تعليق على تحذير محمد حسن عبد الغفار من تفسير الطاهر بن عاشور 👇

29 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به هداه أما بعد قبل أيام صرت أرى منشورات عدة لأناس يثنون على تفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور فاستغربت الأمر لما هم يتواردون
0:27 على ذكر تفسير معين والثناء عليه دون مناسبة فظهر ان هناك مناسبة لما دخلت اليوتيوب وجدت مقطعا لمحمد حسن عبد الغفار محمد ابن حسن ابن عبد الغفار الشيخ المصري المعروف يحذر من تفسير محمد ابن محمد الطاهر ابن عاشور لداعي الانحراف العقدي في تفسير محمد الطاهر بن عاشور
1:00 وانه يقول بخلق القران وغير ذلك فهذه الحمله التي عليه او او التي تدافع عن تفسير محمد الطاهر بن عاشور تتكلم عن فوائد هذا التفسير فحسب والمتحدث الذي حذر لم ينفي وجود فوائد وانما حذر منه
1:30 لاعتباري الخلل العقدي بالقال ان هناك فوائد وكذا وان هذه الفوائد تغري الناس به وهذه من من اهم المشكلات ان تكون انت تتكلم في الشرق والطرف الثاني يتكلم في الغرب انت مثلا تقول عليه مخالفات عقديه هو ياتي يقول لك والله كتب شيئا نافعا في الحديث او شيئا نافعا في الفقه وكان عندك مشكله مع هذا
1:56 كثير من هؤلاء الناس لا يفهمون ما يسمى بانفكاك الجهه ان المراه قد يكون عنده حال جيد في العباده او في الفقه او في الحديث ولكن حاله ليس جيدا في الاعتقاد ولهذا تعبنا منهم في كثير من المناقشات انه ياتيك بامر اي ثناء ورد في حق الشخص في اي جانب من الجوانب وياتي ويجعله
2:26 قاضيًا على ما قيل فيه من القدح. شخصية محمد بن طاهر بن عاشور، محمد طاهر بن عاشور من الناحية العقدية تحتاج إلى مزيد بحث ونظر، لأنه حتى له كلام أنه يجوز أن يكون الإنسان معتزليًا أو شيعيًا أو غير ذلك.
2:46 ولعل الذين جاؤوا بامورا ايجابيه في تفسيره يريدون ان يقيسوه على الحال المعروف مثلا انه والله النووي كذا ابن حجر كذا ومع ان هذا القياس هو حظ من النظر ولكن هذا الرجل خطورته تاتي من عده نواحي من ناحيه ان تفسير القران يرغب فيه عموم الناس طلاب العلم وغير طلاب العلم ولذلك سينظر في هذا الكلام ليس متخصصا وبالتالي ستدخل عليه الدواخر
3:16 هذه اول نقطة، النقطة الثانية أن تفسير القرآن باب طرقه عموم العلماء فلا ينبغي فالحديث عنه وكأن فلانا لا يستغنى يعني لا يمكن تأتي لتفسير من تفاسير كتاب الله عز وجل المتأخرة وتقول هذا لا يستغني عنه أحد أو غير ذلك. وحقا هناك ما يغني هناك ما يغني عنه.
3:49 اما بالنسبه لما في تفسير الطاهر بن عاشور فانا دائما هناك مواطن رايتها في تفسيره تدل على تحقيق في التجهم حقيقه. يعني قول الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. هذه الايه حتى الزمخشري امضى الامر، اما هو لا ما امضاه. وحقيقه لا يكاد يمضي اية.
4:16 والرجل مجرد تحذير حتى ما قال انه يعني مجرد نفى بعض فأقاموا عليه الدنيا واليوم باب الدفاع عن العلماء او الدفاع عن المصنفات او كذا او كذا هذا باب صار مفتاحا للتمييع العقائدي وسأذكر لكم امثله من التاريخ لأناس فسـ حذروا من تفاسير هذه التفاسير فيها نفع لدوائر عقديه طاهر بن عاشور شوف هذا كلام
4:46 يقول يقول عن القرآن وهذا لا يمتلي في حدوثه من له نصيب من العلم في الدين ولكن امسك بعض ائمه الاسلام عن التصريح بحدوثها وبكونه مخلوقا يعني القرآن في مجالس ومناظره التي غشيتها العامه او او او ظلمت المكابره والتحفز الى النفس والاذان
5:11 فهذه هذه احد اصرح عباراته التي يصرح فيها بشكل واضح بالقول بخلق القران. وقد نبه على هذا ابراهيم السكران. في طبقات الشافعيه الكبرى في ترجمه وانا اذكر هذا ليش؟ لانه خلاص مثال شامل انا آتيهم بالناس الذين يعتمدونهم، الذين يحبونهم. لن ناتي بكلام نئمه الدعوه النجديه عليهم لبس. حتى ابن تيميه الان لنتحدث عن
5:41 ها ابن الصلاح في طبقات الشافعيه الكبرى المجلد الخامس صفحه 270 يقول ابن الصلاح هذا الماوردي عفى الله عنه يتهم بالاعتزال وانت تتكلم عن الماوردي فقيه شافعي كبير له كتاب الحاوي وهو كتاب مفيد جدا حقيقه يقول وقد كنت لا اتحقق ذلك واتأول له واعتذر عنه في كونه يورد في تفسير الايات التي اختلف فيها التفسير تفسير اهل السنه وتفسير المعتزله غير متعرض لبيان
6:10 ما هو الحق منها واقول لعل قصده ايراد كل ما قيل من حق او باطل ولهذا يورد من اقوال المشبهه اشياء مثل هذا الايراد حتى وجدته يختار في بعض المواضع قول المعتزله وما بنوه على اصولهم الفاسده ومن ذلك مصيره في الاعراف الى ان الله لا يشاء عباده الاوثان.
6:32 وقال في قوله تعالى: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن وجهان في جعل احدهما معناه حكمنا بانهم اعداء والثاني تركناهم على الاعداء فلم نمنعهم منها. نعم. طبعا هي الله لا يشاء المشيئه الكونيه شاء، نعم. اما المشيئه اما الاراده الشرعيه
7:00 وربما ابن الصلاح تكلم في الرجل على أساس أشعري أو على أساس تأثر بأشعاره وتفسيره عظيم الضرر لكونه مشحونا بتأويلات أهل الباطل تلبيسا وتدسيسا على وجه لا يفطن له غير أهل العلم
7:17 والتحقيق في انه تأليف رجل مع انه تأليف رجل لا تظاهر بانساب المعتزلة بل اجتهد في كتمان موافقتهم فيما هو لهم فيهم موافق ثم هو ليس معتزليا مطلقا فانه لا يوافقهم في جميع اصولهم مثل خلق القران كما دل عليه تفسيره في قوله عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. وغير ذلك ويوافقهم في القدر وهي البلة وهي وهي البلية التي غلبت على البصريين وعيبوا بها قديما.
7:49 طيب طيب فابن الصلاح هنا حذر من تفسير رجل فاضل وعالم لاشكالات عقديه. في التحذير من تفسير معين لاشكالات عقديه هذه جاده والسبكي وهو امام من ائمه القبوريه المعروفين وكثير من السلفيه المعاصره ايضا يحترمونه ويعظمونه ويجلونه مع الاسف الشديد. وهو رجل قبوري جهمي كتب كتابه اسمها الانكفاف عن اقراء الكشاف. لان في تفسير الكشاف
8:18 تفضيل الملائكة على النبي صلى الله عليه وسلم. فاعتبر هذا طعنا شديدا يوجب الانكفاف عن اقراء الكشاف. مع ان الكشاف في باب البلاغة يعتبر الكتاب الاساسي والاصلي. وبناء على ما كتبه ومباحثاته بحيان التوحيدي له جرت بحوث المتاخرين الذين اهتموا بالبلاغة في القرآن الكريم مثل الطاهر محمد الطاهر بن عاشور مثل السمين الحلبي مرورا
8:48 بابي السعود افندي والالوسي ومحمد الطاهر ابن عاشور ومحمد الطاهر ابن عاشور، هناك شخص مصري كانت له كتابات قديمه تكلم عن الطبري واتهمه بالعجمه وكذا وقام عليه الناس، ولكن يبدو والله اعلم لانه لا يتكلم بالفاظ تبديع او تفسيق حمل الامر ودافع عنه مجموعه من الناس مثل حسين عبد الرازق وغيره.
9:19 هذا الرجل كتب عن الموضوع البلاغه ما يمدح به الطاهر بن عاشور وحقق ان هذا الموضوع اصلا فيه ادخال عقدي فاسد كنت قبل زمان قد قرات عليكم المبحث الذي وضعه الدكتور محمد النور الثاني المحمدي في رسالته عن التفتاساني وان كثيرا من البلاغه الموجوده هي مبنيه على اصول عقائديه يونانيه
9:47 يقول هذا الشخص يقول قد كنت قد كتبت يوم الخميس الماضي ثلاث اسئله عن الطاهر بن عاشور وكتابه التحرير والتنوير وعرضت على الذين كانوا يختلفون فيه وفي كتابه ان يجيبوا عنها وقد كنت اظن انهم سوف يعرضون عني وعنها وقد كان ما ظننت وقد احزنني ذلك والحمد لله على كل حال في الواقع على كثره ما يمدحون هذا التفسير صدقا يعني نادرا ما اجد نقولات عنه محرره ونادرا ما اجد
10:18 مباحثات جادة ونادرا ما أجد أمثلة عما يحكونه والله أعلم يقول وقد كان السؤال الأول ما هو مذهب الطاهر بن عاشور في البلاغة وما وما تقول في ذلك المذهب ثم هو أجاب على هذا السؤال يقول مذهب الطاهر بن عاشور في البلاغة هو مذهب المتأخرين من الأزهرية وغيرهم وهو مذهب الخطيب القزويني في كتابه الإيضاح في علوم البلاغة
10:46 وذلك المذهب هو خليط من كلام السكاكي في كتابه مفتاح العلوم، ومن كلام عبد القاهر الجرجاني في كتابيه اسرار البلاغه ودلائل الاعجاز. وكلام عبد القاهر الجرجاني وكلام السكاكي من بعده هو كله ماخوذ من كلام الفلاسفه من اليونان وارسطو وغيره. هو طبعا له بحث في هذا الموضوع وانا احيلكم على بحث النور الثاني في تعليقه على في رساله تفتا ثاني وتعليقي عليه.
11:15 وكلام الفلاسفه من اليونان في البلاغه هو كله يبنى على قولهم ان اللغه بدات بالوضع والاصطلاح، وقد ناقشنا هذا المذهب في تعليقنا قد ناقشت هذا المذهب في تعليقي على مختصر التحرير. وبينت ما فيه من الاشكال. وان الانسان هو الذي احدث البيان بلسانه.
11:37 وسمى الأشياء أول مرة، والأسى والأصل أن طيب والناس لما اصطلحوا كيف اصطلحوا؟ لابد أن تكون لهم لغة أولية حتى يصطلحوا بها. طبعا هذا مبني على أن الله لا يتكلم أصلا ولا له لغة ولا ولم يلقن عباده لغة. وأن الإنسان إنما وضع الأسماء للأشياء التي يشاهدها. وأن كلام الناس كله بعد ذلك إنما يكون بالتشبيه والاستعارة والمجاز.
12:04 وبينا ما في هذا من الاشكال ان الوضع الاول غير معروف. يعني الان لا ندري كلمه شجاع وضعت للاسد اولا ام للرجل القوي. او ممكن يقال الانسان اول ما يشاهد الرجل القوي فبالتالي لكن ما هو ضروري. لانه ايضا ممكن الرجل يسمى اسدا والاسد وهكذا نعم. وهذه هي اصول البيان عندهم وعند القزويني وغيره من بعدهم وعبد القاهر الجرجاني والسكاكي والقزويني واصحابهم.
12:33 من بعدهم انما يحكم انما يحكمون بميزان الفلاسفه من اليونان على السنه العرب وطبعا استاذهم الكبير في هذا سمخشري طبعا هو ما ذكر هذا وعلى السنه الام كلها وعلى القران وقد اعرب عبد القاهر الجرجاني في مواضيع من كتاب في مواضع من كتابه ان هذه البلاغه انما اخذت من قوانين عامه كليه يحكم بها على السنه الناس جميعا وعلى السنه الام كلها والجرجاني والسكاكي والقزويني وكل من تكلم في البلاغه من قبلهم ومن بعدهم
13:04 ومن بعدهم والعتابي والجاحظ والعسكري وغيرهم انما حكم ببلاغه اليونان ولا غرو لانهم هم اعتقادهم اعتقاد اليونان هم اصلا معتزله واشاعره فلهم تاثر ب بفكره المحرك الذي لا يتحرك والاله والمطلق بشرط الاطلاق ونعم ولم يحكموا بكلام الله عز وجل على كلام الناس جميعا والقران هو لسان
13:32 قومه من العرب ومن المسلمين، وهو الذي يجب عليهم أن يتفقهوا فيه، وأن يحكموا به على ألسنة الناس جميعا من قبلهم بعدهم من العرب والأعجميين، وقد ذكرت ذلك في كتاب اللسان والألسنة في القرآن.
13:47 وفي كتاب اللسان والألسنة في كلام الشافعي وغيره من العلماء وفي غيرها من كتبي ولا أعلم أحدا من المتأخرين سبقني إلى ذلك ولا فخر والحمد لله رب العالمين طبعا في هذا الكتاب حتى ضرب حتى ابن قتيبة وقال أن ابن قتيبة هذا رجل متأثر ببلاغة اليونان وكذا وسوف نرجع إلى ذلك مرة أخرى وأما السؤال الثاني فقد كان وما هو مذهب الطاهر بن عاشور في النحو هذا أنا لماذا أنقل هذا الكلام أنا قلت لكم من البداية أن هناك جهة مفككة
14:17 بين الذم العقائدي والمدح باللغه، صح؟ كما يقال هذا في الزمخشري. لكن هذا الكلام يبين لك ان حتى الموضوع اللغه الذي يمدح هو قد دخلت فيه العقيده مع الاسف. وافسدت فيه ما افسدت. والطاهر بن عاشور كان يجتهد في النحو فهو يجمع بين ما يستطيع الان هو اجاب على السؤال. من اقوال النحاة وينظر فيها ويرجح بينها ويختار.
14:46 وكل من يجتهد في النحو فهو فإنه يتبين له أن الإعراب هو فرع المعنى. وأن العلم بالمعنى هو الطريق إلى الصواب من الإعراب وليس النحو هو الطريق إلى المعنى. وقد تبين ذلك الطاهر بن عاشور ظاهرا جليا وهو يتبين لكل من ينظر في كتابه وقد حمله ذلك على أن يتثبت من المعنى وأن يجتهد وأن ينظر فيه ويتثبت منه. والمعنى عنده هو التفسير وهو مواضع الكلم وهو ما يريد القائل أن يبينه بقوله. وأما السؤال الثالث
15:16 وما هو أكبر ما أحسن فيه الطاهر بن عاشور في كتابه وسبق به أقرانه، وأكبر ما أحسن فيه الطاهر بن عاشور هو ذلك الاجتهاد والنظر في مواضع الكلم في القرآن
15:34 وقد اصاب في بعض واخطا في بعض، وكذلك كل مجتهد من الناس من قبله ومن بعده، وكل مجتهد فانه يرجو ان يثبت له اجره فيما اصاب وعذره فيما اخطا، وكل مجتهد من بعده فانه ينتفع ما اصاب به وما اخطا، واكثر الصواب انما هو اعاده النظر في الخطا. واستغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. طيب. وفي الحقيقه الحديث عن عن عن القران، موضوع تفسير القران نحتاج الى ان نضبط اولا.
16:04 كثير من طلاب العلم يأتون إلى مصنفات، هذه المصنفات بنيت على مباحثات على مباحثات متراكمة، يعني شخص جاي يحاكم بين الزمخشري وبحيان والسمين وغيرهم. وكثير من طلاب العلم يدخل في هذا مبدئياً. الأبحاث الدقيقة في البلاغة وكذا وكذا، ولا يوجه لنفسه سؤالاً، السؤال وهو: هذه المعاني التي أنا أجتهد في فهمها من كتاب الله عز وجل.
16:33 هل هي المعاني الاوليه التي يفهمها ينبغي لكل مسلم ان يفهمها من كتاب الله عز وجل. والتي ينبغي للفقيه ولطالب العلم المبتدئ ان يفهمها من كتاب الله عز وجل. يعني كثير من الابحاث هذه ابحاث جميله وتاخذ باللب. طيب ولكنك
17:03 طيب وهل وهل اهمل الاوائل لقرون المعاني الاساسيه والاوليه؟ وهل الطريق الوحيد لفهم كلام الله عز وجل الخوف في دقائق في دقائق اللغه على قوانين بلاغيه وعلى كلام النحويين؟ الذي يحتاجه كل طالب علم ثغر مقامه او كبر عظم اهتمامه بكتاب الله عز وجل او ضعف
17:32 كان متخصصا في التفسير او متخصصا بتخصصات اخرى الذي يحتاجه ان يفهم المعاني الاوليه التي درج اهل القرون الثلاثه الفاضله الاولى على ان يبرزوها من كتاب الله عز وجل هذا اولا وهذه المعاني الاوليه تكون هي البناء الاساسي الذي يبني عليه بعد ذلك استنباطه فان استنباطك مشروط بان
18:02 يكون على قانون هؤلاء في الاستنباط والا يناقض المعنى الذي جاؤوا به، ان تزيد عليه فائده زائده لا مشكله، لكن لا تنقضه، لا تاتي بعكسه، لكن تفيد عليه تزيد عليه فائده زائده لا مشكله، يحتملها النص. واعظم ما يتفقه به يعلم ان الشريعه صنوان والسنه
18:25 قاضية عن القرآن ومبينة للقرآن فتعلم السنة النبوية هذا من أعظم ما يعينك على فهم كتاب الله عز وجل، ثم بعد ذلك النظر النظر لأن القرآن كتاب أنزل للناس هدى وبيع وتبيان
18:45 فالنظر في المعضلات سواء معضلات العقيده او معضلات الفقه او معضلات السلوك او غير ذلك ومحاوله حلها من كتاب الله عز وجل ما هو الا والرد عليه كتاب الله عز وجل. فان السلف تكلموا في امثال القران وفي الناسخ والمنسوخ وفي حجج القران وفي غير ذلك وترى الكلام مبسوطا منثورا. اذا فهمت هذه اذا فهمت هذه الاسس الكبرى ستعلم ان كثيرا مما يشغل اذهان طلاب العلم
19:15 مما قد ربما يزينون به مجالسهم او يتفاخرون به او يعتدون به حين يضعونه للناس ان كثيرا من ذلك ليس هو ليست ليست هي المعاني الضروريه والاصليه والمهمه والاساسيه التي ان خاطبت عامه الناس واردت ان تقربهم لكتاب الله عز وجل ليست هي هذه المعاني
19:45 وان المعاني التي يحتاجها عموم الناس والتي المطلوب منا ان نصلها لعموم الناس عربا وعجما من كتاب الله عز وجل فنحن عندنا رساله اي طالب علم اي عنده رساله لابد ان يوصل معاني لابد ان يفهم كتاب معاني كتاب الله عز وجل ويعمل بها ويوصل هذه المعاني للناس ولابد ايضا
20:13 يحاول ان يزرع في الاذكياء ملكه التدبر وملكه الاستنباط المنضبطه فان كثيرا من الاجتهاد الموجود عند المتاخرين فيه من الجراه ما فيه وفيه من معاكسه الاوائل ما فيه ومن درء التفاسير الاثريه الثابته ما فيه وهذا ايضا من اهم المواضيع التي ينبغي ان يعنى بها طالب العلم
20:43 يدافع عن التفاسير العتيقه الثابته التي توارد عليها الناس ها ودفعها بعض المتاخرين بقله علم وقله تحقيق وبعجله فمما فهذا ينبغي ايضا هذا من من من امر التجديد في الدين
21:06 ولذلك فإن كثيرا من اللفتات البلاغيه وغير ذلك وحتى مثلا في المعاصرين يذكرون ان الشعراوي كان عنده اطلاع وكذا واسلوب حسن في ايصال الماده وغيرها على ما عنده من مشاكل اعتقاديه وغير ذلك ودائما يعزون انتشاره لهذا. نحن الان لا نبحث في موضوع الانتشار ولا في موضوع تحبيب الناس في مجالسك ولا تحبيب الناس بالبلاغه فهنا فعلينا ان نفرغ.
21:33 فأحيانا يقول لك والله فلان حببني بالقرآن بالتفسير وفي الواقع هو حببك بصياغات بسياقات بلاغيه فحسب. وبينما القرآن إذا قرئ هكذا إذا قرأته مجردا فإن كثيرا من من موضوعاته ومهماته الكبرى في غير هذا المحل لأن ترى الآيات اللي تنازعوا فيها
21:58 اللي يوجد فيها بحث عميق بين المهتمين بالبلاغه وحصل فيها النزاع بين كبارهم هي ايات معدوده. مثل ما ايات الاحكام ايات معدوده. ايات الناسخ والنسوخ ايات معدوده. ها؟ نعم. وحتى مثلا الايات اللي مثلا بعض الناس زعموا ان فيها اسرائيليات
22:25 مرويه عن السلف هي ايات معدوده، فهذه كلها مباحث لها اهميته. لكن ايصال الناس الى درجه انه يفتح كتاب الله عز وجل، يقرا فيه من اوله الى اخره، ويجد نفسه منتبها لكلام الله عز وجل، هذا ينبغي هذا يكون في الانسان الذي لم يخوض فيما يسمى بالموضوعيه. يعني ايش؟
22:54 يعني هو يذهب الآيه اين ستأخذ به هو يذهب بينما ما يسمى بالتفسير الموضوعي لا انت عندك موضوع معين في ذهنك وهذا الموضوع تبحث عما يناسبه فإن لم تكن الآيه تدل على موضوعك بشكل مباشر انت تبحث عن اشاره او قياس او غير ذلك حتى تأخذك الى موضوعك حتى لو لم تكن الآيه من الاساس تابعه لموضوعك
23:25 ولذلك من الامور التي وجدت نفسي مرتاحا لها موضوع ربط الاحاديث بالايات فهنا انا لا التزم بموضوع معين وانما كل حديث كل ايه يوجد حديث يناسبها مع اختلاف المواضيع يورد فهذا اعجبني واراحني
23:44 ولذلك التفاسير الماثوره في السياق القديم ان كل الايات تفسر التفسير الماثور ليس تفسيرا موضوعيا بل متنوع الموضوعات. تفسير موضوعي الذي يعني ينتقي موضوع معين ويركز عليه بالاساس بالاساس. لا هو كل الايه التي تتكلم عن الاحكام يذكر منها، تتكلم عن السلوك لا بأس لا مشكله تأخذ من هنا اشاره تأخذ من هنا كذا.
24:09 كل انسان تكون عنده مواضيع يهتم بها اكثر او او يتكلم لكن هناك مواضيع هي فعلا فعلا في القران متكامله مثل موضوع التوحيد موضوع التوحيد هذا موضوع اساسي في كتاب الله عز وجل، موضوع الاسماء والصفات موضوع اساسي ما في ما في ورقه في كتاب الله عز وجل ما فيها كلام عن هذا الموضوع. لهذا حتى السور التي مدحت سوره الاخلاص الفاتحه، آية الكرسي كلها في في موضوع توحيد الاسماء والصفات.
24:36 فهذه هذا موضوع اساسي. هذا موضوع كبير جدا. ها؟ وهذا الموضوع عاد اذا اذا انت انتبهت له سيخدمك كل موضوع اخر، موضوع اثري، موضوع بلاغي، موضوع كذا سيخدمك، ستجد ما ما ما يخدمك. اما مساله التعاطي مع الشخصيات العلميه، فهذه من اهم المعضلات الموجوده في زماننا. اليوم تقريبا دُمر
25:04 الارث السلفي في في الحكم على المخالف اما بشكل كلي واما بدرجه من درجاته بحجه تقدير الجهد العلمي. طيب اذا انت ما تقدر العقيده الجهد العلمي تقدره على اي اساس؟ حتى حين تاتي وتحكم على شخصيات في شخص مثلا هو مالكي في الفقه فبحث في الفقه المالكي.
25:32 لكنه مثلا متصوف او اشعري في الاعتقاد. جئت انا تكلمت عليه باعتبار اشعريته في الاعتقاد باعتبار تصرفه انتقدته. متى تقول والله هذا يطعن في الامام المالكي الفلاني اللي له له واحد اثنين ثلاثه اربعه. انا تحدثت بهذا الاعتبار. فانت لابد ايش؟ ان تفرق الصفقه كما في اللغه الفقهيه. لابد ان تنظر الى انفكاك الجهه.
26:06 علما ان صنم العجوه هذا مال المؤلفات والاشخاص وكذا عادي هو ممكن ياكله اذا كان الامر اذا كان الانسان ليس موافقا له. كما قلنا هذا ولهذا هذه النقاشات فلان يطعن في كذا، فلان يطعن في كذا، فلان انتقص كذا. وهذا هؤلاء الازاهر الذين تراهم اليوم عند الاضرحه وغير ذلك هم اكثر من من بث هذا النفس.
26:32 نفس ان كل الشخصيات العلمية لها نفس الدرجة، نفس الحرمة، نفس كذا، كل مسائل الدين فيها اجتهاد وفيها اجر وماجور وكذا، هذا دمار هذا. هذا دمار هذا معناته ان العلم هذا كله ما منه فائدة. لأنه العلم معناه العلم معناه بينة، معناه حجة، والحجة معناها الزام ومعناها
26:57 احترام للاخذ ومعناها احيانا والمخالف للحجه له مراتب، احد المراتب مرتبه ادانه وحط عليه. اما اسهل اسهل شيء اني اجعل كل شيء مرتبه واحده، اسهل شيء. وهكذا بالعواطف، هذا ما هذا لا ينبغي، هذا لا ينبغي ولا يكن.
27:26 وعلى فكره محمد الطاهر بن عاشور عدى الزمخشري مجددا لانه هو وهذا معناه انه معتد جدا بالمدرسه البلاغيه التي وضع اسسها الزمخشري والزمخشري حين وضع اسسها ما كان عريا وما كان بعيدا وما كان ناسيا او غافلا او متغافلا عن اصوله العقديه
27:52 بل بل ان كثيرا من الادوات البلاغيه استخدمت بشكل مستمر لتمرير مذاهب الجهميه الذين كان ينتمي اليهم انتماء حادا وصريحا وقويا وانتماء جادا ومتحمسا الزمخشري جار جار الله الزمخشري
28:16 والله المستعان، وكل من جاء ونسج على منواله وان خالفه في في فروع معينه الا انه تاثر في اصول له كبيره لا يمكن ان ينكر ذلك، واليوم كثير من الشباب علموا ان تعال افهم الاعجاز على طريقه الجرجاني. هذا خطا لكن عاد هذا قله قله التحقيق في مسائل الاعتقاد مع الدخول حفظكم الله ورعاكم
28:44 في قصة الدفاع عن الإسلام العام، ويبدأ يبحث يمينا وشمالا عن أقرب جواب عنه، فتجيه مادة من أشعري، تجيه مادة من معتزلي، تجيه مادة من كذا، وإنا لله وإنا إليه راجعون.