناس ايش يفهم علم الكلام؟ يفهم أن علم الكلام هو مطلق الاستدلال العقلي. يعني الحين نبي الله إبراهيم كسر لهم الصنم وراهم قال لهم هذا هذا الشمس أفلا لا أحب لا أحب الآفلين الشمس أفلات القمر أفل قال لا أحب الحين هذا استدلال عقلي مو؟ الأنبياء كانوا يستدلوا استدلالات عقلية.
17:45 يعني هذا علم الكلام هم يوهمونك ان هذا هذا هو علم الكلام هذا اللي يقول لك علم الكلام السلفي شلون علم الكلام السلفي ان هذا هو علم الكلام ان علم الكلام بارك الله فيكم مطلق الاستدلال العقلي وليس الامر كذلك بل علم الكلام واصله المنطق يختلف بل هو نظام عقلي فكري خاص كما ان الشعر
18:16 نمط كلام خاص. الشعر الحين هو كلام لكن خاص مو كل كلام تقوله يصير شعر، لابد انك تمشي على قواعد الشعر عشان يصير شعر، صح ولا لا؟ كذلك المنطق وعلم الكلام، اشكاليه المنطق وما تفرع عنه من علم الكلام انه عقيده خاصه واحتكام لعقائد خاصه يصورون لك ان هذه العقائد مثل موضوع العلم التجريبي اللي ذكرناه قبل شوي.
18:44 الان في العلم التجريبي ايش عندهم؟ عندهم يسمون المنهج الوضعي، شنو المنهج الوضعي؟ تفسير العالم من داخل العالم. ما نسمح للاله بالدخول، ما تفسر شيء بفعل الله عز وجل. المنهج الوضعي هذا شنو؟ هذه عقيده. العقيده صارت علم. علم الكلام والفلسفه نفس الشيء. عقيده. العقيده هذه شنو؟ من اساس نظرتهم للاله هي احتكموا لها من احتكموا لها، مو وصلوا لها.
19:15 جاء هذا الرجال افلاطون ايش قال لك؟ قال لك انا الاله انظر له نظره تجريديه، يعني يعني ايش قال لك؟ الاله هذا الاله لازم لازم يكون مجردا ما له اسم، ما له صفه، ما له شيء. عشان يكون اله ما يصير يشبهنا يعني هالشكل. والواحد ما ينبثق منا الا واحد. تمام؟ فما يصير ينبثق منا الجمع والكثره والى اخره.
19:45 ينبثق منه واحد واسطه بعدين هذا الواسطه هو يسوي الكون. لكن الواحد الاول ما فيه. طبعا هذه الفكره بالاساس فكره انه والله واحد مجرد ما له اسم، ما له صفه، ما له كذا، ما له كذا، الاله الذي لا يسمى، مو انت سميته الحين. ها؟ ما انت اعطيته اسم.
20:14 هذه الفكرة ايش اي موجود لابد له صفة يسمونه المطلق بشرط الاطلاق، اي موجود له صفة. يا خالق يا مخلوق، خالق غني، قدير، كذا، مباشرة في صفات، مجرد ما يكون خالق، مخلوق كذا. هذا افلاطون جاء قال لك لا عادي انا اجرد. افترض موجود في ذهني هكذا. موجود بلا اي صفات. هو طبعا مستحيل هذا ما يكون في الخارج هكذا.
20:43 شفت هذه عقلية أفلاطون؟ هذه حكومتنا، عقلية أفلاطون وأرسطو. هذه حكمتنا في عامة تراثنا الإسلامي. خلت الناس معاتيه مجانين كل شيء عندهم تجريد. كيف؟ أنا أقول لك. تمشي الآن مبحث مبحث لغوي يقول لك الحقيقة والمجاز، الحقيقة والمجاز. عقلية أفلاطون التجريدية حاضرة.
21:12 يقول لك والله شوف الكلمه هذه لها وضع اول، هذه لها وضع ثاني، هذه مش عارف ايش، هذه حقيقه، هذه مجاز صرف اللفظ عن ظاهره طيب هو في كلمه تجي من غير جمله؟ في كلمه تجي هالشكل من غير سياق؟ دائما الكلمه في سياق وجمله رايت اسدا يقاتل، رايت اسدا يفترس غزالا، كل واحده معناها واضح، ما انا ما صرفت عن الظاهر.
21:41 منين جيت انا فهمت فكره والله صرف عن ظاهري اني جردت اني تخيلت ان الكلمه ممكن توجد بروحها هالشكل. والكلمه لا يمكن توجد بروحها. نفس القصه لما يجون يقولون تشبيه تشبيه تشبيه سمع سمع والله هذا سمع هذا سمع هذا بصر هذا بصر. هو شنو يتصور؟ يتصور انه في سمع هالشكل يمشي بروحه ولا بصر يجي يمشي بروحه.
22:08 هو لا في سمع خالق، سمع مخلوق، بصر خالق، بصر مخلوق، فدائما تشوفها داخل سياق. فمع السياق تفهم انت. فما ما يصير ما يخطر على بالك التشبيه البت. نفس الموضوع عندنا مثلا من السياقات التجريدية. تجريد المبحث اللي ترى في كتب أصول الفقه. اللي هو مبحث
22:36 قطع ظني، قطع ظني، قطع ظني، قطع ظني. هذه مال كتب الصوفيق. يجي يقول لك والله حديث الصحيح إذا رواه واحد يفيد الظن. إذا رواه ثلاثة أربعة خمسة إحا شوي ها. سبعة ثمانية تسعة أفاد القطع. هذا الآن هو جالس يتصور الشريعة
23:06 بشكل تجريدي الحديث هذا ما في حديث هالشكل بروحه الحديث هذا ضمن الشريعه لابد له نظائر له اشياء يقاس عليها له شواهد من القران من السنه له اشباه له كذا له فتاوى الصحابه تجي معاه دائما الاحكام الشرعيه لهذا مثلا يعني في مبحث الاشباه والنظائر وكذا لهذا ما في حكم شرعي
23:35 ياتي هكذا لوحده. والله حديث وحنا نطالع ولا رووه ثلاثة ولا أربعة، هم الثلاثة ولا الأربعة ولا الواحد ولا الاثنين، هم واحد. الناس تتفاوت، يعني واحد أعرفه ثقة ثبت روى لي أحاديث مثل كذا. يعني حتى مثلا يعني من ضمن الأمور اللي يعني مو مستوعبينها الحين حنا لو أبو هريرة قاعد عندنا. يجينا أبو هريرة يحدثنا بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نقول له والله يا أبو هريرة خبرك ظني. صح؟ ممكن؟ معقولة؟
24:04 نقول له والله انت خبرك ظني مثل ما اللي يجينا واحد يحدثنا عن رسول الله بتسعه معقوله؟ مو معقوله صح ولا لا؟ الموجود في كتب اصول الفقه كلها تقول هالشكل. ليش؟ لانه التواتر النسي ما يحسبونه. في اخبار متواتر عن ابي هريره في تسعه ثمانيه يروى الحديث عن ابي هريره. يعني احنا يقينا نعرف ان ابو هريره رواه. احنا كاننا سمعناه من ابو هريره لكن ابو هريره واحد يقولون ظني يفيد الظن.
24:31 طيب والله واحد روى عن ابو هريره سته هو واحد عن واحد عن واحد عن واحد عن واحد نفس الشيء يفيد الظن هل هذا معقول؟ العقليه التجريديه هذه موتت العقل الاسلامي دمرته دمار العبت عامه ما يعني كثير ما يسمى مباحث ولهذا هذا معدن الشبهه معدن الاشكال تجد الناس يتشككون وتصير عندهم وساوس كثيره من يدرسون هذا البلاء اللي اسمه المنطق
25:01 وهذا علم الكلام عقله يتلف مباشرة ويبدا دائما يفكر حتى شو دائما تراه حتى الحين لو يسمع الحين لو يسمعني اقول كلام راح يفهمني غلط يسمع كلمتين مني يفهم غلط دائما الكلام اللي يكون سياق اي واحد دارس هذا البلاء ومعود نفسه يفكر بهذه الطريقة دائما ما يفهم سياق لهذا ضاعوا بابن تيمية لان ابن تيمية رجل دائما رجل صاحب سياقات
25:29 يتنزل وياخذ ويعطي ومش عارف ايش، جوه البهم هذول، جايين يبون يفهمون كذا، ولهذا تجدهم كل واحد يزعم ما شيء. دائما الرجال يعني الرجال جاي ارد على جاي ارد على واحد مثلا يقدم العقل على النقل، فانا اجي واتنزل. لهذا مثلا قصه منها اتهام بتيمين ناصبي، اقل شيء يعني مثلا، هذه يعني على اساس مساله واضحه. ها؟ منين جت هذه؟
26:00 جت من عدم مراعاة السياق الحين هو رجال انا جاي الزم رافضي فاثناء الزامي للرافضي اقول له والله علي فعل الامر اللي انت تقول ابو بكر فعله وعلي فعل وفعل وفعل ليقارن بما فعله بما ياخذه الرافضي على اللي يجرد اللي ينسى السياق ينسى اني قاعد اكلم رافضي راح يقول انت ما ما تحب علي بن ابي طالب انت عندك مشكله
26:29 فعقلية الفقيه عقلية صاحب الحديث صاحب الأثر دائما تراعي لهذا يقول الشافعي روي عنه قال لقد ضل الناس حين تركوا رسول لسان رسول الله وأخذوا لسان أرسطو العرب لهم طريقة في فهم الكلام لهذا حتى النحو دخل في المنطق النحو ندرس الحين بترس منطق من أول شيء تدرسه منطق في في في أمور فالعرب قديما
26:55 ما عندهم مسألة يعني مثلا ذو الجماعة المناطق ايش يقولون؟ يقولون بهالشكل يقولون الأشياء لا تعرف إلا بحد. لازم تعرف عشان حنا نعرف الشيء، حط تعريف والحد هذا التعريف الجامع المانع. شنو تعريف الإنسان؟ حيوان ناطق. طيب شنو تعريف حيوان؟ ما أنا أعرف حيوان.
27:24 إذا أنا اللي في معنى أول يعني احتكمت له أصلا، فكيف الأشياء لا تعرف إلا بحد؟ إذا ليش أنا محتاج أعرف الإنسان؟ ما الإنسان معروف. أحياناً أحتاج إني أذكر الفرق بين الأشياء، فيوم تلشوا حتى تشوف المعاجم اللغة مبنية على هذا الأساس، تلقاها مليئة دور. يقول لك العلم يعني المعرفة، تروح المعرفة يعني العلم. أنت ليش بتعب نفسك قاعد تعرف؟ هذا اللسان العرب وكذا كلها هذه هالشكل بهالطريقة. مليئة بهذا العبث.
27:53 يعرف الكلمة بشيء ثم تذهب ترى يعرفها بشيء اخر. خلاص قول هذا معروف وريحنا. هذا شيء معروف. طبعا ارادوا شيئا عشان يكبرون الليلة. قال لك ما في كلمتين مترادفتين فلازم نمجد لها فرقا. هذه عاد لهم قصة ثانية ربع الفروق وكذا. فـ هذا امر اجهد اجهد العقل الاسلامي مدة طويلة جدا.
28:19 طبعا شيخ الاسلام ابن تيميه ظرب، طبعا وبعدين عاد يوم انهم ايش؟ يوم لقوا ان تعاريفهم ما هي جامعه ولا مانعه، قال لك لا احنا نعرف بالمثال. نحن نعرف بالمثال. هذا مثل تفسير القران. احيانا يذكر لك مثال فيقول لك العمره ويعوم اللفظ بخصوص السبب. خصوص السبب هذا مثال. خصوص السبب، السبب هذا، هذا مثال من ما مصادق الايه.
28:47 وانت تقيس عليه نظائره واشباهه. طيب انا متى اعرف متى اعرفك عرفت بحد عرفت بمثال عرفت بكذا مثال جيب لي مثال المثال جيب لي مثال جيب لي مثال المثال انك تجي تقول لي لان الحين كثير من التعريفات كتب المصطلح ضياع ما هي فيقول لك والله المنكر كذا والشاذ كذا تروح كلام ائمه النقد تجده يعكر عليه كثير مما يقول.
29:16 يقول لك لا يا اخي انا عرفت لك بالمثال عند بعضهم. المثال انك تجيب لي مثال تقول الحديث الفلاني هذا منكر، هذا المثال. مو المثال تسكر بتعريف وتقول هذه التعارف لان هذا صنع التعارف هذا فشيخ الاسلام حتى ايش يقول يقول لا يكاد يوجد لهم تعريف جامع مانع. لا دائما ايش يقول لك ما تعريف كذا؟ ما تعريف كذا؟ ما تعريف كذا؟ والتعاريف كلها تقول ما تعرف السمع. ها؟ ما تعرف السمع؟ ادراك الاصوات؟
29:47 واحد يقول لك ادراك المسموعات، طيب المسموعات اسم مفعول من؟ السمع، فردينا قال لك لا هذا درنا درنا درنا، لا نرجع نقول لا حتى تشوف مثلا في كتب اصول الفقه صفحات طويله يبون يعرفون العلم. بعدين يجي الرازي يقول والله العلم ما له تعريف، هو واضح. هو به تتضح اشياء فكيف نعرفه؟ ما له تعريف. صعبه. كذا قال الغزالي قال الجويني قالوا كلام نحوه.
30:18 فهذا طبعا هن متداخلات، بعض يقول لك لا يا اخي في فرق. يعني المنطق شيء علم الكلام، هو علم الكلام منطق موجه بس يعني باختصار شديد. هي كلها الليله واحده. اليوم حتى يضحكون على الشباب، انت لازم تدرس عشان تفهم عشان ترد على اهل الباطل. يعني القرآن والسنه ما فهم لما وجدوا انه ما يفي بالمقصود ظهرت اطروحه، اللي هي الاطروحه المشهوره مالت الغزالي وغيرها هي الجامع العوام وغيرها.
30:47 فيقولون فيها ان علم الكلام يحتاجه المرء كما يحتاج الطبيب الدواء وكما نحتاج العربيه احيانا لتقويم اللسان وكذا والواقع ان هذا المطلب اللي هو حفظ الاديان هذا هذا اصلا موجود في القران والسنه ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق
31:17 واصل القرآن نزل اول ما نزل على ناس كفار. وخاطب اول ما خاطب اناس ما هم مسلمين ولا يعتقدون به ولا فهم يصورون لل للخلق ان هذا ضروري وحتى الغزالي له اعتراف جميل قال انا ما رأيت اناسا اسلموا افواجا
31:47 بسبب علم الكلام. قال انما رايت اناسا اسلموا افواجا بسبب الجهاد والفتوحات وغيره واخلاق الناس الى اخره. وفعلا ما في شيء من هذا. فيقول لك هذا حفظ اديان العوام ومن يرد والمحدثين فهو يقول لك الجامع العوام عن علم الكلام، بعدين شو يقول؟ يقول تحفظ اديان العوام بعلم الكلام، طيب علم الكلام صعب العوام ما يفهمونها.
32:15 فشلون انت تحفظ اديانهم شيء هم لا يفهمونه؟ هذا نبه عليه ابن تيميه في دار التعارض. قال كيف انت تحفظ اديان الناس بشيء انت تقول انه معدن الشكوك؟ تجد كثير من الاشاعره وغيرهم يا اخي كتب علم الكلام ما يقرونها الناس. حتى ابن سينا يقول الفلسفه هذه يتركونها هذه لاهلها. هذه لاهلها للناس اللي فوق ما مو اي حد يجي علينا.
32:38 ولهذا هم يتعمدون حتى التقعير وتصعيب الكلام حتى ايش؟ وهذه عاد من اهم الافات اللي تدخل على قلب الانسان لما يجالس هؤلاء. هؤلاء تجدهم يجلسون يتنافسون في الاعجام والاغراب وما يسمى بالنخبويه
33:01 ويحسسونك ان دين اهل الحديث هذا اللي صلاة طهارة كذا مش عارف ايش الامور الواضحة ما شغل دراويش اليوم حتى شباب يزعمون الاثرية وكذا ما شغل دراويش هذا واليوم الناس باحثة عن التميز
33:19 يعني حتى بعض الناس اللي يقول لك والله المأمون عنده اسباب سياسيه لمحنه القول بخلق القران وكذا. يبى لو نبي نفسر يبى رجع المريض نفسي يبي يسوي نفسه افهم واحد بالدنيا وخلاص. هذه هذه هذه الخلاصه يعني. والله واحد يعايرون انه ذبح اخوه وقال قال لك بسوي القصه هذه بطلع باختصار شديد يعني. فاليوم في ناس وهذه حتى الغزالي نفسه ذكرها في فضائح الباطنيه، قال في ناس
33:44 صاروا على مذاهب الباطنيه من هذا الباب، وهذه تقال عليها الكلام ايضا. من باب انني اريد ان اتميز عن الناس. وهذه اصلا حاله موجوده عند كثير من من الناس اني انا اريد ان اظهر انه انا افهم وباقي الناس بهايم. وهذه تقع موجوده الان عند كثير من طلاب العلم، يدخل في العلم ثم يطلب من ذلك علوا.
34:14 فإن قال له تعال فيه واحد فيه ناس عندهم العلم الفلاني انفردوا به او عندهم كذا وفي منهم يجد ان هذا غريبا في مجتمعه فيحبه فيقول لك انا اغرب على على اهل بلدي بعض ناس حتى قديما يشوف المذهب شنو المذهب المنتشر ابي اصير عكسه
34:43 ارى كل مجرم ابا عامر يسر اذا في خلال ركض فخليني انا بروحي هاي شكل ميدان بروحي قاطع. فيقول لك انا ترى انا بروحي انا ماني مثل باقي الناس انا ماني مثل الدهماء. وهو اللي ينبغي انك انت اذا كنت على الحق ما تستوحش من الغربه. واذا رايت الناس على حق ما عندك مشكله تمشي معاهم عاد ما او اذا رايت فعند ولهذا يوقعون في قلبك هذا ان الحق معقد.
35:13 وشديد وصعب وما يوصل الا بجهود جهيد ولهذا جاء التوسع الاعذاري في بعض اطروحات المتكلمين مثل الغزالي وغيره هو اصلا يعتقد ان الحق ما يدركه معظم الخلق حتى تجد الغزالي يقول هذه عقيدتنا لو تعطيها للهندي والتركي يلحد يقولها ومكان ثاني يقول العرب اجلاف العرب
35:36 لا عاجبه الهندي ولا التركي ولا العربي، لانه هو عنده الفرس ذول اعلى ناس، افهم ناس، حتى من راسي يقول يقول اهل الري ذول اعقل البشر. هم عندهم هذه العصبيه الفارسيه. مع ان الراسي اصله عربي اصلا. فعندهم هذه العصبيه اللي موجوده عندهم، فهو ياخذها، بن سينا يقول لك اليونان واعق واعقل الناس ومش عارف ايش، واقتام العرب وجهله العرب ايش يفهمهم؟ نفس الشيء تلقاهم كلهم يتكلمون بهذه الطريقه.
36:05 ولهذا مثلا قصة الباطنية والسر وانه في سر حتى الصوفية لما يقول لك باطن وظاهر والطوائف الباطنية كلهم يشتركون بهذا الأمر أن فيهم كبرا باطنا الكبر هذا يتسلل إلى نفس الإنسان اللي يجالسهم حتى هم يطنزون ويهزئون بالناس أهل الحديث وغيرهم وكان ايش عندهم مثل ما قال عمرو بن عبيد قال سراويل حيض وكذا
36:33 فيطنزون ب ب ب باهل العلم ويقول لك شو يدرس الناس حيض نفاس كذا يجوز ما يجوز ولهذا في الازمه المتاخره كثر عندهم تعقيد العلوم حتى ترى ان كثيرا منهم يجلس ويضع تعريفات تعريفات ومشكلات ومعضلات ويجلس ويخوض يخوض فيها ويصير اللي ما يعرفها عنده هذا الانسان ما عنده علم
37:02 انت اذا ما تخوض بهذا مع ان هذه الدقائق اصلا ما توصلك المقصود. يعني يطولون عليك الطريق واشتهرت طريقه التطويل هذه على الناس. يعني قبل شوي احنا جا درس زاد المسافر احمد يعطيك الفتوى يعطيك دليلها شو تسوي بالدليل خلاص. كلام طلع الحديث لا
37:22 ونبذلها للناس هكذا، طبعا بعدين دخلت عندهم مدارس وخانقات وكذا وكذا وكذا، فصارت المسألة حالة مادية وعلو وغيره، تعطيها الناس هكذا، لا أبدا. لابد أن نعقد عليهم الأمور ونطول عليهم السبل. أظرف مثلا دائما يقول لك مثل أنت إنسان اتخذته دليلا يأخذك إلى من بلد إلى بلد. فهذا الإنسان يعرف طريقين، طريق مختصر وطريق طويل.
37:51 فاخذك من الطريق الطويل حتى تزيد اجرته وحتى يصادف وقت الطعام يعني حتى ان احدهم يقول يعني نحن العلم عندنا ليس كعلم النابته خمس سنوات ست سنوات واخلص واطلع وكذا لا انا اظل العمر كله اقرا في المغني يعني اعمل دروس
38:12 طبعا هو عشان بر فشله انه ما قاعد يخلص كتب يعني يقول لك لا احنا علمنا دقيق وفي تدقيق وفي وفي تعب وفي جهد جهيد فاصلا اوصلوا للناس ان هذا امر ليش؟ يا اخي هو الواحد فيهم لما يمشي الناس تحب ايده وتحب رجله وتحب فالناس بكره اذا كلها تعلمت اذا الناس صارت تعرف بدل ما يحب ايده ويحب رجله يمكن يتليقف عليه يقول له لا يا شيخ هذه ما يصير هذه تصح هذه ما تصح
38:43 انا كيف انقله من هذا الى هذا؟ ليش؟ مع الكبر الاساتي مع الكذا مع الكذا لهذا هم يبغضون جدا هذه المساله مساله بذل العلم للناس وجعله ثم العلم نفسه العلم العلم الصحيح ما وكثير منهم يحب هذا مثل ما اقول لك يقول لك العز ولا يقول لك الانبياء كلموا الناس بالتخييل والى غير ذلك هذا كله
39:09 باطن الكبر، واحد شايف نفسه اعلى من الصحابة، الصحابة مو فاهمين شيء. الجارية كلمها النبي صلى الله عليه وسلم على فهمها. أنها يعني لا تفهم التجسيم. يقول القرطب القرافي وقالها القرطبي وقالها غيره. شوفوا الكبر والتيه، إنسان شايف نفسه أفهم من الصحابة. العزبي عليه السلام يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر الصحابة على التجسيم.
39:33 الغزالي يقول يقول يعني يقول اقتام العرب اجلاف العرب والله بهذا اللفظ يعبر عن الصحابه في احياء علوم الدين يقول ولو ولو شافها اجلاف العرب اجلاف العرب طبعا اجلاف العرب هذه انت تشمل الكل يعني انت مهاجرين والانصار لانه ما في ناس اصلا خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بالسر لو خاطبها لو خاطب اجلاف العرب بالحقيقه وبالكذا ما ما يفهمون
40:02 ممكن بعض الناس يجي يتأول يقول لا هو قصد الاعرابي تكلم عن العقيده، العقيده هذه يفهمها عموم الناس وحتى الاعرابي، الاعرابي صحابي تقول عن الكلام هذا تقول عن اجلاف العرب فهذه ناس فيها تيه وكبر مثل هذه العقائد حين يصادف الانسان مثل هذا هذول اهل الكلام كثير من طلاب العلم سمعوهم من باب الفضول فتسلل الى قلوبهم هذا هو يجلس يحاول يبهرك
40:32 هو عنده اهم شيء الابهار يحاول يبهرك يجيب لك امور غريبه عجيبه يلف يمين يسار كذا كذا كذا تلقاه حافظ له مجموعه امور ويسندها على الناس والى اخره لكن ايش اللي يوصله؟ اللي يوصله انه هذا وبعد وماذا يفعل يستغل مثلا صنيع بعض الجهله بعض المتسرعين ممن ربما لا يفهم بعض المسائل العلميه او يقع منه غلط في بعض المسائل وهي خير منهم
41:03 ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفه. تجده خيرا منه. لكن فياتي يقول لك والله شوف هؤلاء يعني هذه ناس ما تفهم اللي نفهمه وهذول الناس النابته كذا ما يفهم كذا ومش عارف ايش والى اخره. فحتى مثلا قديم مثلا خطيب بغدادي ذكر في اقتضاء العلم العمل كانوا يذكرون هذه حاجه عن اهل العربيه.
41:30 هي كانوا يقولون النحو او يقولون اوله كذا واقول واخره بغي. فيقول لك النهل العربيه كانوا مشهورين انهم يبغون على الناس، يجي ويظل يستكبر عليهم وانا تراني اعرف وانا تراني ادرك وها تراك لحنت، تراك اخطات، تراك مش عارف ايش، وفي طلاب علم في البيئات العلميه الخاصه تجد فيهم هذا المرض. انه يجلس ويدقق يشوف هذا الانسان. فسمع له خطبه، حسد الانسان.
42:00 أنا ما أعرف أصف كلام بهالشكل. بس ترى لحن بالكلمة الفلانية. بس ترى هذه بلاغية، هذه الكلمة خطأ لغوي، هذه عرنجية، هذه كذا، طيب هي ما فيها مشكلة ترى التنبيهات ما فيها، لكن في ناس يعني الآن فرضا أنا في ناس واضح، في إنسان ناصح، في إنسان جاي بس. فكان الناس قديماً ولهذا المصنف بعدها تكلم عن مسألة القلوب.
42:29 قال واعلم واعلم انه ما عبد الله مثل الخوف بخوف الله لهذا سبحان الله هم لما ادركوا قديما هذا صاروا اهل الكلام يقولون يا جماعه الخير ما علم الكلام بنا شويه تصوف عشان نصير بشر عشان نصير نعرف والله يقول عشان حتى نعرف نخاطب الناس فدخلوا حيل باحوال القلوب مش عارف ايش وايضا الشيطان لكن دخلوها بكبر اهل الكلام فقال لك لا التصوف مو بس زهد وعباده لا لازم يصير فيها اسرار
42:59 ويصير فيها امور ويصير فيها اشارات ويصير فيها عبارات ويصير فيها ويصير هالشكل يرمي لك الكلمه ظاهرها كفر عشان هالشكل اللهم اخرجني من اوحال التوحيد الى مش عارف ايش الوحده شو شو المصيبه هذه بعدين يقول لك يشرحها لك يقول لك لا هي هذه كذا كذا ويتفننون بذكر العبارات الغليظه والمشكله طيب هذا كله رياء وعجب اصلا
43:30 يعني هذا خلاف الاحوال الـ ها حتى النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال؟ قال الحياء والعي شعبتان من الايمان. الحياء حياء معروف العي ايش العي؟ العي الناس تجده عيّن احيانا يعني عكس الفصاحه احيانا. يا وفي حديث ذم فيه ايش؟ ذم فيه الخطباء البلغاء الذين
43:58 تتخلى تتخلى ألسنتك ولا تتخلى الباقرة ها؟ و و وأيضا حديث ذاك قال لا تكسر ثنية الربيع ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ مو إن إن من البيان لسحراء سبحان الله
44:28 فذم النبي صلى الله عليه وسلم البلاغه بالباطل البلاغه بالباطل فموضوع ال فهذا الان تجد كثير من هؤلاء تراه يتعلم يحفظ القران ويدرس علوم الاله ويدرس كذا ثم بعد ذلك يجمع من علم من بلاء علم الكلام والخرافات وغير ذلك ثم اذا جمعها واجتمعت عنده وكثرت
44:53 صار عنده مقدرة عجيبة جدا وهي تراها في علماء الرافضة وعلماء الصوفية لتبرير كل بلاء كل باطل في الدنيا أي باطل أي باطل عوام يشوفونهم يدعون غير الله تجي تقول له يا أخي هذه يدعون غير الله شرك لا لا هو هذا هو المجاز العقلي هم يعنون أنه يا رب جاه فلان هم ما يقصدون يا بدوي هم يقصدون يا رب جاه البدوي
45:23 مع التوسل هينه ان شاء الله. طيب هو العام انسان يعوره ما يعرف يقول يا رب. هو واضح حتى يكررون. راح جاب له قصه هذا مجاز وهذا مجاز والحذف وهذا هذا الامور اللي قاعد يفسر فيها افعال العوام العوام ما يفهمونها ولا يعرفون عنها شيئا. لكن هو ايش؟ يذهب يتعلم يتعلم يتعلم يجمع يجمع يجمع يجمع عشان يصير مثل علماء الكتاب.
45:51 علماء الكتاب لما جاهم النبي صلى الله عليه وسلم فرحوا بما عندهم من العلم. فشنو فرحهم؟ انه تعال خلينا نعزك، خلي كل شوي نجيب لك مسألة. كل ما نشوفك نقط عليك شبهة. ونقعد نستقعد نشوف ها نجي اليوم، والله ها وش تقول مع المرأة مع الرجل؟ ايش تقول كذا؟ ايش تقول كذا؟ خلصنا من النبي يشوف اصحابه ايش سووا والله؟ احرقوا الشجر ها ها شلون؟ شلون تحرقون الشجر؟ شلون كذا؟
46:18 مو يعني يعني هذا شغل الانبياء هذا وبس هذه شغلتهم جالسين بس ويقطون شبهه من خلال ايش؟ معرفتنا بعلم الكتاب حنا علم الكتاب هذا احنا ما نطبقه على ارواحنا، احنا نتعلم عشان نعرف شلون نقط شبهه. اليوم كثير من طلاب العلم فهمه للعلم هذه المساحه هو ما يبي يوصل الطريق ومتونس بالدرب هذا اللي اللي يوصله. الحين انت في في طريق. الحين انا ابي كتب اهل العلم. ليش؟
46:49 العلم بتعلمه من البداية ليش؟ أبي أعرف كيف أعتقد اعتقاد صحيح، كيف أعبد الله عز وجل على بصيرة، صح ولا لا؟ تعبد الله على بصيرة شلون يبا؟ لازم عن طريق العلماء النصوص، يقول صح؟ نصوص تفهمها بروحك؟ لا بالله ما افهمها بروحي، عن طريق العلماء، والعلماء كثير، شو الحل يبا؟ مجتهدين، احنا نحصرهم بأربعة، نروح نقرأ كتب الأربعة؟ لا، أصحاب متقدمين، أنت تفهم كلام المتقدمين، لازم يصعبها عليك، لا.
47:19 ناخذ واحد متاخر، ليش من دون الباقي؟ هي هالشكل. ناخذ كلام واحد. تظل انت تحفظ متونه، وتحفظ قصده، وتحفظ كذا. وتحفظ احواله، وتعرف. بعدين نظل حنا ندرس هو الرافعي شاف كتاب الام للشافعي ولا ما شاف ولا ما ويصير الدرب وش طوله؟ ها؟ واظل ادرس علوم اله عشان باخر شيء اصير مقلد. درب طويل. طيب انا ممكن ادرس لا وين انت؟
47:48 الحين رب العالمين يامرنا تنازعنا نرد الله والرسول. لا شوي ترد الله والرسول تقدر انت؟ كان رب العالمين عجزنا. تقدر؟ الحق ما هو ما هو بهالوضوح هذا، انت تحاكم بين الفقهاء عادي معظم الخلافيات من تشوف الحديث يكون المساله واضحه. 90% من الخلافيات 80% الحديث والله فاصل بيناتهم. قال لا مو صحيح. شفت فلان كان يتبع الدليل وشذب المساله الفلانيه. عادي وفلان متمذهب ويعبد غير الله يعبد
48:16 وش ها عادي وش المشكلة يعني ها فعلا هذا اخطا في طريقه لا فتصير كثير من طلاب العلم ايش بابه؟ يقول لك انا بدرس اللغة عشان افهم القرآن والسنة بعدين يغطس في اللغة فجأة خوينا صار اديب خلاص هذا درب طاح فيه ما لا يحصيه الا الله من طلاب العلم صار اديب خلاص
48:43 رجل صار يحب الادب ويقرا ويتونس بكتب الادب وله وله خلق الفقه وله الحلال والحرام وله العقيده وله مش عارف ايش وهكذا. ابى ادرس منطق ارد على الزنا اخر شيء وسوس وكذا هو نفسه انسلخ. وهكذا والله. قبل واحد منهم كان يقول يعني حنا نحفظ الشعر وندرس الشعر عشان نفهم كتاب الله عز وجل.
49:09 بعدين طلع بيسوي له مذهب خامس ولا رجال لا يعرف فقه لا يعرف حديث لا يعرف كذا لا يعرف صاحب الخمسين كان رجل ما طيب وحتى بالتفسير يخبص وكله والله شعر والله ومحمد الامين الشنقيطي كان يقرا ديوان امرؤ القيس وفلان كان كذا وكان كذا
49:30 ومن قلت ومن قلت معرفته باللغه ويتوسعون توسعات والان طبعا طلع لنا المصيبه الجديده على الطلاب العلم اللي يروح يدرس العلوم الانسانيه ويدرس علوم علم النفس وعلم الاجتماع وعلم الاقتصاد كله ضمن سياقات غربيه وما ونظام كلهم عود ابن تيميه هم وما ينقعون يتاثرون
49:52 واحد يجي يقول لك والله المحدثين عندهم مرض عقلي وصاروا يحفظون مثل ذولا الشباب الجهل عندنا وواحد بعدين يقول لك الثوري عندهم مش عارف ايش كله والله اروح انا ادرس عشان بعدين انا لله واني راجعون هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه