دردشة حول مدرسة المنار (٩)

58 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 9

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهذا هذه الحلقة التاسعة واظنها من اهم الحلقات لاني ساتحدث فيها عن امرين موضوع العمل السياسي والفصام والبلاء الكبير الذي حصل بين التيارات المنارية وبين موضوع المذهبية او العودة للمذهبية او ايجاد بعض المؤسسات الدينية مثل الازهر وغيرها اعادة المكان المكانة لها
0:29 كنوع من أنواع الخطوة إلى الوراء قبل ما مرحلة ما قبل رشيد رضا وغيرها خلينا يعني مثل ما نقول احنا نعالج المسألة من أصلها. في فيما يرى هؤلاء يعني هل هذه الخطوة صحيحة؟ طيب موضوع الدخول في العمل السياسي اختارت بعض الجماعات الحركية الدخول في العمل السياسي يعني في العملية الديمقراطية.
0:58 ورأوا ان هذا هو افضل طريق لانه طريق لا يفتح مجالا لموضوع القتال والتكفير، لا نحتاج الى موضوع التكفير فيه نهائيا. ويمكننا ان نضغط على الحكومات. وكان المبدا ان هذا ضروره. وقد اختلفوا على قسمين في هذا الامر، الداخلين في العمليه الانتخابيه.
1:28 قسم رأى أن العملية الانتخابية بحد ذاتها عملية مشروعة أصلاً بحد ذاتها مشروعة يعني لا نحتاج إلى أن نتكلم عن ضرورة وعن وهؤلاء دائما يرددون العبارات التالية لا يوجد في الإسلام عملية اختيار فأبو بكر في طريقة وعمر في طريقة وعثمان في طريقة وعلي في طريقة فلا يوجد طريقة حددها الإسلام لاختيار الحاكم
1:55 وهذه الطريقة طريقة شبيهة بالشورى هي مثل الشورى، وبعضهم قال هذا من باب المصالح المرسلة. الآن تكريس العلم عاد كل علمك بالأصول، كل علمك بالحديث، كل علمك بالآثار، كل علمك الآن تبدأ تعمله في هذا السياق، وهم معتادون على هذا.
2:21 فقالوا هذا من باب المصاحف المرسله وجاؤوا باستدلالات ايضا قال لك والله شوف بعض الفقهاء يقول المؤذن المسجد اذا المؤذن المسجد اذا يختاره اكثر اهل الحي وياتوا باستدلالات وبعضهم ياتيه بكلمه ابن عقيل
2:43 السياسة هي العدل والعدل وان كلما كان فيه العدل وفيه الخير فثم الشريعة والى اخره، طبعا هذا التوجه من اهم انصاره الدكتور يوسف القرضاوي محمد الحسن ولد الددو علي محمد الصلابي كثيرون وكتبوا في هذا كتبا كثيرة انتصروا فيها
3:08 مو كتب كثيرة هم كتبوا يعني انصار هذا التيار مو الثلاثة ذوول، الثلاثة ذوول اكتبوا لكن انا ذكرت هؤلاء الثلاثة لانهم من اشهر يعني من اشهر الناس. يعني القرضاوي وددوي وددوي يعتبرون يعني فقهاء وشو اسمه والصلابي يعتبر مؤرخ شهير يعني. ايوه ويعني وزعموا ان موضوع العملية ال
3:36 ان موضوع العمليه الانتخابيه من من يدفع ذلك طبعا دعوه ان العمليه الانتخابيه تساوي الشورى هذه الدعوه كانت موجوده في بدايات دخول الديمقراطيه الى بلاد المسلمين وكان حمله لواء هذه الدعوه ناس علمانيين ناس تغريبيين لكن في ذلك الوقت عشان تقنع المجتمع المسلم لابد ان تاتيه بعض الاستدلالات فوقف هذا هذه الاستدلالات بعض الناس
4:06 مثل أحمد شاكر مثلا، شيخ أحمد شاكر قال لا يا جماعة الخير الشورى شيء والديمقراطية شيء. الديمقراطية الشورى الشورى يشاور أهل الاختصاص وأهل حلول العقد وتكون مثل راجع الأدلة مو مثل الأرقام والأعداد. وأما هذه فـ وأما الديمقراطية فكل الناس باسم مواطن فاسق فاجر كافر
4:32 يقول بعضهم مكانه تحت السيف وتحت السوط ويطلع يصوت على كلام الله وعلى كلام رسوله ومكانه الطبيعي تحت السيف وتحت السوط. طيب فهذه هناك مجموعه هذه رأت انه لا الديمقراطيه عمليه ما فيها شيء بل هي العمليه الافضل والانسب.
4:50 طبعا هذا لا يستغرب من تيار مناري يعني متاثر بالمنار، في الاساس دائما الامر الذي ياتي من الغرب له تزكيته الحاضره، الاصل فيما ياتي من الغرب انه هو في الاساس سليم وصحيح. فهؤلاء لا تستدل عليهم انت بامور الحاكميه والحكم والديمقراطيه، هم هكذا هذا وضعهم، يقول لك هذه الديمقراطيه بصفتها
5:18 تشي عمليه اداريه تنظيميه هذه الديمقراطيه الانتخابات هذه ما فيها شيء ما تخالف الشرع في شيء بل بالعكس يعني هي اقرب الانظمه للشرع بل هي عندنا يعني احنا نراها احسن من اللي سواه معاويه اصلا يعني عشان نكون كاش خاصين يعني ها اما الديمقراطيه بمعناها الفلسفي
5:45 اللي هي متفرعه عن العلمانيه طبعا هم مو فاهمين المعنى الفلسفي راح نأتي لان المعنى الفلسفي هم ما يدرون يعني انه اصلا كيف تفصل كيف تفصل الثمره عن الشجره؟ يعني تقول والله هذه الثمره ما هي جايه من هذه الشجره هي ما هي العمليه التنظيميه جايه من شجره لكن هم سبحان الله دائما غرائبهم يعني الله المستعان فجاء هؤلاء الناس
6:14 وقالوا هذا الكلام، قالوا ما فيه ما يصير. فما تكلمني بحاكميه ما حاكميه، هذه هي الحاكميه عندي. ما عندنا قطع يقول لي لا تنتخب له، بل بالعكس عندنا عثمان صوت له وصوتت له حتى العواتق في خدورهن. يعني طبعا عمليه التصويت العثماني يعني ان عثمان اختير. طبعا عثمان كانت استشاره الانصار ملك الامه.
6:42 طبعا كل الامه يستحيل يعني انت الان مثل هذا صاير في امريكا الان الدوله الكبيره هذه ترى لو ما التكنولوجيا ما حتقدر تاخذ اصوات الناس والان بيقول لك في تزوير يعني اللي اللي كانوا يريدون شورى ايام معاويه بشورى بمعنى كل الامه تصوت ترى هذا مستحيل صعب جدا يعني صعب عسير جدا يعني عمليه طويله عريضه يعني قبل قرى صغيره تقدر تسويها الان مثلا المواصلات صغرت الدنيا فصارت العمليه
7:09 فمثلا ترى اللي كان بين يزيد ومعاه والناس الثانيه ترى يزيد اهل الشام كلهم معاه يعني اصلا اصلا يعني ما في ولا شام يعترض عليه فاصلا في وبيعه ماخوذه وهم اصلا يبونه يعني باختصار الناس يريدونه اهل مكه يريدون عبد الله بن الزبير اهل المدينه عبد الله بن عمر كبيرهم سوى يعني خلاص بايع يزيد بحياه معاويه بعدين الناس تمردوا وهو كان زعلان عبد الله بن عمر اهل مصر ايضا مع يزيد
7:39 اهل العراق ما ارادوا ارادوا الحسين رضوان الله عليه فكانت ترى كانت معركه مناطق لا لها دخل بشورى ولا كانت معركه اماكن كل بلد اهله يريدون الخلافه عندهم ويريدون معظم هو كبيرهم هو الخليفه فكانت هذه هذه هذا واقع المعركه يعني ما كان واقع المعركه والله انه والله لانه الناس معترضه ان ما في شورى طيب هم هذول اللي حطوا عبد الله بن الزبير عليهم شاوروا بقيه الناس
8:10 طيب اللي جو عينوا الحسين وقالوا الحسين رضي الله عنه هو يعني خيرهم رضوان الله عليه. ها؟ اللي عينوا الحسين وحطوه وقالوا نبي امير ونقاتل من وراءه. استشاروا اهل المدينه، استشاروا اهل مصر، استشاروا اهل الشام. يعني مسألة انك جاي تتكلم انه استبداد وجبريه ومش عارف ايش وكذا. هي اصلا حتى انه يعني معاويه لو مختار واحد ثاني غير
8:38 غير يزيد، غير ابنه، لكن كان في الشام ترى ما تختلف القصة. ما تختلف القصة، هي أهل الشام يريدون واحد منهم واحد يكفر. هذا نواه من ريحة معاوية مثل ما الشاهد قصة كبيرة، يعني سبحان الله لا تشوف عقولهم عاد وأبحاثهم والأمور اللي سودوا فيها الأوراق، يا ربي على السطحية لا حول، سطحية سطحية لا حول ولا قوة إلا بالله. بلى وجلى، ولا راح أكلمك الآن عن سطحيتهم العجيبة، هذول اللي يتحكمون بالبحث العلمي.
9:07 ومضائق ما مضائق. انا اكلمك عن هذه قصه السياسه اللي هم خلوها اصل الاصول. راح وراح يظهر لك انه اصلا فهمهم في الموضوع متوسط مو عميق. ايه فالشاهد هذا تيار جاء تيار ثاني قال العمليه السياسيه تدخل. واذا التيار الاول هذا دخل حنا نأيده ضد العلمانيه في البلدان.
9:36 لانه تيار في النهايه يحمل رايه الاسلام، لكن حنا نرى ان هذه عمليه من باب الضروره. من باب الضروره. من باب تقليل الشر. لان حنا لان نحن لا يوجد عندنا مجال ان نتكلم او ان او او ان او ان نظهر انفسنا الا من خلال هذه العمليه.
10:00 ولو تركنا المجال للشيعه والرافضه والعلمانيين لفحلوا اللفاحين، وكان شوفوا الكويت منع الخمر. النواب هذا انجازهم طبعا هذا اكبر انجاز صار لهم 40 سنه هذا الانجاز انه منع الخمر، طبعا منع الخمر كان اراده اميريه يعني للمعلوميه كان اراده اميريه بعد الغزو يعني كان نوع من انواع نوع من انواع التوبه الى الله او نوع من انواع يعني شكر الله انه
10:29 حصل شيء في اظن اظن والله اعلم موضوع اسقاط الفوائد الربويه او كذا الله اعلم على مجموعه من الناس بعدين ايضا جاء قانون منع الخمر وصارت شو اسمه وصا ووضع مرسوم تحكيم الشريعه اللي رفضه معظم المجلس وبعدين وضعوا لجنه لاستكمال تطبيق احكام الشريعه ولانه اصلا نحن عندنا في الكويت وضع اي ماده
10:57 لابد من الامير، هذا في الدستور مكتوب، يعني ثلث المجلس مع الامير لـ لتغيير مادة، اما وضع مادة جديدة يمكن اكثر من نصف المجلس مع الامير. إذا فقد الامير او فقد الشرط الثاني ما ما يقبل. طيب الشاهد فيأتون يقولون لك والله هذا طيب وادلتكم على الضرورة؟ قال عندنا ادلة.
11:24 فتو بن تيميه لما جاءه رجل وقال له انا كنت اعمل في المكوس في المكوس مكوس غرائب وتاب الله علي وانا اقلل المظالم وان ذهبت سياتي انسان اسوء مني وكذا فقال له بن تيميه خليك والشريعه جات بارتكاب الضررين. عبد الغني بن سعيد المصري لما عمل قاضيا عند القرامطه موضوع يعني هذه استدلالاتهم طبعا قصه يوسف نبي الله يوسف لما صار عند قاضي مصر
11:52 هذه يعني من ضمن الاستدلالات، وهذه الادله قد يستدل بها الطرف الاول ايضا. وقصة ااا لكن من باب الضرر، وقصة قتال الكفار مع كفار لمصلحة الخروج من الاسر التي يبحها جماعة من الفقهاء. وقصة الصحابة اللي قبلوا راس ملك الروم، لموا لهم لمعة، مجموعة ادلة وحطوها. طبعا عامة الادلة هذه مناقشة بالنسبة لي. مناقشة من ناحية الدليل.
12:18 وانا لا ارى الجواز، لكني انا الان احكي حكايه احكي الاقوال لست بصد المناقشه لست بصد المناقشه العلميه لانه موضوع المناقشه العلميه هذا بابه اخر واصلا هؤلاء في العاده مسيطر عليه انه المصلحه هنا فيستحيل ان يكون العلم ضده. فانت لابد انك تشرح له قصه المصلحه بعدها راح تجده هو نفسه ينقض لك ادلته عادي.
12:48 انت عشان تفهم نفسيات الناس اللي قدامك. طيب. طيب هذان الفريقان هل هل نجح ان يقنع عامه العاملين للاسلام من التيارات اللي تعتمد الاصل المناري في جعل الاصل الثالث حقوق العباد التي فيه حقوق الله التي فيه مدخل العباد هي اصل الاصول. هل نجحت بان تقنع التيارات الاخرى بجدوى صنيعها؟
13:20 في الواقع ان هناك تيارات كثيرة رفضت سواء من التيارات اللي يحملون السلاح او الذين لا يحملون السلاح واللي يحملون السلاح اختلفوا ايضا على عدة اقوال او الجهاديين وكان اهم سبب في الواقع العلمي في الواقع عندهم اهم سبب هو انهم وجدوا ان العملية الانتخابية عملية غير مجدية وهذا امر يتكلم فيه جماعة شوف مثلا ابراهيم العسعس الاردني هذا يتكلم ان ما في فايدة
13:50 سنين وحنا في هذا ما سوينا شيء، ما صار شيء. وانه العمليه الديمقراطيه اصلا لا يسمح لك ان تصنع شيئا. وكان هذا يعني يقال يعني هذا اهم استدلال مشهور بينهم. ايضا اللي كتبه الشيخ الدكتور عصام البشير المراكشي. في كتابه العلم من الداخل. قال لك ماكو فائده، بل بالعكس احنا تعلمنا بزياده. وما استفدنا. وكان هذا الاستدلال يطرح الالباني.
14:17 طبعا الالباني والوادعي ايام مجله الاصاله اصدرا بيانا يرددون فيه بالعمليه الانتخابيه والعمليه الديمقراطيه. ليش؟ لانهم راوا ان هذه العمليه تستهلك الشباب وتاخذهم بلا ادنى فائده وهم وجدوا انهما وهما وجدا انهما ينتجان في الباب العلمي.
14:39 والألباني كان مستحضر لحادثة حماة والحادثة جهيمان في نفسه، والحادثتان كان لهما أثر، أما الوادي فكان مستحضر لحادثة جهيمان. اللي هي مسألة شيء مسلح، وكانت تجربة الجزائر أيضاً، اللي بدأت انتخابات بعدين صارت مسلح، هذه أيضاً تجربة كانت بالنسبة لهم تجربة يعني صادمة جداً، وغيرت الكثير من الأفكار.
15:12 وعدد من المنظرين الحركيين اللي ما يحملون سلاح نظروا للموضوع بهذه النظره. انه يا تعال نحن نجد ان العمليات الديمقراطيه بعضهم يقول في دول العالم الثالث لا تنفع. في دول العالم الثالث ما تنفع، هذه لبنان، هذه سوريا، هذه الاردن، هذه كذا، هذه هذه المغرب، هذه الجزائر، اخرطينا. ورأيت هذه التعليلات وهذا الكلام كله على على بعضه
15:41 وطبعا بعضهم بدأ يتحدث عن ان هذه ديمقراطيه والديمقراطيه شرك بناء على ايش؟ على تأصيلات الحاكميه. لأنك انت الباب الثالث انت سمحت فيه بالتكفير. فقال لك طيب هذا الان شرك عباده لغير الله. هذه عباده لغير الله. انك انك انك يعني تصوت انه وكثير من هؤلاء يفهم ان موضوع الحاكميه يساوم قصه العبوديه او هو اعلى منه اصلا. بل هو واقعا اعلى منه، لماذا؟
16:12 لانه موضوع العذر بالجهل يعمل مع من يستغيث بغير الله، لكن الطاغيه اللي يحكم غير ما نسال الله ما له عذر بجهل. ما له عذر بجهل. فيلاحظ طبعا هي القصه ليش ما لماذا ليس له عذر بالجهل مثل ما الجهم له عذر بالجهل والقبول له عذر بالجهل. لماذا هذا الظالم الطاغيه ليس له عذر بالجهل؟ لماذا الخارجي ليس له عذر بالجهل؟ لان الخارجي
16:40 وهذا الثاني الحاكم الطاغي يؤذي الناس. فهي حقيقة أصل إنسانوي. دخل على المنارية من قديم بشكل مستخفي وبدأ يظهر داخل. فحق الله عز وجل وأسماءه وصفاته دائما أخفى من حقوق الناس. ولهذا لما ترى أن كثير منهم بعد بعض الحوادث يتحول إلى علماني صرف أو يتحول إلى حقوقي ترى لا تستغرب. الأصل موجود داخله، موجود معاه.
17:10 حتى ايام ما كنت انت تراه غاليا وتراه سلفيا متشددا ولا هو سلفي ولا شيء. نعم هو سلفي بمعنى ممكن هو سلفي يعني انه متبني العقيده السلفيه في عناوينها الجمديه. رايت الله يحفظك. لا اله الا الله.
17:39 فهذه القصة المنارية. فجو قصة شرك وهذا كفر فـ ها ومثل ما قلت لك يعني لما يتعلق الامر ترى حتى المرجئ ترى المرجئ الحقيقي لكن اللي ما يؤذي الناس ترى ارجائه ما في مشكلة. لكن المرجئ اللي ارجائه فعلا في مشكلة مثلا اللي ما يكفر الطاغية، هذا الارجاء الحقيقي السيء. هذا عندهم.
18:09 وهكذا يعني دائما لما لما لما تدخل المرتبه الثالثه يبدا الامر بالعمل عندهم. اما طالما هو متعلق بحقوق الله المحضه او متعلق باسماء الله وصفاته عند غالبهم لا يعمل. عند اسماء الله وصفاته عند عامتهم. عند عامتهم. مع انك انت تجد في النصوص ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك من شاء.
18:34 الخوارج الناس الصحابه في خلاف وجمهور الصحابه على عدم تكفيرهم لكن بالله الجهمي اللي يقول الايمان في القلب بس كل العلماء يكفرونه كل العلماء يكفرونه طيب ها في الواقع لا هم ضربوا الدنيا راسا على عقب وشوف ما الذي حصل معهم طبعا على فكره مساله الحكم طبعا قصه شرك وهدى
19:00 هذا لا يرد على اصحاب القول الاول، اصحاب القول الاول اصلا اصلا يقول لك انا عندي ادله على مشروعيه هذه العمليه، مثل اللي يجي يقول لك المولد عندي يقول عندي ادله على مشروعيه هذه العمليه اصلا. وانها عمليه لا تناقض الشرع. طبعا الادله كلها مدخوله وكلام فاضي. ولهذا كتب بعضهم مثل ولد الكوري الشنقيط ردا. والطرف الثاني يقول لك لا انا اراها ضروره. ضروره لتحقيق اكبر قدر ممكن من
19:29 من اضعاف اكبر قدر ممكن من اضعاف تحكيم الشريعه. من تحكيم غير الشريعه. اما مع تحكيم الشريعه ف فنحن يعني نقوي تحكيم الشريعه بهذه الطريقه، فانت كيف تجعلني مثل الطرف الثاني؟ زياده على ذلك هل هل هل الحكم بغير ما انزل الله؟ مثل عباد غير الله من كل وجه. ترى كثير منهم هذا هذه فكرته. لهذا يقول هذا شير كوهان.
19:57 هل هو او هل هذه هي الديمقراطيه نفسها؟ انا فعلا انه انه الثمره اللي جايه من شجره الديمقراطيه احنا مخبيين الشجره والثمره ممكن تشتبه على كثير من الناس على كثير من العامه. ولهذا مثلا هذا الاصل اللي هو تكفير المنتخبين هو احد اهم اصول مكفره الشعوب. هو احد اهم اصول مكفره الشعوب. انه يقول لك الشعوب معناها صوت مع انه اصلا اصلا
20:25 هنا يعني في تناقض كبير، في شعوب كثيرة ما تدخل بعلم الديمقراطية. أصلاً كل عامة الانتخابات، الانتخابات الكثيرة اللي يصوت فيها 40%. وأصلاً 40% منو اللي يقول لك؟ منو اللي يعلمك؟ منو اللي يخبرك؟ منو اللي يعلمك؟ من اللي يخبرك؟ اللي يخبرك الوسائل الإعلام العلمانية. أيوه، لكن مسألة الحكم غير ما أنسى الله ليست كعبادة غير الله من كل وجه.
20:54 مثل انه مثلا القتال الحكم والتحكيم مثل القتل والقتال. القتال ممكن يكون قتال على عصبيه جاهليه ما لها دخل بالكفر. ممكن يكون قتال مع طائفه ممتنعه. هذه يكون فيها نزاع بين العلماء. ممكن يكون قتال وانت شايل رايه الكفر وجاي شايل رايه الصليب وتقول انا صليبي مثلا وكذا هذا انت كافر قبل القصه اصلا. يعني ما في
21:22 فايضا مساله الحكم غير ما انزل الله فالحكم هذا فيه تفصيلات حتى مثلا من يقول التكفير بالتشريع العام لا يكفر بالمساله والمسالتين فهو اذا هل في عباد غير الله نقول انا ما اكفرك اذا عبدت الله مره ومرتين ما ما يصير واحد يقول والله المستبدل ما هو بغير مثل بدلا عنه
21:45 علم المبدل يعني الناس مختلفين في تفسيره، والصحيح في تفسير المبدل هو الذي يأتي بشرع من عنده يقول هذا من عند الله. كما قال عبد الرحمن بن سيد بن اسلم. وكما يقول ابن تيميه الشرع المبدل غير الشرع المنزل، غير الشرع المؤول. الشرع المنزل كلام الله، الشرع المبدل ان تأتي بأحكام من عندك تقول هذا من عند الله. الشرع المؤول هو شرع هو أخطاء الفقهاء، حتى كلام ابن حزم عن الشرائع المنسوخة
22:12 ليش ينص على المنسوخ؟ لانه يتكلم عن من يتعبد بها بحجه انها يعني وجدت في اديان الاخرين فهي كلام الله في يوم من الايام فيتعبد بها، فكان ابن حزم يتكلم على هذا الجانب. هذا ليس معناه انه ما في حكم غير ما ازرى كفر اكبر ولا انه العلمانيين الموجودين الحين مسلمين. بس انتبه، لكن اشرح لك القصه ها فصارت فصار هذا ضرب ونقاش
22:39 ومنهم من لا يعني يناقش ما يكفر لكن يناقش ان لا جدوى، منهم من يعتبر الامر كفرا ولكن يعمل العذر بالجهل. والعذر بالجهل عند بعض الناس تحول الى ضروره حركيه خلاص. يعني انت اليوم لما تحط باب الحاكميه وتخليه اهم الابواب وكذا، بعدين تجد كثير من المنظرين الحركيين، واحد ينكر احكام اهل الذمه، واحد ينكر الجزيه يلتف عليها.
23:02 واحد ينكر حد الرده، واحد ينكر الرجم، واحد يقول بانظمه راسماليه، واحد كذا، واحد كذا، واحد كذا. فانت عشان يعني عشان لا تسبب اشكالات داخل الحركه وتدخل في التكفير وغيره، تعمل العذر بالجهه. بعضهم لا، يعني حتى هذه اصلا وجد ان موضوع تكفير التيارات الاخرى هو اهم طريق للدعوه للتكتل تحت تياري.
23:29 تكفير التيارات الاخرى، يعني انت مثلا دولة العراق والشام ايام ابو عمر المشهداني كان يقول يعني احنا ما نقبل بالطعن في الجماعات الاخرى، شوف هذه في اشارة يقول وان كنا نحن نخالفهم، طبعا الجماعات الاخرى من رأسها رأسها الاخوان وغيره وذولا داخلين في العملية الانتخابية. فإذا هو واضح انه لا يكفرهم، هذا الامير القديم. لكن التيار الذي يليه اللي بعده لا كان لهم وجهة نظر اخرى.
23:58 لهذا هم مو شيء واحد حتى نفس داخل التيار الواحد مو شيء واحد هم يختلفون ممكن يعطيك ايهام احنا يعني من زمان لا لا مو صحيح مو بشيء واحد طيب تحصل تطورات فكريه والتطورات الفكريه هذه في الغالب مرتبطه بالحدث هكذا هذه قصه هذه التيارات ضروري مهمه
24:26 فكرة الديمقراطية وفكرة العملية السياسية لماذا هي غير مجدية؟ عند من قال انها غير مجدية وحقيقة اللي دائما اللي يقول غير مجدية يأتي بأدلة. وليش فعلا احنا ما نقبلها كخيار اسلامي؟ يا جماعة الخير القصة باختصار مثل واحد فلوسه عند أعمامه.
24:51 ما ياخذهن، لا اعمامه ماخذين فلوس ويتحكمون فيه، وهو يقول عمي هذا اطيب، هذا يعطيني بزيادة عن هذا، وما ما ابي فلوسي عند عمي فلان، عمي فلان هذا شري مو زين، وخلوني انا اختار من هو عمي، وهم حاجرين عليه اصلا، هم حاجرين عليه، لكنه هو يشعر بالحرية انه يختار من اللي تحكم في امواله في وقت الحجر، هذه هي الصورة.
25:18 الدولة الحديثة هكذا تتعامل مع الناس، حاجر عليهم في تحركاتهم في كل شيء في الدولة الإسلامية القديمة دولة ما فيها هذا الحجر. لهذا مثلا الدولة الإسلامية القديمة معظم المال يجري بين أيدي الناس، لا يجري بيد الدولة، أما نحن اليوم فالمال يجري بيد الدولة نفسها. يجري بيد الدولة بل ذمتك المالية، ليش يقول لك دائما تجيب روح للبنك روح للبنك؟ عشان يعرفون الداخل والطالع ويقدرون يرصدونك.
25:47 ويحطون عليك ضرائب ويحطون عليك كذا ويحطون عليك كذا. يعني مثلا قديما الدولة تاخذ ربع العشر. لا والدولة شنو تاخذ المال الباطن، المال الظاهر المال الظاهر عفوا، المال الباطن ما لها دخل فيه. ها؟ الدولة القديمة ما تتحكم بتحركاتك، تسافر تبي تروح بالشام تروح مصر ما حد ما حد يكلمك. لو يروح يقعد بديار الكفر هم ما أحد يكلمه يعني. إذا هو يروح لوحده ما أحد يعني ما لها ما لهم دخل.
26:14 هم اليوم لا الدولة متحكمة فيك مالكتك فبما انها مالكتك ومتحكمة بكل شيء بحياتك وكذا صار النظام الديمقراطي عند الناس منقذا مع انه اصلا كلام فاضي وطبعا جت منظومة الوظيفة واللي هي اصلا يعني قيدت التجارة وقيدت المضاربة وقيدت حتى الرق القديم اللي فيه خير وجاءت لك بمنظومة مخلوطة بين بين فوائد الرق للسيد وبين فوائد المضاربة
26:45 فلهذا العملية الديمقراطية مثلا في في دائما تأتي مع الرأسمالية مع هذه الدولة اللي فالناس يختارون لأنه هذول مؤثرين في حياتهم بشكل كبير جدا طيب يعني واحد يقول لي يعني تقول الحاكم ما يسوي شيء طرطنقي في الدولة الإسلامية أقول هذه هي الفكرة مالت الجماعة المنارية يا جماعة الخير ما في شيء اسمه يا أقصى اليمين يا أقصى الشمال مو دائما هكذا
27:12 في حاجه بالنص، الحاكم كان له صلاحيات وكان له قوه لكن ما كان يعني ما كان متحكما بكل شيء الان حتى الحاكم في النظام الديمقراطي هو ممثل لمؤسسات والمؤسسات هذه انتم ما عمتكم راضيين فيها. قديما انت قديما انت الحاكم يعني مره واحد يقول لي يعني هارون الرشيد اخذ الاموال او سلب الاموال، قلت له هو محتاج اموال. هارون الرشيد محتاج اموال.
27:37 يا اخي انا بس خليني اضرب لك مثال محمد الجواد اللي هو ابن محمد لعلي الرضا اللي هو ابن موسى الكاظم هذا الرجل شوف الاموال اللي عنده ايش كانت طيب الملايين هذه منين جايبها؟ انت اقرا ترجمته ليش سمي الجواد؟ رجل كان مليونير باختصار كان مليونير منين جابها؟ هذه اموال يعني ارض اخذت ايام الفتوحات وكذا واثمرت اثمرت اثمرت وكذا
28:02 فكان الناس قديما الدولة اصلا تعطيهم العطاء وتخلي شيء في في في مكانها، واما ابناء الفاتحين وابناء المجاهدين، فهذول المجاهدين كانوا يجمعون شيء عظيم في الغنائم والفيء وغيره وغيره، والله عز وجل يبارك وكانت الدولة ما هي ما هي ايش اسمها؟ الدولة كانت حامي هذا اول شيء. وكانت يعني تتكفل بجزء من العدل، وهي اللي تضبط القضية السياسية من حرب وغيرها والى اخره.
28:30 اما الدولة اللي موجودة اليوم الدولة الحديثة هي لا تحارب ولا شيء فشنو وضعها؟ الدولة الحديثة هذه دولة جاية تملكك انت جاية تتملكك فهي هذه الفكرة ليش مثلا وبعدين الديمقراطية هذه الديمقراطية في فلسفتها يعني وهذه مفارقة هي في فلسفتها انت العملية الانتخابية هذه مبنية على ايش؟
28:54 مبنيه على الديمقراطيه نفسها تعريفها الكفري الذي لا لا يقر به عامه المشتغلين بالعمليه الديمقراطيه، اسقاط الابويات. يعني ما في سلطه عليا نهائيا، هذه الديمقراطيه في لبها والتي حتى الغربيين يتناقضون فيها، اسقاط الابويات. يصير كل انسان مصلحته الخاصه هي وانت تصوت ونشوف المصلحه الخاصه مالت اكبر قدر ممكن من الناس اين تذهب؟ اين تتجه؟
29:20 فانا احكم فيها فلهذا مثلا صارت فكره استبداد الديمقراطيه بعدين جاءت الديمقراطيه التوافقيه يعني حتى تعالج هذا الامر الشاهد اسقاط الابويات هذه هذه عقيده هذه ما تقدر انت تحصرها في النظام السياسي انا اذا كنت مثلا اقرر مصيري من خلال اختيار السلطه السياسيه هكذا يصورون لك يقول لك صوتك تشريعي من خلال السلطه السياسيه التي ستمثلني
29:50 يعني وبعدين يقول لك سلطه رقابيه، بعدين يقول لك انت تصوت بس مو تصوت على القرارات، انت تصوت ما تصوت على السلطه اللي تعمل، لا. انت تصوت على من سيراقب السلطه التي ستعمل والتي ستتحكم بك. ترى ها الديمقراطيه الموجوده عندنا، انت تصوت على السلطه اللي راح تراقب السلطه اللي راح بس. طيب اعطوني اعطوني الموضوع وخلونا نتعامل مع القصه، لا انت غير مؤهل، انت عاجز. طيب ايش معنى الناس قبل
30:20 أنت غير مؤهل. طبعا ليش الفكرة يعني طبعا فكرة الدولة المتغولة واللي تتحكم بكل شيء هي فكرة أصلا المناريين يريدونها كلهم. ليش؟ لأني أنا إذا مسكت وتحكمت في كل شيء سأجبر الناس على كل ما أريد وأجعل المجتمع مرآة لكل أموري. في الواقع هذه حالة مستحيلة
30:48 ايه لهذا كثير منهم يفكر بقدسية الشعب وانه قدسية وتدنيس الأنظمة هكذا يفكر وانت لو تتدبر الأمر لا هو النظام هذا انت لو خليت الأمر يعني كما قديما يعني جزء بيد الناس وانت لك عدلك ولك أمورك ولك كذا حتى قديما اذا مدحوا الوالي يمدحون انه والله بوقته حصل كذا الأسعار مش الأمور عامة لكن ترى
31:18 حتى حالات الخروج حالات الخروج لو تتدبر ترى حالات الخروج عامة يا خوارج يخرجون والخوارج ما احنا معاهم عامة يا خوارج يخرجون يا اناس ما وقع عليهم ظلم مباشر ما وقع عليهم ظلم مباشر في غالبها ما وقع عليهم لا هو انسان ولد عم الخليفه يا من قريب يا من بعيد يعني يا هذا الخليفه عباسي ولا طالع عليه عباسي مثله يا علوي
31:46 ظلم مباشر، الظلم في العاده كان يقع بعد الخروج. فيجون اولاد هذا اللي خرج ويقول لك نبي ننتقم من اللي صار بابونا ذيك المره. مع ان ابوهم هو خرج او جدهم. يعني في كثير من الاحيان. فا فيا ولد عم الخليفه وطبعا في العاده يكون عنده ثراء ويكون عنده مال ويكون عنده كذا فيطلع معاه ناس. ولا انت شلون الناس تخاطر بنفسها؟ شلون الناس تخاطر بنفسها وكذا.
32:16 مع فهي هذه غالبا في ذلك الوقت والان مثلا كثير من الناس يفهم هكذا طبعا احنا نتكلم عن الحاكم المسلم حتى لما جو يقرون مثلا احاديث السمع والطاعه وغيرها فايش ينظرون؟ ينظرون يعني نسمع ونطيع وهذا الحاكم هذا استبدال هو اصلا الحاكم في الدوله الاسلاميه مو داش معاك بكل شيء مثل ما هو وضعه الان
32:43 وبعدين ماذا يفهمون؟ يفهمون ان الحاكم اما ان تطيعه في كل شيء حتى في المعصيه واما ان تخرج عليه عند اي زلل، طيب طبعا ان تخرج عليه عند اي زلل حتى حتى عند وجود ظلم شنيع هذا غير مقدر هذا لا يمكن حتى في الدول الغربيه مساله الخروج الان، الان الدوله الحديثه الخروج فيها صعب جدا لان الدوله محتكره للسلاح اصلا.
33:11 مثل ما قلت لك عن قصه الديمقراطيه انه اليوم في تكنولوجيا سهلت جمع الاصوات ووو الامر قديما كان لا يحدث الا في القرى الصغيره. الامر نفسه يعني اسقط الموضوع التكنولوجيا قديما الخروج سهل، ليش؟ لانه عندك سيف وعندي سيف. عندك كذا عندك عندك جهاز عندك كذا، الفارق مو جوهر، مو انت عندك طيارات وعندك مش عارف ايش وعندك كذا، وانا يالله احصل سلاح.
33:41 في فارق جوهري. طيب. لهذا مثلا لما تقرا كلام العلماء قديما انه والله يسالون الفقيه اذا الخوارج خرجت على الحاكم نقاتل معه فالفقيه يقول لهم لا لا تقاتلون مثل ما قال اتركوهم يهلك بعضهم بعضا. بل بعض الفقهاء يقول لك اذا الحاكم قاتل اهل الذمه ما تقاتل معه اذا كان ظالما لهم. انا جمعت هذا في مقال. انت تلاحظ انه الان الناس عندها خيار بدليل انهم يسالون بدليل ان الفقهاء يتكلمون.
34:11 فكان في خيار كان في قدر، اليوم انت مثلا لو اسمك مجند باي حرب ما قدرت تطلع الا تقدم استقالتك مثلا ممكن، يعني في بعض الدول امر واسع تقدم استقالتك تقول لا سامحونا. لكن في حاجه اسمها تجنيد اجباري، فقديما كانت القصه ما فيه يعني الموضوع يعني فالموضوع قديما مو معناه انه والله حاكم ظالم، طبعا حاكم ظالم مو معناته انه ما في حسنات، ثاني شيء دائما في اعداء في دوله متربصه في الخارج.
34:38 كثير من دولنا الاسلاميه سقطت بسبب البلابل الداخليه، وهذا اليوم تكرر مع بعض التيارات الجهاديه، بلابل داخليه بلابل داخليه حتى جاءهم عدوهم واستطاع ان ينقض عليهم. طيب فهذه مسائل تحتاج منا الى فالشاهد فاصلا فكره الدوله الحديثه والفرق بينها وبين الدوله القديمه وفكره تغول الدوله الحديثه وفكره تحرر الفرد وفكره
35:08 هذه فكرة ما هي موجودة عند كثير من هؤلاء الناس، لا وكل شوي قال لك ولي الأمر بعضهم، يعني بعض الأطراف المضادة المنارية أو أو المناريين اللي ارتدوا يعني وتركوا هذا الفكر وراح راحوا، فإيش يقول؟ يقول لك ولي الأمر وهو ولي الأمر ذا أمر وولي الأمر مصلح، ترى حتى عند بعض التيارات حتى عند بعض التيارات المنارية تجد المرشد ولا تجد أمير الجماعة، أو هم اللي ما تصير اثنين
35:35 يعني شيء فوق علي بن ابي طالب، فوق بن الزبير، علي لما قاتل معاويه ما غصب الناس، ثلاث اربعة الصحابة ما جو قاتلوا معاه مع انهم بايعين. ها؟ تجد تجد امرهم ولا هو يتكلم عن تقدير المصلحة، بعضهم يقول لك والله شوف الدولة تقدر المصلحة، الدولة مفهوم المصالح والمفاسد عندها خربان لانهم متاثرين بالفكرة اللي هي عندكم.
36:02 متأثرين بانه حقوق الله المحضة، اسماء الله وصفاته، هذه مو قضية اصلية. فلهذا الحفاظ على الدين، الحفاظ على القيم مو مو مو امر اصلي. الامر الاصلي الباب الاقتصادي وفقا للمنظومة الرأسمالية. هذا هو الاصلي. وهذا طبعا النموذج الاصلي فيه اللي يقتدى فيه ويحاكى النموذج الغربي. النموذج الغربي.
36:36 نموذج الغربيين الكفار اللي هم طبعا ما راح يراعون مقاصد الشريعه اللي حصل بالعمليه السياسيه اللي احنا نراها اليوم اللي حصل بالعمليه موضوع فعلا لم ينتج لم تنتج شيئا ولكنها حدث جدلا طويلا وظهرت سطحيه هؤلاء فحتى تحمس البعض وكتب في احكام الانتخابات وهذي قصه
37:07 ولهذا أنت لو تتدبر عامة الديمقراطيات في الدنيا فاشلة إلا اللي في غرب أوروبا على التضخيم الموجود عندنا أصلا الزاد ولا دول البحر يعني كندا وكل ما حولها من دول البحر الكاريبي وأمريكا الجنوبية مثلا كندا وأمريكا وكل ما حولهم من دول أمريكا الجنوبية وبحر الكاريبي دول فاشلة منحطة منتهية مع أن فيها ديمقراطيات لكن الديمقراطيات ممكن تتحكم فيها دول كبرى وغيرها
37:36 دول اسيا هذه كعامتها، دول افريقيا والله كلها تقريبا استراليا وبعدين الدول اللي حولها هذه فيجي وساموا وكذا نفس القصه شرق اوروبا والله هذه حسب مقاييسهم منتهيه تماما وضعها تعبان، الصين هذا البلد الكبير والهند هذا البلد الكبير الديمقراطيه الصين ما في ديمقراطيه اصلا الهند في ديمقراطيه فاشله تماما
38:05 روسيا نفس القصه في التفاف على الديمقراطيه ولعب هذا البلد الكبير لا انت خمسه يعني الدول اللي عندها حق ناتو ثلاثه منها ما عندها ديمقراطيه تقريبا الديمقراطيه صحيحه عنده حق فيتو عفوا حق الفيتو ف ها يعني بل بل انا اقول لك يعني انت الان ايران يمكن فيها ديمقراطيه اقوى من ديمقراطيه الصين
38:30 فهي القصة مالها علاقة يعني هو الصين ما تنكر انها دولة متقدمة وانها دولة قوية وانها دولة فالمسألة لها عوامل كثيرة فهم اصلا ما جاءوا درسوا مثلا وضعنا احنا في العالم الاسلامي شنو اللي ينفع شنو اللي ما ينفع شنو وضعنا شنو كذا شنو ابواب نظرة سطحية لا افرض على البحث العلمي وغير وكل شوي وهذا يجيب لك كذا وهذا يجيب لك كذا وافراط في هذه النقاشات
38:58 مع الغفلة عن مشاكل المجتمعات، يعني الآن مثلا مشكلات الموجودة مثلا بين موضوع الأكراد والعرب، موضوع الأمازيغ والكذا، موضوع النفس النسوي، مواضيع كثيرة ذول عنها في غفلة، ليش؟ لأنهم كانوا مشغلين أنفسهم بقدسية الشعوب، المسكين، المظلوم، المهضوم، فصاروا ما يدركون عيوبها. والله المستعان. الآن في ناس مثلا جو قالوا قال طيب أنت أبو جعفر تقول والله مشكل رشيد رضا
39:28 ففي طرفين نقيض، طرف يقول لك يا اخي رشيد رضا حارب التعصب المذهبي وهذه حسنه له. فاقول لك مو كل واحد يحارب التعصب المذهبي تظن انه يريد اتباع الدليل. فممكن ياخذ اتباع، لكن كثير منهم يريد التفلت مثل ما حصل من رشيد رضا لما انكر احاديث صحيحه ثابته ومتواتره. يجي واحد ثاني يقول طيب اذا الحل ان نعود الى المذهبيه. اقول لهم شنو النموذج المطروح؟ قال لك يا اخي شوف الازهر مثلا. طيب من قال لك الازهر مناري؟
39:57 الازهر مناري الازهر يفكر بطريقه المنار بدليل لكن بطريقه يعني لكنه مال الى الجانب السلطوي اول شيء موضوع العوده لعلم الكلام وللتصوف وللتعصب المذهبي يعني هذا لا طبنا ولا غدا الشر باختصار وهذا يفقدنا عامه مكتسبات الدعوه السلفيه القديمه ثاني شيء انت الان شوف مثلا الازهر
40:24 من قال لك متقيدين بالمذهب؟ الفتاوى والطلاق يفتون فتاوى الشيخ الثاني وغيرها، وعندهم ناس ينكرون امور كثيره. متاثرين بالنفس الحداثي جدا، ما احد يقدر ياخذ كلام المذهبيين في تكفير الفرق المخالفه. وهذا ان دلك يدل على قصه المناريه، واضح. ها، ليش اقول لهم مناريين او متاثرين بالمنار؟ الامر الثالث الامر الثالث يعني انت لما يطلع شيخ الازهر يتكلم، احنا ما بنسمعش كاوتش. كاوتش لا نسمع.
40:51 هذا هاي تفكير التافهين مالينا المناره وغيره. انت من قال لك اصلا هذه فكره معروفه يعني انه والله احنا نحن لا نصنع شيئا ونحن. انت من قال لك انه الدول ما تعيش الا بالسياق الصناعي؟ الدول مقسمه في دول عندها انتاج زراعي. وهذا معيشها ويوكلها ويخليها يوصلها فوق. في دول عندها انتاج طاقه نفط وغيره وغيره. حتى الطاقه الحراريه لو طلعت مثلا احنا الصحاريين الحاره. في دول عندها صناعه.
41:23 هو اللي عنده صناعة يحتاج اللي عنده مصادر طاقة ويحتاج زراعة عشان ياكل ولهذا دائما في حاجة اسمها تبادل تجاري، احنا الان لما تقول نحن لا نصنع انت منين تجيب فلوس عشان تشتري بضاعة الناس الثانية؟ شنو يعني يتصدقون عليك؟
41:42 حتى لو يعطيك البنك الدولي هذا لو لو يعطي قروض طبعا قصه البنك الدولي والقروض هذه حيل معروفه لاهلاك الدول لما يعطي قروض تسدد له هذه القروض بشكل مستمر تسدد له تسدد له هذه مساله معروفه ما لها علاقه فانت مثلا في بلد انت عندك خيرات وعندك امور وعندك وعندك مصادر دخل لكن مصادر دخلك هذه لازم تكون اكثر من مصروفاتك
42:11 بحيث انك تقدر تقدم ويصير في انفاق، طبعا اذا كان في حاله من النهب، حاله من كذا، تصير في اشكالات. هذا ليش هذا في نظام الدوله الحديثه، الدوله هي ماسكه كل شيء. ولا انت يقول نحن لا نصنع نحن لا نصنع، انت لا تصنع ونحن امة، طيب انت اندونيسيا دوله مصنعه، ماليزيا مصنعه، تركيا مصنعه، حتى ايران عندها تصنيع وعندها امور. لكن مو التصنيع ذاك.
42:32 اقليم بعض الاقاليم مثل تترستان وكذا اقاليم هذه اللي ماتستان هذه كثير منها مصنع ترى ومصنع صناعات جدا قويه فهي هذه الفكره هذا ذوول ناس الله يهديهم ما تعرف لا دين فالحين فيه لا سياسه فالحين فيها لا اقتصاد فالحين فيه لا اجتماع ويضربوا بهالالالقاب ما سبحان الله
42:59 فأنت مثل هذه المؤسسة هذه لا يمكن أن تشكل بديلاً للتيارات المنارية، بل التيارات المنارية على كل أطيافها، على كل أطيافها أقوى من هذه المؤسسات وأكثر إنتاجاً وأكثر نفعاً للإسلام والمسلمين. هذا شكل واضح، وإذا أردنا مثلاً نحاكم نحن مثلاً الأثريين اللي إحنا برا القصة، نحاكم نجد أن التيارات المنارية لا أقرب لنا 1000 مرة. 1000 مرة. حتى في السياقات العلمية يعني.
43:27 حتى في السياقات العلميه. يعني حتى في خدمه العلم ككل، حتى الخدمه المحايده للعلم يعني التيارات المناريه ابدعت او المتاثره بافكار النا ابدعت في الخدمه المحايده للعلم. ابدعت وطلعوا مخطوطات وطلعوا كتب سواء المناريه او المضادين لهم ممن هو تاثر ببعض افكارهم ايضا. اما مؤسسه مثل الازهر مثل كذا، فهذه مؤسسات يعني نتاجها الواقعي لا يناسب اسمها نهائيا.
43:58 لا يناسب، وانت ترى ان هؤلاء مثلا راحوا تصالحوا مع السلطة بشكل كامل. والى اخره. وهذه ايضا هذه الفكرة انك انت اليوم ايضا هذا ضدين. يعني انت مثلا بالنسبة للمجتمع يا ترضى بالمجتمع كما هو وتصير تبيح له الامور اللي اللي هو ما يحبها. يا انك تروح تتكلم عن المجتمع كانه مجتمع كافر او مجتمع كذا وتروح تعيش مع الكفار وترى ان عيشتك مع الكفار لا تختلف عن عيشتك مع هذول.
44:28 في حاجة بالنص في تقول هذا المجتمع أحسن من مجتمعات الكفار لكن يبي له إصلاحات وفي دعوة وفي أمر بالمعروف ونهي عن المنكر طالما إحنا ماشيين ها هذه الفكرة كذلك مثلا واحد يقول لك أنا يا أطلع على السلطة مثلا فإذا عجزت عن الخروج أظل قاعد ببيتنا وما أسوي أي شيء
44:58 وبعضهم شنو؟ لا اذا ما قدرت اطلع عليها واقدر اسقطها اصير اتعاون معها، بعضهم هكذا يوم ما قدر خلاص صار يمشي في هواها. لا ما يصير يعني من قال لك انه انك انت بين في هذه الثنائيه اصلا؟ من قال لك؟ سبحان الله يعني دائما يذكرون لي نموذج
45:25 كثير من الناس يفخرون بمرجع عبد الرحمن السميط اللي ما احد يقدر يتكلم عليه حقيقه بشكل واضح. وان كان اقول لك ترى في مبالغات ببعض الاعداد اللي تذكر لكن الرجل فعلا كان له مجهود عظيم. طيب ترى عبد الرحمن السميط يعني ركز بمجال معين، يعني احنا اليوم يبي لنا واحد عبد الرحمن السميط من امريكا اللاتينيه مثلا. يبي لنا هذا من ضمن الشغل.
45:49 من ضمن الشغل اللي يعني من ضمن هالناس هذه الالاف الشباب اللي انتم مشغولين في امور شو اسمه يبينا كم واحد بهذا السياق؟ يبينا كم واحد من كوريا الجنوبيه مثلا، يبينا كم واحد نستغل الوضع ما دام في مجال يعني. وهذا مو معناه انه والله الابواب الثانيه ما منها فائده، افهموا افهموا والله عندهم يعني عندهم شيء عجيب عندهم شيء عجيب يا اخي. تلقاه مسلم صايم ومصلي مزكي مش عارف ايش وعايش بعذاب.
46:19 والله لانه ااا يشوف بعض المنكرات او كذا. حتى كنت اقول لبعضهم اقول لهم يا جماعه الخير انتم هم مو يا يمين يا يسار. ليش تعذب نفسك بذنوب الاخرين؟ ترى ان رايت منكر وانت من انت واقع فيه، اول شيء احمدك الله على انك من انت واقع فيه، هذا مبدئيا. ثانيا حاول تزيله باللي تقدر عليه، ما تقدر ادعو الله وامشي. لكن هذا
46:45 وابوي وش اما مساله تقعد تتالم وجاني متضايق وجاني مختنق وجاني مش عارف ايش وجاني تقول كلام كانك انت اللي فاعل الذنب كانك انت اللي واقعي فيه بحيث وقانط بعد انت الحين لو واقع فيه تجيني راح اقول لك يا اخي زين انك نادم زين انك كذا توب استغفر توضى صلي وهذه ترى نظره ايضا فيها اشكال من الناحيه النفسيه خلينا الشباب يعذبون ارواحهم على ذنوب الناس الثانيه
47:14 اللي تربى هذه التربيه تكون في اشكاليه نفسيه عميقه في هذا السياق. فبعضهم بعدين لما لما يعني لما يجد انه والله بعض الامور ظهر لي انها مباحه او فيها شبهه اباحه، بعضهم ليش يميل للاباحه؟ بعضهم ليش صار اباحي بعد ما كان يعني تبع تيارات فيها نوع تدين ونوع شده؟ ليش تحول الى اباحي؟ تحول الى اباحي لانه مل من تعذيب نفسه هذا. مل شوف
47:43 كأنه مسؤول عن الاخرين لست عليه بمسيطر فلعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا هذه امور امور لازم توقف مع القران ها فتجده سبحان الله منقبض ومتضايق جدا
48:09 لاني انا والله ما استطعت هذا يعني هذا المنكر ما تغير فبناء عليه نعم ورد عن سفيان انه كان يقول سفيان كان يروح ينكر يرتاح بس يعني حتى سفيان كان يشوف المنكر وتضايق فايش يسوي؟ يروح ينكر ينكر يرتاح لانه خلاص أدى ما عليه اخذ اخذ الاجر خلاص اخذ اجر سبحان الله احوال السلف واثارهم ما
48:36 فبعضهم هذا ليش صار اباحي؟ صار اباحي من هذا الباب. انه كان يشوف منكره يشوف فقرر انه يتصالح معاه، وانت مو يا هالشكل يا هالشكل. يا تعذب نفسك يا يا متصالح معها ولا يا ما تنكر، يا تحط راسك بكتب المنطق ومدري ايش عارف ايش وكذا وتنعزل عن الواقع، لا يا حبيبي. الباطل والمنكر انكره انكره واسعى بزواله من غير لا تعذب نفسك. ترى بسيطة وسهلة وكذا وما يبي لها شيء.
49:08 ما يبي لها شيء. لكن مو معناته وتحمس بعد، تحمس من باب طلب الهدايه للناس، من باب بغض المنكر، تحمس ما اقول لك لا تتحمس. لكن لا تعذب نفسك. ولا تبدا شو اسمه ولا تبدا تشعر يعني ما تفرح بنعمه الله عليك على التوحيد وعلى السنه، والله لانه في ناس على غير هذا، طيب هذه الدنيا، هذا واقع الدنيا.
49:30 ذاك اليوم واحد اسال لي يا اخي صفحته صنديق وعنده الاف يحطون لايكات ومئات يشيرون. قلت له طيب روح لداعيه هم يرد عليه ترى تلقى الاف يحطون لايكات ومئات يشيرون. هي هذه الدنيا الصراع الحق والباطل. ايش تحوى؟ انت اشتغل عاد. الله يوفقك اشتغل بس اما بس تقعد والله. واحد هم يرسل لي كلام ترك الحمد لعنه الله. قلت له يبا الحين لعنه الله. انا ادري الحين. لعنه الله ما لعنه الله هذا هذا الموضوع
50:00 الان انت ما قاعد تستفي في شيء، تدخل تويتر تغث نفسك، سوي لك شيء، شارك، انشر رد عليه، سوي كذا ما تقدر تسوي شيء، روح تعلم. روح تعلم، انا اشبع لك، روح اقرا قران، روح اذكر الله وهمه يعني وانت بعد ممكن وانت بقعده قاعد تسولف فتغتاظ على الرجل فتقط كلمه من باب التدين. ما عندي مشكله هنا.
50:27 لكن والله يقعد يعذب نفسه، يروح يدخل صفحاتهم ويشوف شنو فيها وبعدين يروح يقعد يسبهم. مجموعات في التليجرام او او او يدز لي انا ولا يدز لغيره ولا يدز لي كذا. يعني ترى مرات احنا بعض طلبه علم، بعض طلبه مشايخ، شي يسوي مثلا يصور شيء ويدز لي. وبعدين يقول لي شوف وبعدين يعلق تعليق، يعطي فكره. انا هم نفس القصه، اعطيه فكره ولا طيب كذا. بعدين سبحان الله تصير عندي انا فكره ماده علميه وهو يصير عنده فكره ماده علميه ونستفيد.
51:02 فهي هذه مسألة هموم الأمة ومش عارف إيش، هذه حتى ما يذكرها رشيد رضا، هذه ترى أُصلت من رشيد رضا، يعني يذكرونها بعض الدعاة. إن تقول إن أمه دشت عليه لقته يبكي فقالت له ما حصل مات مسلم في الصين، يعني رشيد رضا شال هم المسلمين في كل مكان. فلما يموت مسلم في الصين قاعد هو يبكي، طيب في ملايين يموتون على الشرك كل يوم، طيب هم نظل نبكي عليهم احنا واحد واحد.
51:29 يعني وهم لو قتل مسلم ظلما او كذا نعم تتاثر انت تتاثر ما في اشكال انا ما اقول لك والله تتاثر وتزعل على اخوانك وهذا من باب الولاء والبراء هذا مثل لما يموت واحد من اسرتك ما تقول والله مات واحد من اسرتك شو زعلك لا لا ما نصير مثاليين الحين لا لكن هذا الموضوع ما يخليك تذهب نفسك وقت معين وخلاص
51:50 وقت معين تأثر تأثر بعدين تبدا تنطلق وتمشي بحياتك وكذا وتذكر الترحم عليه تذكره يحوشك شيء من الاسئلة كل ما ذكرته ما في اشكال لكنك انت تحاول قدر المستطاع انك تمشي في طريق العبوديه لله عز وجل بما يرضيه سبحانه وتعالى بالمتاح عندك وغير ذلك. وما تستقل نعمه الله عليك اذا كنت على التوحيد واذا كنت على السنه. ما تستقل هذا. نهائيا.
52:22 شفت شلون؟ استغفر الله. فهذا هو المنهاج وهذا هو الامر السديد القويم. وانا اقول لك ترى عامة الناس في غفلة عن هذا. وتشوف الشباب يا كثرهم هذا مع هذا وهذا مع هذا وهذا. وباشين روحهم بهال بهال بهالبلاء سبحان الله. حتى بعضهم خذ الفكرة المنارية وراح صغرها على تيار.
52:50 وصار مسؤول عن كل شيء واختصر الدنيا هذه كلها في التيار. وتلقاهم صراعات الليل مع النهار. من شده ما كل واحد منهم يريد الثاني مسطره 100% نفسه. مهي حاله هذه. والله مهي حاله. امراض وتعب، انا انا ازعم ان الحاله المناريه لو لم توجد في الامه
53:19 لكان اليوم مثلا اظن المتدينين او ممكن ممكن يكون اقل بكثير مما تراهم اليوم لكن حقيقه سيكونون اقل اقل باقل اقل امراضا مما نراه اليوم فيه وفره في الناس المتدينين لكن فيه وفره في الامراض في العمل الاسلامي في وفره كبيره جدا في امراض القلوب في الامراض الاخرى هناك وفره كبيره في هذا السياق
53:47 انت حتى مسألة استصغار المشا- المشاريع الصغيرة استصغار المشاريع في مقابل ال- الأعمال التي يرونها مؤثرة، يعني مثلا واحد تبع تيار يختار القتال، إن شاف واحد قاعد يدعو ويدرس قال قاعد يعني كذا، إن شاف واحد والله بتويتر قاعد يجاهد أهل الباطل تكلم عنه باحتقار، ما الفائدة ما دام كذا، طبعا هذا الفكرة إنه إذا أنت يا أعلى شي يا ماكو ماكو، ما الفائدة يا
54:16 ها تو يوم صارت حملات المقاطعه كان الليبراليين يثبطون وفي تيار يقول لك اسف وفي تيار ثالث ما الفائده من اخرطينا لابد ان نفس الفكره ما الفائده ها وبسم ما الفائده هذه خسرنا مئات الاف الجهود الدعويه اللي كان ممكن تغير وجه الدنيا
54:38 يعني تعرف انت مثلا مثل كلام المنافقين لما يقول ما يغني هذا لما واحد يجيب صدقه قليله تخيل الحين عندنا مليون واحد يبون يصدقون كل واحد بدينار ترى هذه مليون دينار مليون دينار هذه كم كم فقير تخرجه من حد الفقر كم شيء عظيم ها فصار يجيهم واحد دينار ايش دعوه يا رجل خل عليك يا رجل يا رجل راح اطلب لك وجبه وفكها يا رجل يا رجل دينار بس اذا ما تجيب 1000 دينار 2000 دينار يعني دينار ايش تسوي؟
55:08 واجي الثاني اقول له نفس الكلام، والكلام يوصل للمليون الحين مثل هذه مواقع التواصل. وصل للمليون تثبطوا المليون ذولا كلهم، شنو صار؟ خسرنا اثر دراماتيكي، يعني تعرف تاثير الفراشه؟ خسرنا شيء. والله وبالله وتالله كثير من هؤلاء المناريه هكذا، مو بس اللي جماعه القتال. كثير حتى جماعه السياسه، خذوا مده اصلا حتى يستهزئون، كتب صفراء، عيونهم مبققه من الكتب الصفراء.
55:36 وكذا والى اخره وخسرنا الاف طلبه العلم بهذا ولا هم اللي صاروا طلبه لا هم اللي نجحوا بسياستهم وغيره ولا هم اللي انفعوا. وبعدين فجاه يكلمك عن كتب اهل الاهواء واهل الباطل يعني كانها كتب اصحاب البدعه المكفره يعني كانه يعني لا يستغني عنها.
56:01 هو مستغني عن كتب السلف ومقرم طلبه العلم قاصهم قص كل واحد جاي قارنه من رجله هالشكل لدرجه انه والله فعلا فعلا اليوم انا لو اجي بتكلم موعظه ولا بجيب اثر ولا بجيب كذا ولا بجيب كذا يا اخي سبحان الذي برى والله الى الان الى الان وانا اللي قاعد انقد الى الان
56:20 أجد في نفسي أدري أن في واحد منهم راح يقطع علي كلام، هذا وين؟ وين الدنيا؟ وين مش عارف ايش؟ والله واحد قال لي قال لي يوم كنت أسمعك تقول رافضة أضحك بيني وبين نفسي، أقول في للحين في ناس يتكلمون هالشكل، وين؟ الدنيا رايحة وهذول للحين هم رافضين، هذا هذا الواقع
56:46 والله يا جماعة الخير أنا يعني ماني من النوع اللي يتحامل جدا، ولاني من النوع إن شاء الله يعني، هلا الحمد لله يعني الواحد كبر وبدا ينضج، لكن يا إخوان والله العلي العظيم ترى والله آثار ما هي سهلة، ترى آثار كارثية، ترى أمور ما ولا قشور، وعلماء حيض ونفاس، وما أدري شنو وهذي العبارات، هذي عبارات قبل كانوا يطلقونها شوية زنادقة.
57:12 جيتوا انتم الله يهديكم وباسم قضايا الامه والى اليوم الى اليوم لكن اليوم هذا مع المستقل الحامدي وهو مناري على طريقه الغزالي بس موضوع توحيد الالوهيه هامه شوي فيتكلم يقول التوحيد التوحيد فجاء واحد مثلا قال سيبك من حكايه التوحيد دي مثل كلام احمد بن راشد بن سعيد يوم يقول دبلت تقولنا في التوحيد مناريه ذولا يعني هو شنو فكرته؟ فكرته انه شنو التوحيد؟ اهم شيء حقوق الناس شنو؟
57:41 مثل هذا واحد شيعي اثنا عشري يوم شاف واحد من علمائهم يتكلم يقول الاخره وكذا قال اي هذا تاثر بفكر المخالفين كلمنا عن رجعه الامام المهدي الان بعدين لاحقين على الاخره احنا ما هو الان يبي الجنه اللي في الارض يبي الفردوس الارضي فشو تكلمني على الاخره نفس التوليفه ترى الله المستعان