الاستهانة بالباطل باسم الإنصاف وعدم الغلو الجحر الذي لدغنا منه مرارا 👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الاستهانة بالباطل باسم الانصاف وعدم الغلو الجحر الذي لدغنا منه مرارا. عامة الباطل الذي نراه امامنا اليوم بدأ صغيرا كما قيل معظم النار من مستصغر الشرف وكما يقول البهاري واحضر صغار المحدثات فانها تعود كبارا.
0:29 عموم طلبة العلم يعرفون حديث عطاء بن جريج عن عطاء هو الخراساني عن ابن عباس في قوم نوح وكيف بدأت معهم عبادة الأصنام كيف بدأوها؟ بدأوها بالعكوف عند عند صور هؤلاء الصالحين صوروها ثم قالوا نعكف عندها
0:55 ون واذا رايناهم نتذكر صلاحهم. ثم لما طال الامد ونسي العلم عبدوا. اليس كذلك؟ طيب اليوم هناك تمسح بهذه القبور، وهناك تبرك، هناك على الاقل ما صدر من كثير من
1:21 من المؤرخين او المنتسبين لصنعه الحديث او غير ذلك من دعاء الله عندها. وسبحان الله هذا حصل في امتنا، بدا الامر ان الدعاء عند قبره مستجاب. ثم بعد ذلك تحول الامر الى دعاء المقبور. كما حصل في قوم نوح مرارا. وكانما ما وعظنا. وحين ياتي بعض اهل العلم ويشدد في هذا يقال له ها انت سويت بين اولئك واولئك
1:50 فيقول عامتهم يقول انا لم اسوي ابدا ولكن اقول لك هذا ذريعه لهذا انتبه لهذا ينبغي ان تشتد لكي لا ترى الثاني وتوضح ايضا الامر نفسه مثلا حين تنظر في صنيع عبد الله بن مسعود لما راى اصحاب الحلاق راهم سبحوا 100 كبروا 100
2:17 فماذا قال لهم؟ هذه آنيه رسول الله لم تكسر وهؤلاء اصحاب رسول الله متوافرون ما اسرع هلكتكم الى اخره ثم تخوف من كونهم سيصيرون من الخوارج وفعلا الراوي يقول رايتهم يطاعنون في النهروان. طيب لا اله الا الله بدعه اضافيه يعني كل هذه الشده يا عبد الله بن مسعود في بدعه اضافيه
2:43 اليوم فرقتوا المسلمين مثلا لما تاتي تنكر المولد ولا تنكر كذا يا اخي فرقتوا المسلمين وازعجتمونا بهذه القشور و و علما ان الذي فرقه الذي ابتدا بالبدعه وعبد الله بن مسعود ياتي ويشتد هذه الشده ويقول هلكتكم وكم من مريد للخير ما لم يصبه
3:07 وفعلا الأمر إلى ماذا انتهى؟ اليوم ما الذي يحصل في المساجد؟ يحصل طبل وزمر وغناء و و و و ورقص والى آخر ذلك. بدأ الأمر بهذه، فعلا طيب كيف ما الربط بين كونه إنسان يستقل بفهمه في العبادة وبين كونه خارجيا؟ لأنه هذا لأنه الخارجي استقل بفهمه وذهب
3:38 في موضوع العباده وغير ذلك فبطبيعه الحال انه سيستغل بفهمه عن الصحابه في جميع الابواب وهذه اشكاليه الخوارج المنهجيه اصلا انهم راوا انفسهم افقه بكتاب الله من الصحابه الكرام وهذه هي المشكله المنهجيه عند الخوارج وهذه المشكله المنهجيه عند كل اهل الاهواء المنتسبين للمله
4:10 ايضا خذ مثالا الشافعي لما احدثوا التغبير هذا الصنيع الصوفي اللي هو شيء يشبه الرقص مع فماذا قال الشافعي؟ قال تركتهم احدثوا شيئا ببغداد يسمونه التغبير، احدثته الزنادقه، الزنادقه مره واحده؟ احدثته الزنادقه طبعا هذه العباره اليوم محظوره ان تطلق هذه الكلمه. احدثته الزنادقه يصدون به عن القران، الان الان في بغداد ما الذي يحصل؟
4:39 اللي عنده معرفة بالتكيات الصوفية في بغداد وبالمساجد مثل حتى المسجد اللي على اسم الإمام أحمد أو مسجد ما عرفه الكرخي، الحضرات إيش يصير فيها؟ شيء فظيع جداً. يجلسون وليس تلاوة قرآن بمقامات الأمر، لا غناء غناء تام بالدفوف بمقامات بمقامات لا يحسنها حتى أهل الغناء أحياناً وبالكلمات
5:08 التي فيها من العشق و الغرام ، طبعا يذكر النبي في منتصف الأمر يعني ، أو حتى يذكر في كثير منهم
5:17 غير انهم كما يقول ابن تيميه يذكرون تلك الابيات التي يشترك فيها محب البلدان ومحب الاوطان ومحب الوردان ومحب النسوان ابيات العشق والغرام وغير ذلك وفي بيت الله وباداء عال جدا ومع الدفوف ومع الطبول ومع كل شيء وفعلا صار صدود عن القران حتى انهم يتاثرون جدا اذا سمعوا هذه الابيات والقصائد والتي يسمونها المدائح
5:48 وتجد انه في القرآن الأمر لأ. يعني كثير منهم ممكن يقرأ القرآن أو يحفظه لكن لا يتأثر به كما يتأثر بهذه الأمور ولا يوليه عناية وفهما ولا يراه سبيله هداية أصلا. وإذا استدل به يستدل به استدلالات سخيفة وتافهة تدل يعني مثل الصوفي الذي قيل له ما الدليل على أن
6:17 ما الدليل على ان القرآن على الرقص من القرآن؟ قال إذا زلزلت الأرض زلزالها وحتى ان الأمر توسع ودخل فيه النساء كما نرى اليوم في الحضرات والرقص وغير ذلك وحتى انه في وقت شيخ الإسلام ابن تيمية يسأل عن نساء كن يقفن أمام الرجال ويعني يغنين وكذا ثم يغلبهن الوجد فإذا غلبها الوجد شنو تسوي؟
6:47 تبدأ تتعرى شيئا فشيئا. يعني حتى انا ودائما اقول هذه الكلمه ما ادري كيف الشيخ مسك اعصابه وهو جالس يعلق على هذا الكلام. على هذه وهذه يعني شيخات وهذا مش عارف ايش وهناك امر كثير يعني ذكرته يعني في في مقال اسمه الانحلال الاخلاقي عند الطرقيين.
7:13 فالشاهد الامام الشافعي الان مثل هذا الحكم مستقبح عندنا. يعني الان لو ياتي انسان ويرى شيء مثل هذا يا اخي ناس تذكر الله يا اخي ايش تريد؟ هي بدات هكذا لكن فعلا بغناء وطرب و و و وكانه نظير للقران ثم بعد ذلك غلب على القران، بعدين دخل فيه اللهو اهل اللهو. انت من يصير جمهورك اذا بديت باللهو؟ ياتي اهل اللهو، اهل الدنيا.
7:42 فيغلبون عليك. فيصير هم الجمهور تقول انا ما اريد انفرهم. بعد ذلك يصيرون يدخلون في في هذه في هذه الامور ما يدخلون. ثم تصير انت تحابيهم لانك تريد ان تجمعهم. فتحابيهم هذه المحاباه اللي تدخلك انك تصير مطرب الا شوي. وممكن تصير حتى اصغر من المطربين. حتى مثلا الشافعي لما يقول حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجليد والنعاء.
8:12 وأن يقال هذا جزاء من ترك كتاب الله وسنة رسوله وذهب الكلام، طبعا سبحان الله هذا الحكم الشديد من الشافعي اليوم حتى لو نريد أن نقول مثل هذه الكلمة يعني بين ليلة وضحاها تحول أهل الكلام إلى أهل السنة أهل الكلام ماذا ذاق منهم المسلمون؟ ذاق منهم الأمرين والويلات ومن التشكي وفتحوا باب التشكيك في النصوص بما لم يكن ظاهرا في زمن الإمام الشافعي
8:41 حتى وصل الامر ببعضهم الى انه صار يقول الادله اللفظيه هذه لا تفيد يقينا. وسبحان الله تشكيكاتهم هذه اللفظيه بمعنى ادله القران والسنه كلها على بعضها. لهذا حتى مبحث والله الاشاعره ما يقبلون اخبار الاحاد في العقيده. ترى هذا مبحث شويه مراوغ. يعني على اساس ان هو يقبل النصوص القرانيه هو يقبلها ظاهرا لكنه يؤولها يحرفها فالامر نفسه مع الاحاديث.
9:11 وال وسبب عدم قبوله لاخبار الاحاد انه يراها مخالفه للعقل ظواهرها يراها مخالفه للعقل والا ان لم تخالف العقل فوالله سيقبلها ما ما عنده مشكله وفي الواقع انه لو ثبتت صفه ذاتيه واحده في القران ف فسيكون كل الصفات الذاتيه مثلها
9:36 وإذا سمت الصفة الفعلية واحدة ستقول كل الصفات الفعلية مثلها إذا وردت في السنة لأنه على الصفات الذاتية توجد شبهات معينة إن سقطت في صفة سقطت في البقية شبهة التركيب وشبهة كذا وكذا وعلى الصفات الفعلية شبهة شبهات معينة شبهة حلو الحوادث مثلا إن سقطت هذه الشبهة خلاص جاء قبول كل الصفات
10:03 وسبحان الله كثير من هؤلاء المتكلمين ينتسبون للشافعي. وهو سبحان الله رحمه الله عليه ورضوانه كان بعيد عن هذه الابواب جدا، هو الشعر ما ما اكثر فيه على كثره ما نسبوا له ولولا الشعر بالعلماء يزري. حتى انك لو اردت لكنت اليوم اشعر من لبيدي. حتى موضوع الله يحفظك ويبارك فيك اذا اردت ان تجمع تراث الشافعي في امر العقيده تجمعه بكلفه. تجمعه بكلفه.
10:31 وواضح كلام أحمد أكثر منه بكثير في هذا الباب، لأنه كانت همته -رضوان الله عليه- الفقه، وسبحان الله الأمر تبدل وتغير
10:43 وأدخلوا على الناس خلاف كثير جدا وخلافيات وأبحاث مجهدة وأبحاث وسبحان الله ثم أهل الكلام تحولوا إلى قوم فيهم درجة عالية من الزهد في العلوم الشرعية، عدد منهم هكذا، منهم من بعد ذلك برز في العلوم الشرعية، ومع الأسف بعض المبرزين منهم بالعلوم الشرعية نفقت عليه
11:08 مجموعه من شبهات المتكلمين التي هو لو كان عنده معرفه مع شيء من الانصاف لوجدها شبهات ضعيفه لا تصلح ان ان ان تعارض بها ظواهر القران والسنه. مثلا الامام احمد لما قال يعني واهل الكلام من اهل البدع وان ذبوا عن السنه كلمه نحوها. سبحان الله كان هنا استشراف عجيب جدا للواقع في وقت احمد ظهر بين كلاب
11:38 ابن كلاب كان يحاول يرد على المعتزلة بطريقة إيش؟ بطريقة كلامية وكان يظهر لهم المخالفة في المسائل الكبرى العلو والقرآن مع أنه في القرآن مآل قوله إلى اتحاد ودخلت عليه بعض شبهاتهم حتى دخلت على بعض المنتسبين للإمام أحمد دخلت عليه بعض شبهاتهم لكن ابن كلاب في النهاية يظهر المناوئة الشديدة للمعتزلة
12:10 لكن مع الاسف دخلت عليه بدع واشكاليات وضلالات كان يتفطن لها بع بعض الناس الفاهمين من اهل السنه ثم جاء الاشعريه وهناك من الناس من ممن يعني لم يعي الامر شاهد انه والله هذه ناس يردون على المعتزله يعني كيف ممكن نسويهم مع المعتزله لا لا لا لا هو احمد هنا ينبهك ثم الاشعريه مرت باطوار اطوار اطوار الى ان جاءت الى طور الجويني ومن بعده
12:37 وإذا بالجويني ومن بعده بدأوا ايش؟ يرجعون إلى موافقة المعتزلة في بعض المسائل التي خالفهم فيها بن كلاب ومتقدمين الشعر. موافقتهم بشكل واضح ولهذا ينقلون قولين يعني. نحن متقدمون كانوا يثبتون كذا وكذا وكذا من الصفات الذاتية. بعضهم ينسق صفتان سائدتان على الذات مثل الوجه واليد ونحن نختار غير هذا.
13:06 ثم مع مرور الوقت تجد اعترافات كثيره ان نحن خلافنا لفظي مع المعتزله ومذهبنا معهم واحد، القول بخلق القران يعني في النهايه واحد اللي بين ايدينا مخلوق ولكن يعني خلاف لفظي. واذا بالامر يعني كما قال احمد، رايتم هؤلاء الذين يظهرون السنه سينتهون الى ما آل اليه القران. استشراف عالي.
13:33 لكن الآن لو ناتي نذكر مثل هذا الأمر، نقول والله الفارق المؤثر بين الفرقة الفلانية والفرقة الفلانية غير ظاهر، لأن الأصول واحدة والموافقة في المقالات الكبرى واحدة، ونعم هناك خلافيات لكن هذه الخلافيات لا ترتقي إلى إلى السلامة من موطن الذم الشديد المشترك، تجد الناس يعني ياخذون منك موقفاً
13:59 ولا وهذا ما هو انصاف وهذا ما هو كذا وها ما هو كذا وحتى عبره مثلا في عصرنا كان من اشهر الناس الذين يعني احتفي بمصنفاتهم في مواقع الاشعريه حسن بن علي السقاف ثم حسن السقاف الان انتهى به الامر الى الاعتزال الصريح بل الى شيء لعله اشد من الاعتزال ورمي كبار ائمه الاشعريه بالتجسيم
14:28 ايضا مثلا انظر الى موقف احمد والشافعي رحمه الله على الجميع في موضوع من من يشرب النبيذ المختلف فيه اللي هو النبيذ الذي يسكر كثيره دون قليله قالوا يقام عليه الحد هذا مشهور مذهب احمد والشافعي قال يقام عليه الحد ولا نسقط شهادته
14:57 طبعا هذا الحكم الى اليوم اذا ذكر يستثقل. وبن تيميه يقول به ويفرع عليه فروع كثيره. يقول يعني اذا اصلا في كثير من الاحيان نحن نعاقب الانسان وهو في نفسه قد يكون معذورا عند الله، ولكن نحافظ على الشريعه العامه. ويقول كما نقاتل البغاة وكما وكما ان داعية البدعة يعاقب وان كان في نفسه متأولا. طبعا هذا الكلام لابن تيميه
15:26 يعني مما ياخذ كثير من الناس الذين يحلو لهم ان يجمعوا في موقف ابن تيميه من كذا وموقف ابن تيميه من كذا لا يحبون ذكره. لانه في الاساس يختلف مع الثقافه العصريه اللي اللي تعلي من شان الانسان على حساب الشريعه والثوابت. اما هذا الكلام اللي هو كلام احمد والشافعي وحتى مذهب مالك مالك اشد مالك يسقط حتى الشهاده.
15:56 هذا الكلام كثير منهم يعني يجد مشكلة، يعني كيف إدراء الحدود بالشبهات يا أخي؟ مثلا يقول لك من هذا. طيب أنت تراه متأولاً. طيب يعني نسويه بشراب الخمر؟ قال لك أنا ما أسويه بكل وجه. الخمر الصريح هذا يا أخي شرب شيء تأول فيه. طيب إيش وجهة نظر هؤلاء العلماء؟ ولماذا قالوا بما قالوا فيه؟ نعم هناك أحاديث ما أذكر ما أذكر
16:25 كثيره فقليله حرام، إلا أنه ليس كل خبر ليس كل مسألة فيها خبر اشتد فيها على المخالف. هؤلاء العلماء كان لهم نظر عجيب وبعيد جدا. لا يفهمه الكثير من الناس. الخمر هذه أم الخبائث. كما يقول عبد الله بن عمرو بن العاص وروي مرفوعا. أساس الشر.
16:54 اللي يشرب الخمر يزني اللي يشرب الخمر ممكن يقتل اللي يشرب الخمر الخمر هذا فيه بلاء مبين لما انت تاتي تقول للعامة اشرب النبيذ وفق الضوابط الشرعية هو من من العامة سيفهم الضوابط الشرعية هو من من منهم سيعير يعرف متى يسكر ومتى لا يسكر
17:27 اصلا الامر ولا حول ولا قوه الا بالله اصلا ما دخل الشر والفساد الاخلاقي على المسلمين الا الا من خلال موضوع النبيذ لحد ما الناس صارت تسكر فعلا كثير من الناس صاروا يسكرون يثقلون وبعدهم قال لك يا اخي انت سكره سكره اضحك على نفسك اشرب خمر يا ابو لدرجه انه حتى اهل الراي اللي هم يجيزون هذا
17:54 في في العلم في العنب بالذات قالوا لا العنب لا العنب قليله وكثيره واحد ليش؟ قالوا العنب اشد شيء حتى هم مثلا اخرجوا يعني هذا يسمونه استحسان يخرجون الحكم عن نظائره يخرجون يردون القياس يقول لك القياس ان العنب مثل التمر مثل مثل لا لا لا العنب لا ليش؟ لمراعاة معنى اكبر من مجرد القياس هذا يسمى الاستحسان
18:21 يقول لك أبو حنيفة إذا جلس مع أصحابه إذا قاسوا يرد عليهم ويردون عليه، ولكن إذا استحسن لم يقم لم يقم له أحد منهم. نحن الآن في زماننا أو في الأزمنة المتأخرة مع الأسف كثر اللا إنكار في مسائل الخلاف، لا إنكار في مسائل الخلاف، لا إنكار في مسائل الخلاف، لا إنكار في مسائل الخلاف. مع أنه أحمد كان إذا خرج للصلاة يخرج معه كتاب الأشربة. ويبي وكتاب الإيمان، ويريد أن الناس يقرؤون هذا الكلام عليه.
18:51 ويحذرون من هذا وفعلا شر عظيم دخل على الامه كل الفساد الاخلاقي كل من سمعت انهم يعني يسكو مثلا هارون الرشيد شخصيه تجمع خيرا وشرا وخيرها عظيم جدا لكن الرجل ترى مشهور جدا انه سكير حتى احمد بن نصر خوزاع يوم يقول يقول للواثق ان انت نطفت سكير في في في رحم قينه شنو انت يعني؟ جاي تكلمني بالعلم ف فهارون
19:20 ابن حزم الأندلسي وهو رجل أموي مولى بني أمية، هو فارسي أصلاً مولى بني أمية، وفي الدولة الأندلسية اللي هي كانت خارج سلطان العباسيين، ومع ذلك أنصف هارون، قال لا هارون يعني مشهور، لكن قال يبدو والله أعلم أن هارون كان يشرب النبيذ المختلف فيه، لكن انزلقت قدمه، وفعلاً مثل هارون كثير من العامة وغيره
19:48 فعلا هارون الرجل كان يحب العلم ويحب الجهاد، ما كان عالم ما كان رجل يعني على درجة عالية من الصلاح كما يتصور شو اسمه لا، لكن كان رجل من عوام المسلمين اللي فيهم درجة من الصلاح ومحبة للعلم ومحبة لكذا، وصورة انه إما يكون ملاكا أو يكون شيطانا هذه صورة يعني قراءة غير ناضجة للتاريخ. في الأزمنة التي بعدها سترى هذا كثير جدا
20:17 حتى في كثير من الولاة انه يبدا موضوع الخمر معه والخمر ثم بعد ذلك الى ان راينا الخمارات والخمارات وجدت في في دولة الاسلام قبل يعني قبل ازمنه ما بعد الاستعمار وجدت في بعض دول الاسلام وجد الخمر صريحا يعني
20:37 مع الأسف وجدت الخمارات صريحة، وكان يعني بعض الولاة الصالحين إذا جاء يكبسها ويزينها وكذا، وكان أيضا مجاورة أهل الكتاب وإدخال أهل الكتاب علينا هذه الأمور، ولهذا تجدها مثلا الموضوع له انتشاره وقوته في الأندلس أكثر من غيرها. هو أحمد كان يخاف من هذا، واليوم فعلا فعلا فسأل إلى يومنا هذا، إلى يومنا هذا.
21:06 فاستهين بالباطل باسم إنصاف المخالف ومو كل خلاف تكبرونه ومو معقولة وفلان يبدأ يذكر لك بعض الصالحين كبار العلماء
21:21 اللي وقع منهم فعلا تأول وشربوه. ولكن هذا عالم كان يضبط فعلا، كان يشرب شوي ومش عارف ايش، فيقول لك ها فلان شرب، فلان كذا، فلان كذا، معقوله إلى آخره. وتتبع زلات العلماء أو إلى آخره. أيضا أول ما ظهرت فكرة الوطنية أو فكر أو حدود ساكس بيكو. كثير من الناس استهان بالموضوع، والله يعني ايش؟
21:48 يعني شنو أختم ورقة مش عارف إيش كذا الدول لا لا المسلمين متآخيين المسلمين واعيين لكونهم جميعهم مسلمين جاءت قومية انعزلنا عن جزء من العالم الإسلامي جاءت كذا جاءت إلى أن اليوم بعد مرور يعني ما يربو على الق- يعني يعني ما يقارب مئة سنة وأكثر على حدود سايكسو بيكو الحدود رُسبت في القلوب
22:17 رسمت في القلوب لدرجة انه انسان اذا سمع شخص من بلد اخر يتكلم عن بلده ما يقبل حتى لو كان الكلام حقا. والأعياد وكذا وعش وصار هذا الأمر خلاص عقيدة ويقين. وممكن يتشاجر رئيس دولة ورئيس دولة أخرى تجد الناس يشتون بعضهم بعضا في الشوارع في مواقع التواصل. عصبية وشدة و
22:46 يعني مثل قصة هذا نيكولاس خوري هذا السليط الإخباري يستهين بالأحكام الشرعية بين مدة ومدة ويسخر من بعض الثوابت الشرعية وغير ذلك فتجد كثيرين مستهينين بالموضوع وبعضهم يدافع ولما يأتي إنسان ينكر تعرف هذا لو كان خليجي ويسخر من اللهجة الأردنية والفلسطينية ايش ممكن يحصل فيه؟ هل كان سيسكت له كما يفعل في
23:16 والقصة نفسها من من الجهة الأخرى. أيضا الله يبارك فيكم ويحفظكم قصة البحث الأكاديمي مع المخالف. اليوم تلاحظون أن هناك اتجاه ما أدري إذا تلاحظون تلاحظون أم لا؟ أن هناك اتجاها إلى الأبحاث
23:47 التي لا تقدح في المخالف بل الابحاث التي ماذا نقول؟ التي يغلب عليها الصنعه وانت اعلى لا تحدد ما هو الحق، ما هو الباطل، ما هو الصواب، ما هو الخطا في نفس المقاله وانما اقصى ما تفعله انك تحدد الصواب والخطا في نسبه المقاله وانه هو هذا الامر الموضوعي والبحث
24:18 حتى صرنا نغلب على اسماء طريقة البحث ورقة علمية مش عارف ايش بعض الناس يقول لك انت تشدد انت تتعنت صدقني مثل هذه الامور لها دلالات ودلالات بعيدة وعميقة جدا وهي داخل السياق تفهم هكذا نحن اول ما غلبنا قديما البحث العقائدي كيف كان من كل الاطراف بحث فيه اسماء تسمية للمخالف هذا مبتدع هذا ضال هذا كذا هذا كافر هذا
24:49 وإحكام أسماء وأحكام تتعلق بالقول وبالمعين فغلبنا أول شيء على الأحكام ألا تحكم على المخالف وعلى الأسماء والآن هو صار خلاص هذه مسألة أكاديمية يعني من ضروريات البحث الأكاديمي والآن مع مرور الوقت سنغلب حتى على مجرد التخطئة والتغليط
25:19 وانك يعني خلك محترم ولا تجلس تقول بدعه وهذا قول اهل البدع وهذا قول اهل الباطل وهذا وهذا لا او هذا المفتري او هذا الكذاب لا لا لا لا ممكن اقول الذي يترجح عند الباحث كذا وكذا وانت تبحث في مسأله عقائديه كما تتحدث عن اي شيء اخر كيف الغربيين يبحثون في المسائل علوم العلم الطبيعي ان تفعل هكذا
25:50 قلدهم وحاكيهم فيما يتعلق حين تبحث في في امر يتعلق بالجنه والنار الامر في بدايته بدا يغلف باللين وبالكذا و بعدم التنفير و بعدم ثم سينتهي الى سياقات يعني الله المستعان
26:14 الله المستعان، وسينفر بشكل كبير جدا، وسيأتي سيأتي يوم ويقال والله السلف هذا زمنهم، هذه طريقتهم في التعبير. يعني كما يقول يوسف زيدان يعني معتذرا لابن تيمية. رجل هو علماني يعتذر يقول له هو لا هو اللغة هذه لغة عصره. كافر مرتد لغة عصره، يعني احنا خلاص تسامينا على هذا. انتهى الموضوع.
26:38 يعني هذه الكلمه اللي يقولها هذا العلماني هذا العلماني تقريبا اجدها مطبقه عمليا مع كثير من المتشرعين او كثير من الشرعيين او كثير ممن يتفلسف بهم المتشرع ويتشرع بهم المتفلسف. ولا حول ولا قوه الا بالله.
27:01 من ضمن الأمثلة التي فاتتني يعني وأستدركها الآن موضوع الإبتعاث، محمود شاكر ذكر في كتاب أباطيل الأسمار أن-أنه حصل في مصر نوع من <hesitation> النهضة العلمية، أنه يأتون بكتب علمية غربية ويتم ترجمتها، ترجمتها للغة العربية والناس ينتفعون بها وهم في ديارهم وفي محيطهم.
27:31 يقول فجاء بعض يعني شياطين الانس وقالوا للملك فاروق لا خليهم يروحون يسافرون للغرب ويعيشون الموضوع ويعيشون كذا وكذا وكذا علما انهم اصلا اذا ذهبوا هناك وعادوا الى ديارهم فلن يستطيعوا ان يفعلوا كبير شيء كما ارى حتى في بعض المبتعثين اليوم لانه فارق الامكانيات يجعلك تشعر بحيره وتشعر انك لا تستطيع العمل الا في ذلك المحيط
28:03 يقول فذهب الناس فنصحوا فاروق لا الناس يعني مخشي على دينها وانتبه وغير ذلك علما المجتمع المصري مجتمع دخله التغريب من وقت لكن ليس بصوره عنيفه لهذا امين الريحاني مثلا في ملوك العرب يذكر ان الشريف حسين كان يمنع اهل جده انهم يسافرون مصر يقول لهم هذا بلد تغرب خلاص ديروا بالكم
28:32 فبعثوا معه شيخ ازهري، طبعا الشيخ هذا كان من اضعف الخلط يعني اللي هو رفاعه طهطاوي من اضعف الناس امام الامر يعني. فكان هو اول من يعني انزلقت قدمه في في الانبهار وفي كذا وجاءت قصه محمد عبده واسلام بلا مسلمين والى اخر ذلك. ما ادري هذه قبلها ولا بعدها يعني لا ينضبط عندي الموضوع. لكن في النهايه
29:02 هذا الذي حصل، ما الذي انتفع؟ هل انتفع فعلا بالابتعاث كما ينبغي؟ في نهضة الأمة؟ في الواقع لم يكن هناك انتفاع، لكن ما هي الآثار العقائدية؟ آثار عظيمة، لكن لو جاء عالم آنذاك مثلا الآثار وانتشرت الكثير من الأفكار المناقضة للدين والتأثر الذي بدأ شهواتياً ثم تحول شبهاتياً.
29:28 لو جاء شيخ وقال لك لا العلم الذي يدفع به لابد للسفر هناك بالعلم الذي يدفع به الشبهات والتقوى يدفع بها الشهوات ولابد انكم ترسلون في سن معين يكون في نوع من الموطي وشويه شروط والى اخره والاحسن انه نستدعيهم عندنا او نستدعي او نترجم المواد او او او الى اخره او بدا يطرح تضييق على هذه الصوره من الابتعاث سيسخر منه
29:54 سيقال هذا مسكين، هذا متشدد، هذا مش عارف ايش، هذا كذا، هذا كذا. ولا أتى بعض الناس تحت الضغط قال أنا لا أرى التهويل الذي يقوله بعض المشايخ، وين كنت؟ وين كنت؟ يعني أرى أن نضع ضوابط أو أن كذا، صح ما ما هو كل مرة يحصل خلاف تطلع فيه فئة بالمنتصف هكذا. وهذه الفئة بالمنتصف هذه فئة تعور القلب يعني. فا
30:24 فعلا ما الذي حصل؟ الله المستعان. حتى مساله دخول القوانين الوضعيه وكثير من صور التغريب والى اخره كثير منها بدا بصور بسيطه جدا يعني كان بعض بعض المشيخه يعترض مثل بوقت السلطان عبد المجيد بدا يظهر بعض صور التغريب ويتدرج فيها شوي شوي
30:52 فكان بعض المشيخة كانوا يعترضون فكان يعني يحاول ان يقمعهم او يهددهم او كذا. إلى ماذا بعد عبد المجيد جاء عبد الحميد بعد عبد الحميد راحت دولتهم كلها بعدها جاء مصطفى كمال إلى الحالة التي نراها اليوم. وهذا شيء بني على شيء. فالله المستعان
31:19 حتى انه كثير من المنافقين والزنادقه والعلمانيين والعلمانيين صاروا يتسللون بيننا ويصيرون من بني جلدتنا بحجه التمنصف الذي عند البعض، لا هذا لا نقول عنه لا اقول لا اقول وهو رجل يعني اشد علينا حتى من الكفار، والله كافر ممكن يقول فينا كلمه حق وهذا لا يمكن ان يقولها. والله المستعان.