الإبانة الصغرى (1)

1 ساعة و35 دقيقة الإبانة الصغرى — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فنحمد الله عز وجل أن وفق بهذا المجلس في دراسة كتاب الشرح والإبانة عن أصول الديانة المشهور بالإبانة الصغرى لابن بطة العكبري الحنبلي رحمه الله تعالى وكان فضل الله ونعمته
0:32 قد سبق دراسة عدة كتب في هذا المجلس السنة لعبد الله بن الإمام أحمد وعقيدة حرب الكرماني وفضل علم السلف على علم الخلف وفضل الإسلام للإمام المجدد كلها كتب حنابلة ثم يعني خرجنا عن السمت قليلا ودرسنا كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ الألواني رحمه الله
1:01 ثم استكمالا للمسيرة نقرأ كتاب الشرح والإبانة عن أصول الديانة لابن بطة العكبري رحمه الله تعالى وموضوع الكتاب مسائل الاعتقاد الكبرى التي يتميز بها السني من البدعي كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في شرح العقيدة الأصبهانية
1:28 أن المصنفين في العقائد المختصرة يعنون بما يتميز به السني من البدعي، وهذا منهج الأنبياء في الدعوة، فإن الأنبياء لما خرجوا على الناس نظروا إلى موطن الخلل وأشاروا إليه، ووضعوا إصبعهم على مكان الألم، ولم يشغلوا أنفسهم بالبحث عن أرضيات مشتركة، اعبدوا الله ما لكم من إله غيره.
1:55 لوط أنكر على قومه اللواطة شعيب أنكر إنقاص المكيال والميزان إبراهيم أنكر عبادة الأصنام أنكر الشركين شرك السماء والشرك الأرضي عبادة الأصنام وعبادة الكواكب وهكذا
2:25 السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وهؤلاء وهؤلاء الائمة كانت كلما اشتدت غربة الاسلام وظهرت البدع والضلالات وظهر من يدعو إلى تحريف الدين كان ينتدب الأئمة المخلصون الذين هم
2:55 من الغرس الذي لا يزال الله يغرسه ويستعملهم في طاعته كما ورد في حديث ابي عنب الخولاني وهم من الذين العدول الذين ينفون عن الدين تحويل تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين كما ورد في الحديث المرسل يجمعون عقائد اهل السنه من خلاصه ما وقفوا عليه من ادله الكتاب والسنه واثار السلف الصالح
3:25 يلخصونها بما يتيسر على كل مسلم ان ينظر فيه ويعتقده كما فعل المصنف ها هنا وكما فعل البربهاري في شرح السنه وكما فعل الائمه المصنفين الاوائل كلمه عبد الله بن احمد والخلال في السنه واللالكائي وابن والاجري صاحب الشريعه وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
3:56 أن اليهود قد افترقت على أحد وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، وأن النصارى افترقت على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، وأن هذه الأمة تفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قيل من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة أحد وسبعين فرقة من اليهود، و اثنتين وسبعين فرقة من النصارى.
4:24 و 70 فرقة هالكة من اليهود و 71 فرقة هالكة من النصارى و 72 فرقة هالكة من هذه الأمة كلها تها هلكت لما ابتعدت عن الصراط المستقيم وهي باقية إلى يومنا هذا ثم فكيف إذا نظرنا في المجوس والصابئة والوثنيين والملاحدة كل هؤلاء هلكة فالإنسان يحرص
4:54 على الا يلحق بسبيل الهالكين وكما قال بعض السلف عجبا لا تعجب ممن هلك كيف هلك بل اعجب ممن نجى كيف نجى اذا علمت هذا اورثك امرين الاول الحرص على الفرار من مسالك الهلكى والسيء والحرص على السير على هدى المتقين
5:24 اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده. من الاوائل الذين ارشد اليهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله الجماعه. الثاني يورثك فرحا بنعمة الله عز وجل قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير ما يجمعون. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما انتم في الشرك الا كالشعرة البيضاء في ظهر الثور الاسود او كالشعرة السوداء في ظهر الثور الابيض.
5:51 هذا حال اهل الاسلام في اهل الشرك، واهل السنة في اهل الاسلام كاهل الاسلام في اهل الشرك. كما ذكر ذلك ابن القيم في مدارج السالكين. بل والقائمون بأمر الله بأمر الله عز وجل بين اهل السنة هم ايضا في غربة بين اهل السنة. فلهذا الاعتبار ولطلب النجاة والسلامة
6:20 من العذاب الاليم ومن مسالك الهالكين وليفوز المرء بورود حوض النبي صلى الله عليه وسلم والا يقال فيه ان والا يكون ممن يقول فيهم النبي صلى الله عليه وسلم سحقا سحقا بعدا بعدا بعدما يقال له انك لا تدري مما احدثوا بعدك يحرص على النظر ودراسه مثل هذه الكتب
6:50 وكما صح عن مجاهد بن جبر رحمه الله انه قال أفضل العبادة الرأي الحسن يعني الاعتقاد السليم النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الايمان خير أي العمل أفضل قال إيمان بالله إيمان بالله يعني اعتقاد سليم وهو هذا أفضل العمل وجبريل عليه السلام لما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المعروف حديث جبريل
7:16 ورآه جميع الصحابة على غير صورته جاءهم بصورة أعرابي لما ذهب قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم عن ماذا سأل جبريل هل سأل عن بر الوالدين عن الصدق عن الأمانة عن العفة ما سأل عن هذه الأمور لأنها عامتها معروفة
7:42 ومحل اتفاق بين اهل الشرائع والصحابه يعرفونها من ايام جاهليتهم وانما سأل عن الاسلام والايمان والاحسان واشراط الساعه. سئل سأل عن عن الاسلام فاجيب بانه شهاده لا اله الا الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه. سبحان الله. وهذا جواب مجمل تفصيله في بقيه السنه فكما انك اذا اردت ان تصلي
8:11 تحتاج إلى أن تعرف أركان الصلاة وشروطها وواجباتها ومستحباتها وتعرف ما يفسدها وكذلك إذا نظرت في الصيام وفي الحج وكذلك الأمر في شهادة لا إله إلا الله ثم إنه لما سأل عن الإيمان عليه الصلاة والسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره
8:41 وكل ما تدرسه في باب الاعتقاد فيما يتعلق بباب الايمان بالله دراسة اسمائه وصفاته داخل في عموم قوله الايمان بالله وكلما تعمقت اكثر تبعا للاحاديث والاثار كلما ازداد ايمانك وكان اصل ايمانك امتن
9:00 وكذلك ما يتعلق بالملائكة، وكذلك ما يتعلق بالإيمان بالأنبياء والرسل واليوم الآخر واليوم الآخر، تفاصيله عامة وموجودة في كتب الإعتقاد من ذكر الميزان والحول والصراط، ولهذا كان حديث جبريل هذا مفزعاً لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عند ورود المشكلات، فلما عُرض على ابن عمر قول القدرية مباشرةً
9:29 ذهب واحتج بهذا الحديث، كل الكلام في حديث عامة الكلام في حديث جبريل كان عن الغيبيات. النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاكم يعلمكم امر دينكم. والنبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر الامام مجدد رحمه الله يرحمك الله. ما ذكر الامام مجدد رحمه الله اول ما جاء للعرب دعاهم الى ماذا؟
9:58 دعاهم إلى الأمر إلى ترك الأمر الذي كانوا يتعبدون به الذي هو الشرك وعباداتهم للأصنام ما بدأ معهم الأمر بالأمور التي هم يدركون قبحها عقلاً أو فطرة كأمر الخمر أو كأمر الزنا أو كأمر وإنما بدأ بالأمر الذي هم يعتقدون أنه قربة نصحاً وهذا هو
10:27 المنهج السليم في الدعوة. أما أن يبدأ بأمور الفضائل. صلى الله عليه وسلم. والسلام ورحمة الله وبركاته. أما أن يبدأ بأمور الفضائل حتى يجتمع الناس ثم بعد أن يجتمع الناس نقول ندعوهم للتوحيد فهذا منهج معاكس لمنهج الأنبياء وعامة من انتهجه لم يكن صادقا بل إنه لما اجتمع عليه الناس لم يطق.
10:56 أن يقول كلمة تفرق الناس عنه وبدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا هذا لا يلتقي مع شهرة ساخمة أبدا ومصنف هذا الكتاب كان من كبار أئمة الحنابلة في في عصره هو ضعيف في الحديث على على الراجح غير انه كان إمام كبير فقيه تحامل عليه الخطيب في التاريخ ونسبه الكذب دافع عنه ابن الجوزي
11:26 ليس هذا محل بحث ها هنا عامة ما ذكره هو اعتقاد اهل السنة والجماعة يقول رحمه الله بسم الله الر- يقول الناسخ بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن ولك الحمد قال الشيخ الامام ابو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان بن بطه العكبري رحمه الله ابن بطه الحمد للسني وهناك ابن بطه رافضي.
11:54 الحمد لله الذي أسبغ علينا نعمه وظاهر لدينا مننه، وجعل من أجلها قدر قدرا وأعظمها خطرا أن هدانا لمعرفته والإقرار بربوبيته، وجعلنا من أتباع الدين الحق وأشياع ملة الصدق.
12:18 أنا أثناء التعليق على هذا الكتاب لا أريد أن أن أتكلم عن شيء إلا ما يتعلق بأمر الاعتقاد. حمد الله عز وجل على أن أنعم عليه بنعم كثيرة وأن تعدوا نعمة الله لا تحصوها. قال وأعلاها
12:42 أن هدانا لمعرفته والاقرار بربوبيته وجعلنا من اتباع دين الحق واشياء مله الصدق. ورد في الاثر عن مجاهد فيما اظن انه قال: لا ادري ايهما اعظم نعمه علي ان هداني للاسلام ام ان لم يجعلني حروريا يعني خارجي.
13:12 فهؤلاء رحمهم الله يشاهدون الاعتقاد السليم على انه اعظم منا وصحابه النبي صلى الله عليه وسلم لما كانوا يحفرون الخندق كانوا يرتجفون والله لولا الله ما اهتدينا وما تصدقنا وما صلينا فانزلنا سكينه علينا وثبت الاقدام الاقينا فكان رضوان الله عليهم يعرفون عظم هذه النعمه
13:42 نعمة الاعتقاد السليم. والله لولا الله ما اهتدينا. والحمد لا يجري الا على اصول اهل السنة في الاعتقاد. فانك تحمد الله عز وجل ان هداك ان وفقك، اما القدرية فلا يعتقدون هذا. بل يعتقدون انهم يخلقون الهداية في انفسهم. الله عز وجل لا شان له في ذاك.
14:11 يقول فله الحمد نحمده ونثني عليه بما اصطنع عندنا ان هدانا للاسلام وعلمناه ووفقنا للسنه والهمناها وعلمنا ما لم نكن نعلم وكان فضل الله علينا كبيرا نعم ذكر ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين ان الناس في باب الحمد
14:43 من لا يرى الا النعم الحسيه الظاهره وهذا مقام العامه واما الخاصه فيعلمون نعم الله عز وجل الباطنه من من التوفيق للقناعه ومن التوفيق لفضل الله عز وجل بالاعتقاد السليم والسنه وكما يروى عن الحسن البصري وهذه يعني من نكت فقه السلف
15:13 في تعامل القلوب يقول إني لأصاب المصيبة فأحمد الله عليها أربعة أحمد الله عليها أن لم تكن في ديني وأحمد الله عليها أن لم تكن أعظم من ذلك وأحمد الله عليها أن ألهمني الصبر عليها وأحمد الله عليها أن جعلها كفارة لذنوبي من فقههم وتقواهم
15:42 ومعرفتهم بالله عز وجل ما يراه المحروم مصيبه، ما يراه المحروم نقمه يرونه من اعظم النعم. كما ذكر ابن القيم في مدارج السالكين عن احدى الصوفيات العابدات انها جرحت قدمها فضحكت فقال تضحكين قالت حلاوه الاجر انثاني الالم. هذا حال يقع لاولئك الناس وان كان اليوم
16:10 يعني هذا جدا مستبعد عند اللهم السلام وصلى وصلى الله طبعا وهذا الحمد عملا بحديث كل خطبه كل خطبه ليس فيها حمد وتشهد كاليد الجذماء والحديث فيه بحث في صحته بحث وصلى الله على محمد نبيه المرتضى ورسوله المصطفى ارسله لاقامه حجته
16:40 وإثبات وحدانيته والدعاء إليه بالحكمة والموعظة الحسنة هذا يسمونه براعة استهلال أثناء الحمد وأثناء الصلاة على النبي يشير إلى معنى إلى إلى موضوع الكتاب ونبيه المرتضى واشتهر إطلاق لقب المرتضى على علي بن أبي طالب رضي الله عنه ولا أصل لذلك عند السلف والحمد لله على الشرائع الظاهرة
17:11 والسنن الزاكية والأخلاق الفاضلة وسلم تسليما ونستوفق الله لصواب القول وصالح العمل ونسأله أن يجعل غرضنا فيما نتكلفه من ذلك ابتغاء وجهه وإيثار رضا وإيثار رضاه ومحبته ليكون سعينا عنده مشكورا وثوابنا لديه موفورا نسأل الله عز وجل
17:40 الاخلاص فيما يبين ونحسب ان كان الامام كذلك فقد توفي قبل ما يزيد على الف عام او ما يقارب ولا زال هذا الكتاب بين ايدينا يقول ونسال ان يجعل غرضنا فيما نتكلفه تكلف من الكلفه
18:08 ومن يدعو الى مثل هذا الامر يصيبه من الكلف طائف. وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك. يروى عن وهب بن منبه انه قال ما هو وهب بن منبه هو يسري القراني انه قال
18:35 ما ترك الامر بالمعروف يرحمك الله والنهي عن المنكر لنا صاحبا فمن دعا الى الاعتقاد السليم يوطن نفسه على ان يصيبه ما اصاب افضل الخلق فالعلماء ورثة الانبياء ورثة الانبياء في كل شيء ورثة الانبياء في المنزلة العلية
19:06 ورثة الأنبياء في إظهار الحق ورثة الأنبياء في بذل الذات في بذل النفس في ذات الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو النبي صلى الله عليه وسلم خير من وطئ الثرى يعذب أصحابه ويؤذى في ذات الله ويسب ويشتم وينسب للجنون وينسب للشعر
19:36 يموت عمه حاميه وزوجه مؤنسته في يوم واحد يذهب الى الطائف فيسمع كلاما غليظا ويسلطون عليه سفهاءهم يضربونه بالحجاره حتى تدمى قدميه
20:05 كل ذلك في ذات الله ثم انه صلى الله عليه وسلم يهاجر هجرة مريرة من احب الديار الى قلبه الى بلد يعاني فيها هناك المرض والوباء ثم انه صلى الله عليه وسلم بعد فرض الجهاد يقتل عمه احب الناس اليه ثم انه صلى الله عليه وسلم
20:33 يعاني من الحوادث الاخرى تلو الاخرى. ف في يوم بئر معونه يقتل عدد كبير من القراء ما يربو على ثلاثين يجلس يقنت شهرا على الذين قتلوهم غدرا ثم انه صلى الله عليه وسلم يرمى في عرضه من قبل اهل النفاق ثم انه صلى الله عليه وسلم او في هذا السياق او في هذه الاثناء تجتمع العرب كلها عليه
21:02 وذلك في يوم الخندق يوم الاحزاب ثم انه صلى الله عليه وسلم يعاني غدر اليهود ثم انه صلى الله عليه وسلم يُسم ويموت مسموما على ان الروايات في صحتها بحث ثم انه صلى الله عليه وسلم يقتل حبه زيد بن حارث
21:31 وشاعره وابن عمه في يوم واحد يوم مؤتة كل ذلك في ذات الله عز وجل كل ذلك سبق يوم الفتح الاعظم فتح مكة وذلك في ذات الإله وإن يشاء يبارك في أشلاء شلو موزع هل أنت إلا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت تأمل كيف أن أكرم الخلق على الله عز وجل يلاقي كل هذا في ذات الله عز وجل
22:01 يشد الحجر على بطنه من الجوع. ومن اشد ما ما وقع له ايضا تلك المقاطعه من قريش لقومه صلى الله عليه وسلم. فمن يسير على هذا الطريق فليوطن نفسه ان يصيبه شيء من ذلك وعلى هذا سار اولياء الله عز وجل في كل عصر ومصر.
22:32 غير ان ما عند الله خير وابقى وللاخرة خير وابقى هذا كله دنيا زائلة وللاخرة خير وابقى قال اما بعد فاني اسال الله ان يحضرنا واياك توفيقا يفتح لنا ولك به ابواب الصدق ويقيض لنا به العصمة من هفوات الخطا وفلتات الاراء
23:00 إنه رحيم ودود فعال لما يريد. دعاء فيه تألف للقارئ والمستمع. وفيه تفويض الأمر والتسليم لله عز وجل. قد علمنا الله عز وجل أن نفوض الأمر ونسلم له. فأمرنا أن نقرأ في كل صلاة إياك نعبد وإياك نستعين.
23:27 عبادة الله التي هي عبادة الله لا تكون إلا بالاستعانة بالله عز وجل. اهدنا الصراط المستقيم. فالهداية تأتي من الله عز وجل. يسألها الله عز وجل. إني لما رأيت ما قد عم الناس وأظهروه وغلب عليهم فاستحسنوه من فظائع الأهواء وقدائع الآراء وتحريف سنتها وتحريف سنتهم
23:56 وتبديل دينهم حتى صار ذلك سببا لفرقتهم وفتح باب البليه والعمى على افئدتهم وتشتيت الفتهم وتفريق جماعتهم فنبذوا الكتاب وراء ظهورهم واتخذوا الجهال والضلال اربابا في امورهم من بعد ما جاءهم العلم من ربهم. هذا يصف حال اهل عصره واستحضر ان هذا قبل ما يربو على الف عام.
24:26 ولا يأتي عام الا والذي بعده شر منه. يشير المؤلف إلى أن البدع والآراء هي سبب الفرقة، نعم، هذا أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. قال إنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. نبه إلى أن هناك اختلافا كثيرا سيقع.
24:57 ثم ماذا قال صلى الله عليه وسلم؟ فإياكم ومحدثات الأمور. ربط السبب بالمسبب. فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. ذكر المرض. ذكر سبب المرض. ثم بعد ذلك بين العلاج. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. عظوا عليها بالنواجذ. فالنبي صلى الله عليه وسلم نبهه.
25:27 لا يمكن للامه ان تجتمع على البدعه والضلاله. لماذا؟ هذا امر الله، لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين، ان الله لا يجمع امتي على ضلاله. لا سبيل للاجتماع الا بالسنه. طيب الا يسوغ ان نترك امر الاعتقاد للاجتماع؟ اما انكم ان فعلتم ستفترقون.
25:55 وقد اخبر الله عز وجل عن اهل الكتاب قال قال هم الذين قالوا ان النصارى نسوا حظا مما ذكروا به نسوا حظا مما ذكروا به يعني تركوه فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة جوزوا بعكس المقصود يترك الامر والنهي ها استحقوا اللعنة لاجل ذلك لماذا لنجتمع
26:26 فالله عز وجل يعني جعلوا اجتماعهم فوق امر الله عز وجل، واهم من امر الله عز وجل. والاشقياء من هذه الامه يسيرون على سنن هؤلاء. فاغرينا بينهم العداوه والبغضاء الى يوم القيامه. قال استعملوا الخصومات فيما يدعون، وقطعوا الشهادات عليها بالظنون،
26:54 واحتجوا بالبهتان فيما ينتحلون وقلدوا دينهم الذين لا يعلمون فيما لا برهان له به في الكتاب ولا حجة عندهم فيه من من الاجماع فيه وايم الله لكثير مما القت الشياطين على على افواه اخوانهم الملحدين من اقاويل الظلال وزخرف المقال من محدثات البدع بالقول المخترع بدع تشتبه على العقول وفتن تتلجلج في الصدور
27:24 فلا يقوم لتعرضها بشر ولا يثبت لتلجلجها قدم الا من عصم الله بالعلم وايده بالتثبت والحلم. روى ابو داوود في سننه من حديث الزهري عن ابي ادريس الخولاني عن يزيد بن عميره عن معاذ بن جبل
27:55 أنه كان يفتتح مجلسه بهذه الكلمات في كل مجلس وذكر كلاما قالوا من هو؟ يذكر أحوال الناس بعد قال ويفتح القرآن حتى يقرأه المرأة والصبي والعبد فيقول الرجل قد قرأت القرآن فما للناس لا يتبعوني يعني حفظته لما لا يتبعونني قال لا يتبعونني حتى أحدث لهم
28:24 حتى أحدث لهم حدثا. يقول معاذ فإياكم وما أحدثوه فإنه الضلالة. قال جمعت في هذا الكتاب طرفا مما سمعناه وجملا مما نقلناه عن أئمة الدين وأعلام المسلمين مما نقلوه لنا عن رسول رب العالمين مما حض عليه من اتبعه من المؤمنين
28:52 وما أمر به من التمسك بسنته وسلوك طريقته والاقتداء بهديه والاقتفاء لأثره وقدمت بين يدي ذلك التحذير من الشذوذ والتخويف من الندود يعني النفور والشرود وما أمر الله عز وجل به ورسوله من لزوم الجماعة ومباينة أهل الزيغ والتفرق والشناعة
29:20 وما يلزم اهل السنه من المجانبه والمباينه لمن خالفهم عقدهم ونكث عهدهم وقدح في دينهم وقصد لتفريق جماعتهم هذا كله سياتي يعني ثم على اثر ذلك شرح السنه من اجماع الائمه واتفاق الامه وتطابق اهل المله فجمعت من ذلك ما لا يسع المسلمين جهله
29:46 ولا يعذر الله تبارك وتعالى تبارك اسمه من اضاعه. يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لا عذر لمن ركب الضلاله فقد بينت السنن. ونفي العذر ويقول ابن ابي زيد القيرواني في مقدمته على الرساله على رسالته المعروفه ومن قول اهل السنه انه لا يعذر احد بضلاله ركبها.
30:16 وذكر ذلك ثم مثل للخوارج. وهذا لا يعذر احد اي ممن اداه اجتهاده الى بدعه، ذكر اجتهاد. وهذا يحمل على انه اذا خالف اعتقاد اهل السنه والجماعه في الاصول الكليه انه يسمى مبتدعًا.
30:42 فلا يعذر في الاثم في الدنيا، واما الامر عند عند الله عز وجل قد يكون في ذلك معذورا. ولا ينظر الى من خالفه وطعن عليه من دحضت حجته لما استهزأ بالدين وزلت قدمه لما سلب ائمه المسلمين وعمي عن رشده حين خالف سنه المصطفى والراشدين المهديين صلى الله على نبيه واله الطيبين الطاهرين.
31:11 وعلى اصحابهم المنتخبين، وازواجهم امهات المؤمنين، وعلى التابعين باحسان، وتابع التابعين، من الاولين والاخرين الى يوم الدين، وبالله نستعين. ثم اني اثبت في كتابي هذا يا اخي وفقك الله لقبوله والعمل به، متونا تركت اسانيدها طلبا للاختصار، والاسانيد ذكرها في في الابانه الكبرى.
31:41 ذكرها في الإبانة الكبرى، وعدولاً عن الإطالة والإكثار ليسهل على من قرأه ولا يمل من استمع إليه ووعاه، ومع هذا فهذا الكتاب تقريباً شبه مهجور. والله ولي توفيقنا والآخذ بأيدينا وحسبها وحسبنا ونعم الوكيل. فأول ما نبدأ بذكره من ذلك ما أمر الله عز وجل به وذكره في كتابه.
32:08 من لزوم الجماعه والنهي عن الفرقه، فقال عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. قاعده كل نهي عن الفرقه نهي عن الاحداث والابتداع، اذ ان الفرقه اذ ان البدعه هي يعسوب الفرقه والابتداء والشتات. لم؟ لان الناس كانوا شيئا واحدا. ثم لما ظهرت البدع
32:36 افترقوا ولا يمكن ان يجتمعوا على البدعه لان الامه لا تجتمع على ضلالها. فلما سئل ابو العالي عن الاهواء قال عليك بما كانوا عليه قبل ان يفترقوا. عليك بما كانوا عليه قبل ان يفترقوا. ولهذا روايه ما انا عليه اليوم واصحابي صحيحه من جهه المعنى، اذ ان الصحابه لم يكن بينهم خلاف في الاعتقاد.
33:00 وقد اختلف في معنى الجماعة على معان تتعدد ألفاظها ومعناها واحد. فيقول ابن مسعود الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك، هذا الأول. نعم هذا في أزمنة الغربة. ومنهم من قال الجماعة أهل العلم. كما قال البخاري والتلميذ والترمذي قال أهل الحديث والمعنى مقارب. ومنهم من قال الجماعة أبو بكر وعمر.
33:30 الصحابة والعالية ومنهم من قال جماعة المسلمين الذين لهم إمام اجتمعوا عليه واستدلوا بحديث حذيفة تلزم جماعة المسلمين وإمامهم ولا تعارض بين هذه المعاني كلها فإن الصحابة هم رأس أهل العلم وأهل الأثر وأهل الحديث وهم الآمرون بالاجتماع والناهون عن الفرقة والشذوذ والخروج
34:00 قال: ثم تهدد بالوعيد من فارق جماعة المسلمين، فقال: ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات، وأولئك لهم عذاب عظيم. يدخل في هذا الوعيد كل أهل البدع. لأنهم اختلفوا وتفرقوا بعد أن جاءتهم البينات. الله. جاءتهم البينات من رب العالمين. قال: فأمر الله تبارك وتعالى
34:30 بالاجتماع على دينه وطاعته، وقال الله عز وجل ما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء، ويقيموا الصراط ويؤتوا الزكاة وذلك دون القيمة، وقال تعالى: ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص، وقول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا فسره ابن مسعود بالجماعة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من فارق الجماعة قيد شبر فقد مات ميتة جاهلية.
35:03 وما أمر الله به المؤمنين من موباينات من خالفة أكدة هم ونكسى أهدة هم وطعنة في دينهم من موبايناتهم وطرقي مجالسة هم وللإستماعي أخطائهم وخطابهم يعني الآن يتحدث عن المسألة موباينات أهل بدا وجرانهم وللبعد عنهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول فر من المجزوم فرارة كمن الأسد ومبتدع
35:32 من هذا الباب جذامه في عقده في قلبه من سمع بالدجال فلينهى عنه ويقول الله عز وجل واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره يقول الطبري امام المفسرين في تفسيره ان هذه الايه يدخل فيها كل صاحب بدعه الى يوم القيامه فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين وهذه يقول انكم اذا مثلهم هذا هذا الالحاق في القران
36:02 انكم اذا مثلهم. فقال تبارك وتعالى: وقد نزلنا عليك في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. انكم اذا مثلهم. ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. هذا من اعظم الوعيد واقواه.
36:28 إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا، ومن يجالس أهل البدع من أهل السنة ويظهر لهم الود، فهذا شابه المنافقين الذين كانوا يجالسون أهل الكفر ويستمعون لهم ويأخذون شبهاتهم ثم بعد ذلك يلقونها على أهل الإيمان.
36:51 قال وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين تخلفوا عنه بهجرانهم ومباينتهم وامرهم ان يعتزلوا نسائهم حتى انزل الله عز وجل توبتهم كعب بن مالك ومراره بن الربيع وهلال بن اميه قيل ان هلالا ومراره من اهل بدر بدريان ماذا صنع ماذا صنع هؤلاء الثلاثه؟
37:19 هل قاتلوا المسلمين؟ لا. هل خذلوا المسلمين؟ لا. هل أحدثوا في الدين؟ لا. تخلفوا عن الجهاد في غزوة سميت بغزوة العسرة من شدة ما وجد الناس من العناء والكلف عندها. مع كل هذا ما ما عذروا. هجر كعب بن مالك 40 يوما. ما ابتدع، ما أحدث، ما خذل.
37:49 ولكن خذل تخلف عن الجهاد وهذه اول مره ما فعلها قبل ولا فعلها من معه البدريان الذين معه ما فعلوها اول مره مره واحده فقط تخلفوا عن الجهاد فكان من امر النبي صلى الله عليه وسلم نبي الرحمه الذي قال الله عز وجل لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عن التهم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم الرؤوف الرحيم
38:19 الذي زكاها الله عز وجل في هذا في القران يامر بهجرهم 40 يوما حتى نسائهم لا يقربونها 40 يوما حتى انزل الله عز وجل توبتهم، لما؟ لان امر الدين عظيم. ومن ظن انه يصل درجة من الرأفة والرحمة بالمخالف والمخطئ أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم فهذا مغرور. هذا مسكين.
38:50 هذه كما قال شيخ الاسلام ابن تيميه كالادويه ومن منع المريض من الدواء رحمه به لمرارته فقد خانه سيظل به المرض حتى يفتك به ويقتله اليوم يبدا الانسان يقع في بدعه يقع في ضلاله تشتد عليه فياتي من ينافح عنه كالذي يمنع المريض من الدواء
39:17 فلا يزال الامر بهذا المبتدئ حتى يصل الى ضلال بعيد فيتحول هذا المدافع متكلما فيه، ولا يدري ان هذا المدافع انه ان هذا الرجل ما وصل الى ما وصل اليه الا بدفاعك انت اولا عنه. لانه اغتر ولا يرجع احد ما دام يجد احد يدافع عنه وينافه عنه ويذب عنه بل يتطور معه الامر حتى ينتهي به الى الهلكه.
39:53 وقال صلى الله عليه وسلم اول ما دخل النقص على بني اسرائيل كان الرجل يلقى اخاه فيقول له يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض
40:19 يتركون دين الله عز وجل مداهنه، فالله عز وجل يجازيهم بعكس مقصوده. يلقي بينهم العداوه والبغض. ثم قال: لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى بن مريم الى قوله ولكن كثيرا منهم فاسطوا. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. وهذا الحديث من روايه ابي عبيده عن ابي عبد الله بن مسعود، وهي محموله على الاتصال وان لم يكن سمعه غير انه معلول بالارسال ايضا.
40:48 يقول سفيان الثوري كما روى ابو نعيم في الحليه قال من اثنى عليه كل جيرانه فهو رجل سوء لما؟ قال يراهم يعملون بالمنكرات فيلقاهم بوجه طلق فلهذا يثنى عليه اليوم يبيع دينه ويبيع امانته من اجل الشهره ثم يقول وضع لي القبول في الارض
41:17 وما يدري انه رجل سوء يداهن سفيان الثوري هو احد الائمه الاجله جاء قال من اين جئت؟ قال جئت من السوق الفلاني نهيت نهيتهم عن بيع كذا وكذا يقول اني لارى المنكر ولا انهى عنه فابول الدم من تعظيم الامر والنهي في نفسه
41:47 عز امر الله يعزك الله. حديث كنت بصره الذي يبصر به وسمعه الذي يسمع به، ما معناه؟ معناه انه يغضب لغضب الله. يرى المنكر فيغضب، لم؟ لله. اليوم المرء منا يغضب على بعض الامور ولا مثلا على نفسه لا على قبيلته لا لا يحتمل يغضب، لا يستطيع انسان، لا يتجرأ انسان ان يمس
42:15 اخاه او ابن عمه بشيء امامه لماذا؟ يعرف انه يغضب. هؤلاء القوم كانوا هكذا على ذات الله وعلى امر الله وعلى نهي الله. يقول عروه بن الزبير مكتوب في الحكمه ان موسى سال الله من اوليائك؟
42:44 قال الذين يغضبون لغضبي كما يغضب النمر او كذا، قال اذ ان النمر اذا غضب لم يبالي قل الناس او كثروا. اليوم يخاف ان زيد عمر بكر الناس ينفر فيترك الامر والنهي. اللهم لا تمقتنا. واستخرجوا واخترعوا شيئا اسماه مصلحه الدعوه. للمداهنه.
43:16 وليسقطوا تعظيم الامر والنهي ويدخلوه في كل اهواء نفوسهم، هو لا يريد ان يامر، لا يريد ان ينهى، لا يريد ان يغضب الناس عليه، لما يا اخي لما لا تتكلم؟ لما لا توضح؟ مصلحه. مصلحه. والناس تضل، مصلحه. والناس تضيع، مصلحه.
43:45 والناس تتحير مصلحه حتى انه وصل الفجور في امر المصلحه الى درجه ان يقال لك اذا رايت خطا شائعا منتشرا وعليه مجموعه من الناس فلا تبين ولا توضح حتى تاخذ الاوامر فان لم تاتك اوامر فلا تبين ولا توضح
44:15 لا بلين ولا بشدة، لا ببيان مبسوط ولا بيان مختصر. ثم بعد ذاك لسنا حزبيين، وما نعرف التحزب، وننعى على أهل التحزب. لا إله إلا الله. وقال صلى الله عليه وسلم: مثل القائم على حدود الله والمداهن فيها.
44:43 كمثل قوم استهموا على سفينه يعني دخلوا في قرعاه فأصابوا بعضهم أسفلها وبعضهم أعلاها قوم طلع نصيبهم الأعلى وقوم طلع نصيبهم الأسفل وكان الذين في أسفلها يخرجون ويستقون الماء ويصبون على الذين أعلاها فيؤذونهم فقالوا لا ندعكم تمرون علينا فتؤذوننا
45:12 فقال الذين في اسفلها: اما اذ منعتمونا فننقب السفينه من اسفلها فننتقب، فنستقي. قال: فان اخذوا على ايديهم فمنعوهم نجوا جميعا، وان تركوهم هلكوا جميعا. صاحب البدعه، صاحب الضلاله، صاحب المنكر، انتم في سفينه. هو ينقب بهذه السفينه من تحت.
45:39 إذا تركته ولم تأخذ على يده ولو بشدة ستغرقون جميعا. وما دخل على أهل الإسلام ذل ولا ضلال في يوم من الأيام إلا من جهة ترك أهل البدع. ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن دولة بني أمية ذهبت بعدما ظهرت ظهر التجهم وظهر كذا فانتقم الله عز وجل وأذهبها.
46:12 وهكذا تزول الدول. في فصل عجيب له في كتابه الفرقان بين الحق والباطل. [ وقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ افترقت بنو اسرائيل على اثنتين وسبعين فرقه، وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقه، فرقه ناجيه وثنتين وسبعين بالنار.] هذا الحديث له طرق.
46:42 أصحها طريق معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، وقال صلى الله عليه وسلم واجتهد الناس في يعني تحديد هذه الفرق، وأنا في الحقيقة لا أود الإكثار في الدخول في بعض الأبحاث النظرية، وإنما أريد أن في هذه المجالس أن أتكلم في المنهج.
47:14 وهذا امر كوني. الأمة ستفترق ستفترق كوني. ولكن عليك أن تحارب هذا الافتراق شرعا. كيف؟ الكفر واقع كونا، واقع واقع. سيكون هناك كفار إلى أن يرث الله، وأنت عليك أن تحارب هذا شرعا. لمَ؟ لتنجو. ولتكون حجتك قائمة أمام الله عز وجل، وهذا شرف أعظم شرف. الذاب عن السنة
47:45 الذب عن السنة افضل من الجهاد يقول يحيى بن يحيى هذا الجهاد الكبير والجهاد الاول وجاهدهم به جهادا كبيرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه قاتل على تنزيل على تأويل القرآن قاتل الخوارج كما قاتل هو رضي الله عنه على تنزيله قديما في بدر وغيره والنبي صلى الله عليه وسلم اثنى على الذين قاتلوا على تأويل القرآن
48:15 الذين قاتلوا الخوارج الذين هم اهل البدع. والقتال هذا طريق الدعوه. فكل ما دونها ما يحقق المصلحه في هذا المعنى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو اخبرتكم ما في قتلهم من الاجر لاتكلتم. وهذه ما قالها في قتال الكفار. ويروى عن كعب الاحبار انه قال من قتلته الخوارج شهيد له سبعه انوار ومن قتله الكفار شهيد له نور.
48:47 لأن امرهم اعظم واكثر واخفى وقال صلى الله عليه وسلم: لقد جئتكم بها بيضاء نقية فلا تختلفوا بعدي. نعم النبي صلى الله عليه وسلم وضح لأمته حتى الخرائط، حتى آداب الخلائق. أفيعقل أنه لم يعلمهم الاعتقاد السليم؟ أفيعقل أنه لم يعلمهم كيف يقيموا الدولة؟
49:14 افيعقل انه لم يعلمهم كيف يرققوا قلوبهم حتى نذهب للشرق والغرب ونبحث يمنه ويسرى عما يحصل به عزه الامه وقوامها وقد مات صلى الله عليه وسلم وما من طائر يقلب جناحيه الا واخبرهم عنه علما الله عز وجل سمى القران قال تبيانا لكل شيء
49:43 وسماه هدى وسماه نور. هدى ونور وتبيان وشفاء لما في الصدور. إذا ذهب النور جاءت الظلمة وإذا ذهب التبيان جاء التخبط. جاءت جاء الإشكال والإعجام. وإذا ذهب الشفاء جاء المرض. وذهبت وذهب الهدى جاء الضلال. وما أقبح وما
50:13 أنكد العيش مع الضلال والظلمة والإعجام والإشكال والحيرة الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه كما يقول أبو الدرداء فما فما لم تشرق عليه شمس الوحي يبقى في هذا الظلام هذا في القرآن والسنة بيان للقرآن وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
50:41 فالضلال كل الضلال والغبن كل الغبن ممن يترك هذا الهدى والنور فيذهب ويبحث في الشرق والغرب عما فيه السعاده والنجاه ولا يجد ولا يجد ومن اعرض عن ذكري نقيض له شيطانا فهو له قرين قرينك الشيطان ومن اعرض عن ذكري فان له معيشه ضنكا ونحشره يوم القيامه اعمى قال ربي اني حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى
51:11 أنعم الله عز وجل عليك بالبصر، أنعم عليك بالوحي، تترك الوحي تصد عنه ثم بعد ذلك تطلب الهدى والنجاة أنت في عمى وتخبط فتأتي يوم القيامة على حالتك التي كنت عليها في الدنيا كنت أعمى القلب فيعمر الله بصرك وقلبك يوم القيامة. وقال صلى الله عليه وسلم: تركت قد تركتكم على الواضحة فلا تذهبوا يمينا ولا شمالا.
51:41 وقال إن الله لا يدخل قال صلى الله عليه وسلم لن يعني البحث الحديثي أيضا لن أعرض له كثيرا إن الله لا يدخل العبد الجنة بالسنة يتمسك بها طبعا هذا الحديث يعني واهي منكر ولكن يعني معناه صحيح ويرجع أي نعم
52:05 قال وقال صلى الله عليه وسلم لو ان موسى وعيسى حيان لما حل لهما الا ان يتبعاني، هذا في اثر عمر لو ان موسى حي والاثر فيه مجالد ضعيف غير انه على معناه اذا كان النبي وهو النبي وعيسى اذا نزل سيحكم بماذا؟ سيحكم بماذا؟ بشرع النبي صلى الله عليه وسلم، وهو نبي ورسول، نبي ورسول من اولي العزم ما يتجرا ان يحكم برايه.
52:34 وما يتجرأ أن يحكم بشرعه، وما يتجرأ أن يخرج عن شرع النبي صلى الله عليه وسلم، فما أنت حتى تخرج؟ فمن أنت؟ حتى تخرج؟ أهل الكلام خرجوا، قالوا لا نقيم الأدلة على وجود الله وعلى كذا من عقولنا. أهل الرأي خرجوا، ردوا الأحاديث بعقولهم. أهل التصوف قالوا لا نحن نذهب كل شيء يرقق القلب نفعله. وإن كان خلاف السنة، فهذا يتبتل وهذا يغني ويرقص ها فيقول
53:04 يا عيسى ممن ياتي بيحكم بكتاب الله، ما عاد يحكم مذهب ابو حنيفه مثل ما يقول الملحد ابن عبدين. لا، يحكم ب شو اسمه. وخرج صلى الله عليه وسلم وهم يتنازعون في القدر، على الصحابه وهم يتنازعون في القدر. فكأنما طبعا هذه ما اوردها ابن بطه وهو كان في حفظه شيئا. فكأنما فقئ في وجهه حب الرمان غضب.
53:34 فقال أبهذا أمرتم أوليس عن هذا نهيتم إنما هلك من كان قبلكم في بتماريهم في دينهم المسألة واضحة ما تترك للجدل ما تصبح دين الله عز وجل والعقيدة كالرياضيات كتحليل كرة القدم نجلس وأنا أعطي رأيي وأنت تعطي رأيك وأنا أستنبط وأنت تستنبط لا المسألة اتباع
54:03 المسألة اتباع واضحة، خذها من مصدرها، ما نأخذها من والله أنا ظنتي أنه كذا كذا، لا لا لا، بعدين تقول لا ترد علي، تقول لا في آية فلانية في الموضوع كذا وكذا، على أن نجلس نضرب كتاب الله عز وجل في بعضه، أننا نتكلم بجهل.
54:22 قال وخرج صلى الله صلى الله عليه وسلم يوما على اصحابه وهم يقولون: الم يقل الم يقل الله كذا وكذا يرد بعضهم على بعض فكانما فقع في وجهه حب الرمان فقال انما افسد على الامم هذا فلا تضربوا كتاب الله بعضه بعضا فان ذلك يوقع الشك في قلوبكم. والذي ينظر في كتب اهل الكلام مثلا او او الفلاسفه او ما يزعمون انهم يدافعون عن الاسلام في هذا الوقت يجد من هذا المعنى كثير.
54:50 يجي يتكلم عن الله عز وجل بقله تعظيم نختلف الله حكيم ولا ما هو حكيم له حكم ولا ما له حكمه؟ والله الاخوان المعتزله يقولون حكيم يفعل لحكمه ايش دليلهم؟ والله عللوا ست تعليلات سبعه طيب انا اجيب عليها ست وانا اجيب وانا اجيب على التعليلات من عندي اني ارى لا انه ما يفعل لحكمه هذا فعل راسي هكذا المؤلفات هكذا يؤلفون طيب
55:16 وياتي ويورد على نفسه ست سبع اعتراضات يجيب على اربعه خمسه وحده يقول والله انا ما ما استطيع صراحه الاعتراض هذا قوي ان شاء الله يجي واحد بعدنا ويجيب وهكذا لا ما في وقال صلى الله عليه وسلم لا تجالسوا اهل القدر فانهم الذين يخوضون في ايات الله، لا هذا ما هو عن النبي هذا عن السلف هذا عن جماعه كبيره من من من السلف واما الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قدري ومجوس امتي وكذا هذا لا يصح
55:48 يعني كانوا يريدونه الائمه لان معناه صحيح. نعم يبتعد الانسان عن هؤلاء ولا يعودهم ولا ياتيهم ولا كذا، لماذا؟ لان هؤلاء جرب هؤلاء يفسدون عليك دينك. الدجال يدعي انه هو الله وهو اعور انظر الحال. صحيح معه فتن معه كذا ولكن اما هذا هذا قد يكون اشد من الدجال، غير الدجال اخوف عليكم.
56:17 جاء رجل إلى حذيفة يسأله متى يخرج الدجال؟ قال ما تنجب الدجال إنما فتنته 40 يوماً. غير الدجال أخوف، الدجال 40 يوم. هؤلاء أهل بدع فتنهم بعضها 12 قرن، بعضها 13 قرن. من ظهروا وهي تزداد. يرد على النبي صلى الله عليه وسلم بحجة التنزيه، أنا أنزه الله أن تكون له يد، أنا أنزه الله. ينكر القدر بحجة الأمر والنهي. تسمع حجاجهم
56:47 تظنهم فيهم تعظيم لله عز وجل، فيفتنك، هذا هذا اجل من الدجال. وقال صلى الله عليه وسلم المراء في القرآن كفر. المراء في القرآن كفر. هذا الحديث كما شرحنا في دروس فضائل القرآن. أن الصحابة كان عندهم عدة قراءات. فكان أحيانا يتمارون، يقول شخص لا ما هكذا أنزلت، وهكذا، وهي فعلا أنزلت هكذا وأنزلت هكذا، ولكن
57:15 يقع منهم الاختلاف في القراءة، لهذا عثمان جمع الناس على حرف واحد. فإذا قلت ما هكذا أنزلت، والله هكذا أنزلها، تكون قد وقعت في الكفر، تكون إشكالية. هذا وإن كان ورد في ألفاظ القرآن فأيضا في المعنى. تقول لا الله ما أراد هذا. ما هو هذا المعنى؟ طيب ما السلامة؟ السلامة أن تسند. السلامة أن ترجع للأصل الأول. أن ترجع للأمر العتيق. ماذا تتكلم برأيك؟
57:45 تؤثر السلام. قال وقال صلى الله عليه وسلم انكم لا ترجعون الى الله بشيء افضل مما خرج منه يعني القران هذا كلام خباب بن الارت. حتى ترجعوا بافضل من القران فيه الهدى والنور والبيان يقول
58:13 عبد الله بن عمرو بن العاص كفى به واعظا لمن عقل. ويقول عبد الله بن مسعود: كل مؤدب يحب ان تؤتى مؤدبته ومؤدبه الله القران. ويقول: من اراد ان يعلم علم الاولين وعلم الاخرين فليثور القران. يقول: وقال صلى الله عليه وسلم، وهذه لعلها يوردها في الاثار الداله على ان القران كلام الله ردا على
58:43 الجهميه الذين يقولون ان الله عز وجل لا يتكلم وان يعني وان هذا القرآن الذي بين ايدينا خلق من خلقه وقد اتفق السلف على تكفيرهم بهذه المقاله او مقالة الاشعريه الذين قالوا نفس مقالتهم بالضبط وانما سموا علم الله كلام نفسي فارجعوا صفه الكلام الى صفه العلم هم ما اثبتوا كلاما اصلا وقال صلى الله عليه وسلم ان قريشا منعتني ان ابلغ كلام ربي وقال صلى الله عليه وسلم لجابر
59:13 أعلمت أن الله أحيا أباك فكلمه كفاحاً؟ أبوه كان من شهداء أحد عبد الله بن عتيك جابر بن عبد الله بن عتيك وهو من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وقال صلى الله عليه وسلم يكون بعدي فتنة يصبح الرجل فيها مؤمنا وينسي كافرا وينسي مؤمنا ويصبح كافرا إلا من أحياه الله بالعلم
59:42 هذا اصل في صحيح مسلم الا زيادة الا من احياه الله بالعلم. فتنة غليظة يأتونك بالكفر يأتونك بالضلال يأتونك مثلا بخلق قران ولا يأتيك بانكار حد الردة ولا يأتيك بكذا انت انسان مسلم مسلم. يأتي شيطان من شياطين الانس يلقنك هذا الكفر تأخذه وتمشي كافرا. وهذا الحديث في الحقيقة من اظهر دلائل النبوة. يصبح مؤمنا ويمشي كافرا.
1:00:12 ما عاد يصبح سني ويمسي مبتدع هذا اهون وقال صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وهذا الحديث اختلف في صحته وقال العقيلي روي باسان الجياد ومعناه في القران معناه في القران قل الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم من الذين انعم عليهم
1:00:39 قالوا من يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من نبيين والصديقين والشهداء والصالحين. فأنت تسأل الله عز وجل أن يرزقك صراط الذين أنعم عليهم، من الذين أنعمنا الله عليهم؟ النبيين ثم من؟ الصديقين. أبو بكر هذا رأس الصديقين في الأمة. والشهداء من بعده كلهم شهداء. عمر وعثمان وعلي شهداء. ولهذا
1:01:10 قال ابو العالي في تفسير الآية قال الذي انعم الله عليهم الصراط الذي انعمت عليهم قال ابو بكر وعمر والنبي صلى الله عليه وسلم قال وان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا وان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا هذا في الصحيحين قال عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي هل معنى هذا عصمه؟ لا هذا اخبار بالتوفيق
1:01:37 النبي صلى الله عليه وسلم شهد لاهل بدر بالجنه كلهم. كلهم ماتوا وما غيروا وما بدلوا، وما كان واحد منهم ارتد. هذا اخبار بدوام الحال واستقامته. وقال صلى الله عليه وسلم: لم يزل امر بني اسرائيل معتدلا حتى نشا فيهم المولدون ابناء السبايا ابناء سبايا الامم.
1:02:06 السلام ورحمة الله فاخذوا بالرأي وتركوا السنن هذا الحديث من مراثيل عروة وعروة يعني مراثيله فيها قوة او عفوا من كلام عروة بن الزبير رضي الله عنه رحمه هو تابعي يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد علمت
1:02:36 متى تهلك العرب؟ قال إذا بلغ أبناء بنات فارس. هؤلاء أبناء سبايا الأمم يكون عندهم عجمة. يعني في كثير من أحوالهم، وإلا هناك علماء من الموالي. بل كانوا رؤوساً في أوقاتهم كالحسن البصري. وابن سيرين. ويزيد بن أبي حبيب. لكن سبحان الله فعلاً عروة بن الزبير ما أدرك اللي حصل بعده، لكن هذا اللي حصل. ربيع الرأي.
1:03:05 من هؤلاء. أبو حنيفة كان من هؤلاء. فسبحان الله نشأوا أخذوا بالرأي وتركوا السنن. ودخلوا على الناس شرًا عظيمًا، وإن كان ربيعة يعني أمره أهون أهون أهون بكثير. وعثمان البتي بالبصرة. سبحان الله يعني هي يبدو أن له يعني أصل بالمرفوع هذا هذا الكلام لأنه يشبه كلام عمر وعروة قاله. أورده المصنف للتحذير من مسألة الرأي والتوسع في الرأي.
1:03:36 وقال صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا ينزع العلم انتزاعا من صدور الرجال، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء". فإذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا. اتخذ الناس رؤوسا جهالا. اتخذوهم رؤوسا يسمونهم جهالا أم يسمونهم علماء؟ يسمونهم علماء.
1:04:03 وربما يعني اطلقوا عليهم القابا ضخمه. ومع ذلك هم ضالون مضلون. وقال فضلوا واضلوا فسمى الجاهل الذي لا يعرف سماه النبي ايش؟ ضالا. فدليل ان الضلال عاد ما يشترط للعلم اذا تصف انسانا بالضلال. طيب كيف يميز؟
1:04:34 كيف يميز الانسان اليوم بين العالم والجاهل؟ اعلم ان الفرق بين العالم والجاهل ظاهر الى حد كبير اظهر من الفرق بين الطبيب والمتطبب. اما ان العالم الذي يتمسك بالآثار
1:05:03 قال أبو عبيدة القاسم بن سلم في شرحه لحديث لا يزال الناس ما أخذوا العلم بخير ما ما أخذوا العلم عن أكابرهم قال تفسيره عندنا عفوا إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغ الحديث أبي لهيعة قال تفسيره عندنا أن يترك قول أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لقول غيرهم فاعتبر كل شخص
1:05:32 يأخذ بغير كلام الصحابة في مقابل كلام الصحابة يؤخذ كلام صغيرا ويقول ابراهيم الحربي كما روى لك ايها السنة قال الصغير ان اخذ بالسنة فهو كبير والكبير ان اخذ براي ابي حنيفة فهو صغير ويقول الحسن البصري
1:06:00 لما قيل له ان الفقهاء يخالفونك في هذا قال ويحك وهل رايت فقيها قط انما الفقيه الذي يعني يعمل بامر الله ويترك نهيه وكذا وذكر اوصافا عجيبه وهو يرى انه غير منطبق عليه والشعبي وهو تابعي في زمنه يقول ما لست بفقيه وما اخلف فقيها لما قال له من يخلفك؟ قال انا لست بفقيه وما اخلف فقيها
1:06:29 والزهري كان لا يسمي الرجل عالما، يقول فلان من اوعية العلم، لأن العلم عندهم التقوى وهذا أمر لا يشهدون به لكل أحد. هذه اللفظة كانت كبيرة في وقتهم، لم تكن رخيصة زهيدة كما هي اليوم. يسمى المرء عالما بإتقان يعني بعض المسائل أو
1:07:00 وبعضهم قسم قال بعضهم عالم بالله عالم بامر الله عالم بالله كابن المبارك عالم بالله غير عالم بامر الله كفلان عالم غير عالم بامر الله غير عالم بالله كمن؟ قال ابو حنيفه ولا ابو يوسف؟ ابو يوسف اي ابو يوسف هذا طيب هم منوع مره قال ونهى صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال
1:07:30 قيل وقال فسرت يعني بالإشاعات والأمور التي بغير ثبت، وفي هذا الزمن كثر الأمر كثيرًا الله المستعان، قال هو إضاعة المال، وإضاعة المال إنفاقه في غير حقه، وكثرة السؤال هو هذا الشاهد، يعني كثرة السؤال والتنقيب عما لم يقع كان السلف لا يحبونه.
1:07:59 وأول من سن هذا في الأمة أهل الرأي أبي بن كعب كما روى ابن سعد في الطبقات من طريق مسروق أبي بن كعب أقرأ الصحابة سأله رجل عن مسألة قال له وقعت؟ قال لا لم تقع قال أجمنا حتى تقع يعني حتى تقع نتكلف لها وكان لهم في ذلك فقه عميق إذ أن الله عز وجل لما أنزل الوحي أنزله
1:08:27 تبيانا لكل شيء مما يحتاجه الانسان في حياته. فانت اذا اشتغلت فيما لم يقع التهيت عما وقع. كما قال بعضهم في امام اهل الراي اعلم الناس بما لم يقع واجهلهم بما وقع. فاشتغل بما ينفعك في امر دنياك واخرتك. ولهذا لما تكلم شيخ الاسلام عن اهل الراي قال هم اقل الناس نفعا في الفتيا. وعامه كتبهم تفريع
1:08:56 بفروع خيالية لا تكاد تقع. وما يعني وما يقع يكون مبنيا على غير دليل. فكثرة الأسئلة واليوم مثلا يسأل بعض الناس ما العلة في كذا؟ ما العلة في كذا؟ أيضا من كثرة السؤال، كثرة السؤال عما شجر بين الصحابة وغير ذلك، هذا مما لا ينبغي. قالوا وكان صلى الله عليه وسلم يكره كثرة المسائل.
1:09:22 وهذا رواه البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره المسائل وعابها. والصحابه ما سالوا النبي صلى الله عليه وسلم الا تقريبا 15 مساله كلها في القران. يسالونك يسالونك يسالونك. وكانوا لا يسالونه ينتظرون الوحي فاذا جاء اعرابي لا يعرف هذا الادب يفرحون لانه سيسال. ونهى صلى الله عليه وسلم عن الاغلوطات. الاغلوطات هي المسائل العويصه التي يراد منها
1:09:51 فقط تغليط الطرف المقابل. ولا يراد بها يعني تقوى الله عز وجل او يراد بها فقط الايقاع به. وهذا هذا هذا الادب السلفي في التعامل مع المسائل. وقيل هي شداد المسائل وصعابها. وقال صلى الله عليه وسلم اتركوني ما تركتكم. يعني ما تركتكم لا تسالوا.
1:10:20 وقال ان من اشد الناس جرما عند الله من سال عن امر فحرم لمسالته. وجاب الحديث، قال صلى الله عليه وسلم اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن امر لم يحرم فحرم من اجل مسالته. وقال وقال صلى الله عليه وسلم من احدث حدثا او اوى محدثا
1:10:46 فعليه لعنة الله ولعنة اللاعنين والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا، فقال الحسن ما الحدث؟ قال أصحاب الفتن كلهم محدثون وأهل الأهواء كلهم محدثون. الحديث في بلفظه الصحيح لعن الله من آوى محدثا. المحدث يدخل فيه معنيين كما ذكر هذا ابن الأثير وغيره. المحدث الذي فعل الذي فعل جناية في الإسلام.
1:11:16 والمحدث ايضا المبتدع. لعن الله من آمن محدثا وادخلوا هذا فيه، ونبه على هذا المعنى سليمان بن عبد الله صاحب تيسير العزيز الحميد. اما لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا، فصح هذا عن الحسن البصري والفضيل بن عياض وسفيان الثوري ان المبتدع لا يقبل له عمل. وكان هذا يعني وروي هذا الخبر مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكان هذا يعني محل استشكال عند جماعه من الناس، كيف يعني لا يقبل
1:11:46 له صرف ولا عدل فبعضهم بادر الى رد هذه الاثار على قائلها وهذا عسير لان هذه الاثار قالها علماء كبار في عصرهم ما انكر عليهم احد هذا من جهه من جهه اخرى هذا الامر روي له اصل في المرفوع
1:12:19 فالذي ينبغي ان ينظر في معناه وفي تاويله. فاولا ذكر الشاطبي في الاعتصام ان معناه قال ربما باعتبار المآل. اذ ان المبتدع لا يبقى على بدعته في العاده حتى يقع في الكفر. وبعضهم قال لا هي على ظاهره.
1:12:46 لأن الله عز وجل قال يا أيها الذين آمنوا ألا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبطا. قالوا والمبتدع رافع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم. فأعماله عرضة للحبوط. نبه على هذا المعنى ابن القيم. وأما لعنه فالمبتدع
1:13:16 مستحق للعنه من عده اوجه في النصوص، اولها هذه لعن الله من آوى محدثا فمن آواه ملعون اذا هو ملعون. ثانيا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله المصورين. والمصورون لما ما سووا لعنهم؟ انه يقال لهم يوم القيامه احيوا ما خلقتم من اظلم من ذهب يخلق كخلقي. والمبتدع
1:13:45 يظاهي الله في الامر ما هو في الخلق، في الامر اللي هو اعلى من الخلق. اللي هو في كلامه، في امره ونهيه. فاستحق هذا. ومن وجه ثالث يقول الله عز وجل الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. قال ابن القيم هذا في الكاتم فكيف المتكلم بالباطل؟
1:14:23 وصح عن الصحابي عبد الله بن ابي اوفى انه قال لعن الله الازارقه قال الازارقه من الخوارج كلها قال الخوارج الخوارج كلها. وهذا فيه يشمل عله اهل الاهواء اما حديث لعن الله من سب اصحابه فلا يصح. وان كان حاطينه ونعم الزواج. وسئل اسحاق بن راهوي يلعن اهل البدع قال اي لعمري فقد لعنوا مجموعه من اهل البدع باعيانهم حتى
1:14:50 ومن حسنات القادر بالله العباسي انه كان اعلن لعنه للبدع على المنابر. [Speaker B ] فاما حديث عن المؤمن كقتله وكذا، هذا في حال عدم الاستحقاق. [Speaker B ] ها؟ يا جماعه كيف حديث العنهن فانهن ملعونات انا اميل لضعفه. [Speaker B ] لازم تجمع الادله. [Speaker B ] ما تقول له يسمون بالطعان واللعان والفاحشه والبذي تنزلها على شيء ماذون به. غلط.
1:15:21 ولا الفاحش والبيد والنبي صلى الله عليه وسلم قال من تعزى بعزاء الجهرية فاعذوه بهن يأبيه جمع الطحاوي قال هذا مأذون به وهذا على العام غير مأذون به. أكفا السلف قال اكره ان ان يعود لسانه على هذا. قال وقال صلى الله عليه وسلم كلاب اهل النار اهل البدع. لا هو الحديث ورد كلاب اهل النار الخوارج. الخوارج كلاب اهل النار وجميع البدع خوارج.
1:15:51 بل الخوارج الذين يعني خرجوا في زمن الصحابه احسنوا حالا من عامه البدع الموجودين الان. اذ انهم لم يكونوا عندهم اشكال في باب الاسماء والصفات. لم يكن عندهم اشكال في باب توحيد الالهيه. وكانوا يكفرون بالمعاصي واليوم الناس تكفر بالتوحيد. اهل الاشاعره وغيرهم. بعضهم يكفر بالسنه.
1:16:22 يعني بعضهم بلغ به الشقاء يعني يكفر بالدعوه لمنهج اهل السنه بالسمع والطاعه، شقاء هذا. طيب. ولهذا يقول اجتمعت افترقت البدع واجتمعت على السيف يقول ابو قلابه، قال وقال صلى الله عليه وسلم من وقر صاحب البدعه فقد اعان على هدم الاسلام. هذا صح عن الفضيل بن عياض رحمه الله الزاهد ابو علي.
1:16:50 ولماذا اعان على هدم الاسلام يقول الشاطبي لان توقير المبتدع يعود يعني لان توقير المبتدع ياتي بمسالتين تعودان على الاسلام بالهدم الاولى بقاؤه على ما هو عليه والثانيه اغترار العامه به واتباعهم له وبهذا يهدم الاسلام رايتم
1:17:17 أو تعلمون ما حصل من حال أبي ذر الهروي لما رأى الدار قطني يقبل رأس الباقلان الأشعري فذهب وتمشهر أبو ذر الهروي نشر الأشعرية في المغرب كلها وإلى هذا اليوم مو راضيين يهدون المذهب العفن هذا طيب وظهر هذا بن تومرت الخبيث اللي هو يعني أضر على الأمة من الحجاج تابعة لهذا المذهب ثم بعد ذلك يعني ذهب مذهبا بعيدا في ادعاء النبوي ولكنه رخ يعني رسخ
1:17:48 هذا هذا هذا المعتقد. هذا في في في توقير صاحب البدعه. واوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. ومسأله الولاء والبراء طبعا هذا الحديث في صحته بحث ولكن لا اشكال في الاستشهاد بالاحاديث الضعيفه اذا كان معناها صحيحا واذا كان الائمه لم يعترضوا على معناها. طيب. يقول ابن عقيل الحنبلي.
1:18:18 يقول إذا رأيت إذا أردت أن تعرف حال أهل الإسلام فلا تنظر إلى اجتماعهم في الجمعة والأعياد ولا عند ولا إلى ازدحامهم عند أبواب المساجد ولكن انظر إلى مواطأتهم لأعداء الله عز وجل موقفهم من أعداء الله عز وجل الولاء والبراءة هذا أعظم شيء يقول الشيخ العلام بن عتيق يقول
1:18:47 أعظم شيء بعد التوحيد يقول ما من شيء يعني وضح وبين في القرآن بعد التوحيد مثل الولاء والبراء. لأن هو فيه حفظ التوحيد. لهذا تجلس السلف إذا صنفوا في الاعتقاد على غير الطريقة المحدثة الجديدة في تصنيف الاعتقاد. يبين لك السنة ثم بعد ذلك يقول لك من خالف كذا وافعل مع المخالف كذا.
1:19:15 اما اليوم فانتشرت يعني نفسيه عامه في انك فقط بين الصواب وبين الخطا ولا تحكم على المخالف بشيء. لا تجد لقوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الى اخره قال اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. هذه العلامه الصادقه على الايمان.
1:19:44 اليوم عامة الناس تراه لا اشكال عنده ان يكون على الحق، ولكنه يثقل عليه ان يوالي ويعادي من اجل هذا الحق، وان يصيبه اذى من اجل هذا. يقول الله عز وجل: والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء. امنوا لكن لم يهاجروا، لم يمايزوا اهل الباطل، ما لكم من ولايتهم من شيء.
1:20:12 هذا كان قديما هذه الايه يعني تتضمن حكما فقهيا نسخ ولكن المعنى العام موجود. كان الانسان لا يرثه اخوه الذي لم يهاجر ويرثه اخوه الذي اخاه في يعني بالاخوه الايمانيه. والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء.
1:20:42 والنبي صلى الله عليه وسلم لما بعث بريده قال ادعهم الى الايمان فان هم امنوا فادعهم الى الهجره فان لم يهاجروا فليس لهم من الفيء شيء وليس لهم مالهم بل يعني في الاحكام الفقهيه يقولون الذي حج ولم يهاجر ثم هاجر عليه حجه اخرى الهجره ما هي ما حقيقتها؟ التمايز عن اهل الباطل واظهار الولاء التام لاهل الحق
1:21:11 اترك بلدي الذي نشات فيه والذي احبه من اجل ديني واذهب الى اقوام ترونهم غرباء لاجل الدين وقال ابن مسعود خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطا فقال هذا سبيل سبيل الله
1:21:40 ثم خط خطوطا عن يمين الخط ويساره وقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله يعني الخطوط التي عن يمينه ويساره خطوط الخط الحق واحد لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين عدة خطوط عدة سبل.
1:22:10 والحق واحد. وإما قول الله عز وجل يهدي به من اتبع رضوانه سبل السلام، هذه يعني معنى الشرائع. نبي يخط خطوطا يوضح الامر بهذا الرسم. ولعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. شيطان، يكون شيطان انس، يكون شيطان جن. يعني ما هو ضلاله.
1:22:42 وقالت عائشة رضي الله عنها وأرضاها: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات ومحكمات هن أم الكتاب وأخرى متشابهات، أما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويلها. الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه، يكلمك بالقرآن. يعني بالأساس ممن؟ من هذه الأمة.
1:23:09 ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث في صحيح مسلم بل في الصحيحين؟ قال سمعت قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رايتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عن الله فاحذروهم وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رايتم يعني هم ما هم موجودين الان لكن وصفهم هذا فاحذروهم هذا اصل عام في قضيه التحذير من اهل البدع
1:23:36 من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وبيانه الواضح الذي لا يشكل ولا.. فاحذروهم. وقال صلى الله عليه وسلم: ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل. سمه باهل البا.. ثم قرا ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصيمون. سمه في اهل الباطل يحبون الجدل. يحبون..
1:24:04 هذا طبعا من الشكوك التي في قلوبهم ويحاولون يعني الدخول على العامه من هذا ونبه اللالكائي في السنه وقوام السنه الاصبهاني في الحجه في بيان المحجه ان بدايه انتشار البدع في ازمنتهم من هذه المناظرات. قال وذلك انه يعني الشئ القلوب ضعيفه والشبه خطافه. ويكون الانسان بدعته مندثره فيظهر يناظر
1:24:33 ذهب نبي سيد القيرواني ذهب مرة إلى مجلس يعني فيه متكلمين ويهود ونصارى يسوون مناظرات بشكل دوري هالشكل يقول فجلست في المجلس سابقا استفيد موجودين معتزلة وأشاعرة وكذا وكل الفرق جالسين يعني شوية تمسكلك يهودي تداهر معاه شوية تمسك نصراني تداهر معاه يعني حالة تويتر الحين
1:25:03 فقال فقام اليهودي قال لا تحتجون علينا بشيء ما في كتابكم ولا نحتج عليكم بشيء ما في كتابنا. فالمعتزلة قالوا نعم صحيح سليم ادلة عقلية. وقام المعتزلة قال يعني هذا الان قواعد المناظرة. فسبحان الله يعني فقام بعد ان يعني اظل يعني
1:25:32 رأى من ظلمة القلب وقسوته. يعني انظر إلى تجلس الإنسان يسب الله أمامك وتجلس أنت بدم بارد ولا يحتج عليك بكتاب ولا نجلس نحاول نثبتها بالعقل. وقال صلى الله عليه وسلم: المتمسك بسنتي عند فساد أمتي له أجر خمسين شهيدا. من جهة الصنعة الحديثية يعني هذا الحديث في صحته بحث.
1:26:01 ولكن نرجو يعني، وقال صلى الله عليه وسلم المتمسك بدينه عند فساد الناس كالقابض على الجمر. وقال صلى الله عليه وسلم المتمسك بدينه في الهرج كالمهاجر إليه، لأنه في صحيح في صحيح مسلم العبادة في الهرج، الهرج يعني القتل في التقاتل كهجرة إليه. وتفهم هذا المعنى لماذا؟ لأن عادة قتال الناس على الدنيا. على الملوك، على كذا. فتكون أنت
1:26:29 هم يريدون الملك يريدون الدنيا وانت تريد ما عند الله عز وجل. فتكون كانك هاجرت الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال صلى الله عليه وسلم: بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبى للغرباء قالوا يا رسول الله من الغرباء؟ قال الذين اذا فسد الناس صلحوا. طبعا هو في صحيح مسلم بدون هذا زياده. اذا فسد الناس صلحوا.
1:27:00 وعبد الله بن عمر كيف قال؟ كانها موقوفه على عبد الله بن عمر هذه زيادة. مكتوب عندي شاذة ثبتت نحوها عن عبد الله بن عمر. ايوه انت كاتبها هذي؟ لا اخبار عبد الله. اي هى هذي لما كنا نبهنا عليها شو اسوي بها هذاك؟
1:27:28 إذا الإسلام غريبا وسيعود، أما أما زيادة النزاع من القبائل، معليش أنا ماخذ راحتي. أما زيادة النزاع، متكلم آخر من يتعب. أما زيادة النزاع من القبائل فقال الإمام أحمد هذا حديث منكر. غرباء ويقول ابن القيم رحمه الله تعالى: أهل الإسلام في في أهل الملل غرباء. هذا حديث الإمام أنتم في الشعر. قالوا: وأهل السنة في أهل الإسلام غرباء.
1:27:56 واهل والمتمسكون بامر الله عز وجل بين اهل السنه من اهل السنه في اهل السنه غرباء. قال ولكنها غربه لا وحشه فيها اذ ان بها الانس الانس بالله عز وجل. يقول حسن البصري استوصوا يروى عن حسن البصري قال استوصوا باهل السنه فانهم غرباء. وكذا يقول سفيان الثوري هذا في وقتهم في تلك الازمنه الطيبه. فكيف يقال في هذا العصر؟
1:28:24 وقد صنف أبو الرجل كتاباً اسمه كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة، كتاب يعني مبكي مشجي، إذا صفة الغرباء أيضاً لمحمد وحسين الأجري، فسبحان الله أما اليوم فلا إله إلا الله عجب والله يعني، تجده لا يرتاح إلا بعدد كبير موجود من الناس.
1:28:53 يداهن في دين الله عز وجل ساكت بس إذا حكيت عليهم يسولف ما يحكي عليك وسفرات من ديرة لديرة وبلاي ستيشن وكرة قدم وشوي يسولف على الغربة ويهز براسه يا شيخ يعني من الغربة حلم حلم متألم حتى بعضهم إذا تكلم عن هجرة البدع يقول يعني ايش نعيش في الكهوف؟ إي يلا هكذا الغربة لا أقول لك تعيش في الكهوف لكن كيف يعني؟
1:29:23 طيب، وقال صلى الله عليه وسلم: الله الله في اصحابي، لا تتخذوهم غرضا. الغرض هو يعني الهدف الذي يجعل لمرمى السهام. يعني لا تجعلوهم محلا للنقد. لا تتخذوهم غرضا بعدي، فمن احبهم فبحبي احبهم.
1:29:51 ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله فيوشك أن يأخذها. هذا حديث ضعف الترمذي قال حديث غريب لكن معناه صحيح. فعلا. هؤلاء حملة الدين. بل يقول بعض السلف في معاوية قال هو ستر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال صلى الله عليه وسلم: "لا تسبوا أصحابي فالذي نفسي بيده لو أنفق أحدة مثل أحدٍ ذهبا"
1:30:19 ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. هذه قالها النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن لخالد بن الوليد لما تشاجر مع عبد الرحمن بن عوف. يعني قالها للصحابي في شان الصحابه، فالصحابه بينهم خالد بن الوليد وهو صحابي وهو من هو لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد عبد الرحمن ولا نصيفه. فكيف بمن ياتي بعدهم؟
1:30:49 قال الله عز وجل: لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. لانه يعني اولئك كانوا في زمن الغربه الشديد وادركوا الامر من اوله. وقال معاذ قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: يا معاذ اطع كل امير وصلي خلف كل امام ولا تسبن احدا من اصحابي. طبعا هذا حديث واضح ذاك
1:31:17 لكن يعني انه فيه معنى السنه. قال ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على لحية عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم قال يا عمر انا لله وانا اليه راجعون. قال عمر: قلت نعم بأبي انت وامي يا رسول الله انا لله وانا اليه راجعون فما ذاك؟ قال ان جبريل اتاني آنفه فقال يا محمد انا لله وانا اليه راجعون.
1:31:45 إن أمتك مفتونة بعدك بقليل غير كثير. قلت يا جبريل أفتنة ضلال أم فتنة كفر؟ قال كل ما سيكون. قال كيف يضلون أو يكفرون؟ وأنا مخلف بين أظهرهم كتاب الله. قال بكتاب الله يضلون. يتأولونه يتأوله كل قوم على ما يهوون فيضلون. يا سلام ودك كل الأحاديث ضعيفة بهالشكل. النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ضلال الناس قال
1:32:15 قال له أحد الصحابة قالوا كيف نضل معه؟ قال هؤلاء اليهود والنصارى معهم التوراة والإنجيل ويفضلون يتأولونه على غير تأويله، طيب ما التأويل السريع؟ فيما كان عند الصحابة والتابعين قال عمر بن الخطاب يهدم الدين ثلاثة انظر إلى هذه الكلمة البليغة العظيمة ذلة العالم
1:32:44 وحكم الائمة المضلين وجدال المنافقين بالكتاب. ليهدم الدين ثلاثة، ربما في حادثة واحدة اجتمعت هذه الثلاثة. اجتمع فيها زلة العالم، واجتمع حكم الائمة المضلين، واجتمع جدال المنافقين بالكتاب فتصير فتنة عميان، صمام، بكمان، مهلكة، تأخذ فئام كثيرة.
1:33:14 كما نرى من البلاء في بعض الامور كمؤتمرات بحث الاديان وغيرها. هذا بلاء عظيم يجتمع فيه ثلاثه امور لو تاملت. وقال الحسن قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل اصحابي مثل الملح في الطعام ثم قال هيهات ذهب ملح القوم. من هذا الذي قال؟ الحسن البصري.
1:33:42 يرويه عن النبي مراسيل ضعيفة لكن هو يعلق يقول هيهات ذهب ملح القوى النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما يأتيها وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يأتيها فسبحان الله ما الذي بقي؟ بقيت آثارهم مر معنا أمر النبي باختداء بكر وعمر مر معنا الاختداء بالخلفاء الراشدين
1:34:12 مر معنا ذكر التفاسير المحدثه للقران والتحذير منها ما السلامه في هذا كله ان تكون لك عنايه باثار من مضى اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدوا فان امنوا مثل ما امنتم به فقد اهتدوا يقول الله عز وجل حيخاطب اهل الاشراف خاطب الصحابه فان امنوا مثل ما امنتم به فقد اهتدوا قال الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
1:34:42 من الصادق؟ أولئك السابقون الأولون والمهاجرين والأنصار الذين يتبعون الإحسان رضي الله عنهم وأرضاهم ما لم يكن بالأمس ديناً ليس اليوم بدين وكما قال الإمام مالك لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم