فوائد من تاريخ الإسلام (٣٦)

59 دقيقة تاريخ الإسلام — 36

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تابعي في الاحوال من تاريخ الاسلام رقم 36 مع المجلد التاسع وثلاثين من سير اعلام النبلاء عفوا من تاريخ الاسلام عفوا يقول الذهبي وفيها هذه الحقبه هذه السنوات ويتكلم عن حقبه شيركوه وصلاح الدين الايوبي وغيرها
0:29 وفيها كان مسير الامير اسد الدين شيركوه المسير الثاني الى مصر مصر الباطنيه العبيديه جهز السلطان نور الدين المعظم جيوشه اللي هو زنكي وقيل جهز معه 2000 فارس فنزل بالجيزة محاصرا لمصر لمده نيف و50 يوما فاستنجد شاور اللي هو امير الجيزة بالفرنج هؤلاء ال
0:56 العبيديه استنشا استنجدوا استنجد اميرهم بالكفار بالفرنجه فدخلوا مصر من دمياط لنجدته شوف كان في تحالفات ضد الدوله الاسلاميه فرحل اسد الدين من بين ايديهم وتقدم عن منزل عن منزلته ثم وقع بينه وبين المصريين حرب على قله عسكره وكثره عدوه فانتصر فيها اسد الدين
1:21 هو رايح فقط يريد ان يحاصر هذه المنطقه فذولك استنجدوا بالروم واذا بالروم جاؤوا اللي هم الفرنج وسبحان الله نصره الله عليهم يقول وقتل من الفرنج الوفا واسرى منهم 70 فارسا. قال ابن الاثير كانت هذه الوقعه من اعجب ما يؤرخ ان الفي فارس تهزم عساكر مصر والفرنج الساحليه. يقول الذهبي قلت صدق والله ابن الاثير وهذه تسمى وقعه الباب 2000 بس هزموا الوفا واسروا وهذا
1:51 يعني من اعجب الحوادث التاريخيه وهو موضع بالصعيد ادركت ادركته فيه الفرنج والمصريون في جماد الاخره من السنه فعمل مشهوره فاشاروا بالتعدي الى الجانب الشرقي والرجوع الى الشام وقالوا انهزمنا الى اين نلتجئ؟ فقال برقش النوري صاحب الشقيف من قاف القتلى والاسر فلا يخدم الملوك.
2:17 والله لئن عدنا الى نور الدين من غير غلبه لياخذن اقطاعاتنا ويطردنا، فقال اسد الدين هذا رايي، وقال صلاح الدين كذلك، اي صلاح الدين كان صلاح الدين الايوبي كان تحت امره هؤلاء، يقول فوافق الامراء ونصبوا للملتقى وجعلوا الثقل في القلب حفظا وتكثيرا للسواد، الثقل في الجيش له ميمنه او ميسره مقدمه ومؤخره في قلب
2:44 فجعل الثقل يعني ظاهر الامراء الكبار في القلب. واقيم واقيم صلاح الدين في القلب وقال له عمه اسد الدين، عم اسد الدين شيركوه هذا رجل هو عم صلاح الدين الايوبي وهو رجل صاحب وقعات عظيمه في الاعداء. وسياتي ذكر بعض احوال السلوكيه وسنعلق على هذا الموضوع بشيخ. اذا حملوا على القلب فلا تصدقوهم القتال وتقهقروا فان ردوا عنكم فارجعوا على اعقابهم.
3:13 ثم اختار هو طائف يثق بشجاعته ووقف في الميمنه فحملت الروم على القلب فناوشهم القتال واندفعوا بين ايديهم على بقيتهم فتبعتهم الفرنج فحمل اسد الدين على باقي الفرنج والمصريين فهزمهم، عمل تكتيك عسكري دقيق ومن خلاله استطاع النصر والتوفيق من الله تبارك وتعالى. هنا ايضا يقول وفيها
3:40 نزلت الفرنج على على دمياط بصفر فحاصروا فحاصروها 51 ثم رحلوا خائبين وذلك ان نور الدين وصلاح الدين اجلبا عليها برا وبحرا واغار على بلادهم قال ابن الاثير بلغت غارات المسلمين الى ما لم يكن تبلغه لخلو البلاد من المانع فلما بلغهم ذلك رجعوا وكان موضع المثل خرجت النعامه تطلب قرنين فعادت بلا اذنين.
4:07 وأخرج صلاح الدين في هذه المرة أموالاً لا تحصى، حكي له أنه أنه قال ما رأيت أكرم من العاضد أرسل إلي مدة مقام الفرنج على دمياط ألف دينار مصرية سوى سوى ثياب وغيرها. يقول وفيها أخذ نور الدين سنجار وفيها توجه نور الدين إلى سنجار اللي هو نور الدين زنكي.
4:28 فحاصرها حصارا شديدا ثم أخذها بالأمان، ثم توجه إلى الموصل ورتب أمورا وبنى جامعا ووقف فيه الوقوف الجليلة
5:07 يقول هذا طبعا يذكر امرا بعد وفاه نور الدين زنكي اظن والله عليه يقول ولما بلغ صلاح الدين لما بلغ صلاح الدين سوء تدبير الامراء في دوله ابن نور الدين. ابن نور الدين زنكي بعد وفاه ابيه. كتب اليهم ونهاهم عن ذلك فكتب اليهم ابن المقدم يردعه عن هذه العزيمه ويقول: لا يقال عنك انك طمعت في بيت من غرسك.
5:29 يعني لا يقال عنك انك طمعت بملك واماره نور الدين زنكي وهو الرجل هذا هو استاذك وهو الذي نشاك ورباك وانبتك وصفى مشربك واصفى ملبسك في دست ملك مصر اجلسك فما يليق بحالك غير فضلك وافضالك فكتب اليه صلاح الدين انه لا يؤثر للاسلام واهله الا ما جمع شملهم والف كلمتهم وللبيت الاتابك اعلاه الله الا ما حفظ اصله وفروعه فالوفاء
5:58 انما يكون بعد الوفاة ونحن في دار والظانون بنا ظن السوء في واد. قال له انت يعني انت اين وانا اين؟ انا فقط اريد الاصلاح. هنا حادثه عجيبه يقول فيها وعظ الطوسي بالتاجيه من بغداد فقال ابن ملجم لم يكفر بقتله عليا رضي الله عنه. فجاءه الاجر من كل ناحيه وثارت عليه الشيعه، شوف لانه ما رضى يكفر ابن ملجم. وهو هو شيعي طوسي. ولولا الغلمان الذين حوله لقتل.
6:29 ولما هم الميعاد الآخر بالجلوس تجمعوا معهم قوارير النفط ليحرقوه
6:47 فلم يحضر فاحرق المنبر واحضر نقيب النقباء وسبه قال انت نائب الديوان وانا نائب الرحمن فقال بل انت نائب الشيطان وامر به فسحب ونفي فذهب الى مصر وعظم بها ولقبه الشهاب الطوسي وهذا يبين لك قوه الشيعه في ذلك الزمان في بغداد. وانظر الى عصبيتهم ترى عصبيتهم هذه الى اليوم تخيل اليوم مثلا لما ياتي انسان في في الشيعه وينكر روايه كسر ضلع الزهراء انظر ماذا يفعل به عوام الشيعه تعصبا هو لا يعرف.
7:16 هو العاطفه تحركه، لهذا تجد كثيرا من معمميهم تجد ان كثيرا من معمميهم يعتقد في باطنه مثلا صحه عدم روايه الزهراء، بل بعضهم يضرب اصولا في المذهب تجد مثل هذا كمال الحيدري ولكنه يحوم حول الحمى ولا يريد ان يصرح وحتى مثلا فضل الله لما اظهر ما اظهر حام حول الحمى
7:43 وتكلم في بعض الامور لدرجه انه في في قول الله عز وجل ومن عنده علم الكتاب فسروها بعلي بن ابي طالب فهو محمد حسين فضل الله قال لا يعني هذا لا ليس امير المؤمنين المعني بهذه الايه قال لانه امير المؤمنين اصلا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يكون شاهدا له وهو معه اصلا؟
8:12 وهو جزء وهو تابع لا اله الا الله. انا قرات مؤلفات كامله لبعض الشيعه في الرد عليه، اظن جلال رجل اسمه جلال الصغير قرات له عده مؤلفات في الرد على محمد حسين فضل الله. وبيني وبينك هذه العصبيه تبقى بها المذاهب كما نبهت عليه في المجالس الاولى.
8:39 عصبية العوام إذا كانت على باطل فهي مذمومة، وإذا كانت على حق فهي تحمي فهي تحمي الحق. نعم يصدر منهم نوع من الظلم والعسف الذي نحتاج أن نضبطه. لا شك. ولكن لا يمكن أن نقتل هذا ونحول الأبحاث كلها إلى أبحاث نخبوية. فإن فإن تحويلك للأبحاث إلى أبحاث نخبوية معناها أنك قتلتها.
9:08 وانك اوصات كل الافكار الموجوده اليوم واللي تحكم العالم وجدت طريقا الى قلوب العامه. لها وجه عام لها وجه للخاصه ولها وجه للعامه. هذا الوجه الذي للعامه ولهذا هذا الوجه الذي للعامه هو
9:32 الوجه الذي يحفظ ياتيك بالحمايه تجد اناسا عندهم جاه ومال يحمون والى اخره. لهذا رجال الدين الاذكياء هم الذين يحسنون مخاطبه العامه. ولذلك انت لا حين ترى يعني بعض هؤلاء المعممين يتحدث بعاميه ويتكلم بطريقه مبتذله بالنسبه لطلبه علم، انت لا تظن ان هذا الانسان لا يحسن الطريقه الاخرى.
10:03 هو من الممكن انه لا يضبط النحو وبعضهم يضبط النحو. هو ممكن لكن لا تظنن انه لا يحسن بعض لا يحسن ابحاثا كلاميه ولا اصوليه، منهم من لا يحسن ولكن منهم من يحسن ولكنه يتحدث بهذه الطريقه لان بهذه الطريقه يرتزق بهذه الطريقه يحضرونه الى المنابر. واذا حضر الى المنابر وكثير منهم يستطيع فعلا ان ياخذ منهم
10:29 ويقيم الدين في قلوبهم ويأخذون اولادهم الى الحوزات وهناك في الحوزات يعلم اولادهم بالطريقه التي يحب. وهذا امر موجود في عموم المذاهب وفي عموم الطرائق لكن نحن في جو الشيعه فنتكلم عنهم. هذا امر موجود في جميع المذاهب وفي جميع الطرائق وكما قلت قديما ولا زلت اقول الله يبارك فيكم
10:58 أنه أنه مما حمى الأشعرية وجعلها تدوم مما حمى الأشعرية وجعلها تدوم موضوع الالتصاق بالتصوف التصوف في أجوائه الغناء رقص مثلا بعض الناس الآن يقول لماذا يتمسك الصوفية بموضوع الغناء والرقص مع أنه موضوع يعني إلى حد ما مبتذل أنت فيما ترى مبتذل
11:27 ابن تيمية نبه في الاستقامة انه هذا اللهو يجلب ابناء الدنيا العامة يحبون هذا الاصوات الجميلة المطربة يسمع ثم تتحرك عنده عاطفة اصلا يعلي العاطفة عنده مثل ما يفعل الشيعة في مجالسهم الحسينية وغير ذلك اذا علت العاطفة عنده جدا بعدها هو من الممكن ان يحرف البحث العلمي كما شاء من اجل هذه العاطفة
11:53 اليوم كثير من المنتسبين للسلفية العاطفة عامتها موجهة تجاه الشيوخ. فتجده ينتفض ويحرك البحث يمينا وشمالا بحسب عاطفته تجاه الشيخ. علما انه انت من الممكن ان تعظ وعظا حسنا انت ايها السني الان ما تعظ وعظا حسنا تحرك قلوب الناس تجاه اسماء الله وصفاته، انت تؤمن بشيء لا يؤمن به الاثرون.
12:23 هذا امر يحرك تجاه النبي صلى الله عليه وسلم، تجاه الصحابه الكرام، تجاه التابعين، تجاه ائمه السلف. حكايه مناقبهم واحوالهم كذا وكذا، هذه الامور تحرك الناس وتنمي عندهم عاطفه سليمه. لا يخدعك المتفلسف او المتكلم قاسي القلب الذي يقول لك هذا لا ينفع، هذا حق عوام، هذا مش عارف ايش. نعم من الناس
12:53 من تتبلور من يعني من يحب العلم لاجل العلم ويحب الحقيقه ويحب كذا، لكن هؤلاء يبقون نخبويين. وهؤلاء احسن ما فيهم يوجد في المتدين، والعاطفه السليمه توجد في المتدين. فالمتدين ينصف في بحثه خوفا من الله. وايضا تجد المتدين يبكي من خشيه الله. لكن اليوم عندنا عاطفي اخذ من المتدين عاطفته فقط.
13:23 دون عقله وتفكره وعندنا رجل اخذ من موضوع التفكر فحسب دون العاطفه فظهر فيه شيء من القسوه والجفاء ثم قد يداخله في هذا السياق هوى والطرفان قد يداخلهما هوى هذا الهوى
13:47 هذا يجعل عبادته الى ضلال وهذا وعاطفته الى ضلال والى احوال سبحان الله امرها عجيب وهناك ما يعني سبحان الله عقله ياخذه الى احوال عجيبه. لاحظ انت الان هذا يعني مستوى التدين، انت ممكن تقول يا اخي والله تقرا هذا تضحك، تقول اه والله هؤلاء الرافضه مضحكون، لكن هؤلاء الرافضه الى يومنا هذا هم باقون في بغداد.
14:17 نتحدث عن بغداد شيعه بغداد هذا في ايام صلاح الدين طبعا سياتي الكلام ان صلاح الدين لما اراد ان يخطب للخليفه عندهم خاف من قوه الشيعه فقام الخابوشاني اظن او كذا وقوى ساعده فهذه القوه الموجوده العاطفيه والعصبيه وكذا بقي مذهب مذهب مذهب يعني ترى المذهب الشيعي تكوينه مر بمراحل
14:46 مر مثلا بطور عباسي، مر بطور كذا، مر بعده اطوار، ترى هذه النظريه الصحيحه. الى ان وصل الى الطور الاثنا عشري، مذهب ترى عمره الحقيقي لما عند هذه الحادثه ترى 200 سنه، عمره الحقيقي يعني. مر باطوار، لكن سبحان الله هذه العصبيه وهذه القوه وهذه العاطفه تجاه اهل البيت والتي وصلت الى مرحله
15:14 من الصلابة ومن القوة الآن إلى يومنا هذا أنا أعرفها شيعة تقريباً يعني نعم لغة التكفير ما هي ما هي حاضرة بقوة وإن وإن كانت موجودة لكن لو يعني شيعي يستطيع أن يقول أبو بكر وعمر مسلمان رحمهما الله مثلاً على ظلمهما تجد من يسبهما من الشيعة أكثر ممن ومن يسبهما ومن يخرجهما من المذهب والإخراج من المذهب عندهم إخراج من الملة
15:48 وقد خبرت من احوالهم شيئا عجيبا بحيث ان هؤلاء الذين يعني مذكورين بالروايه لا زال لهم بقيه على ما عندهم الان مثلا دخلت عليهم العلمنه وبلاوي وكذا معروف يعني وحتى قضايا بلايا السلوكيه ودخل ممكن الشيعه هؤلاء اللي فعلوا ما فعلوا في في شان هذا الرجل ممكن لو يدركون الشيعه اليوم ممكن يقولون لا هؤلاء غلاة هؤلاء يشركون ممكن ترى لكن في النهايه هؤلاء مهدوا
16:18 تلاحظ الحنابله الذين يعني كانوا ينعتون بالعصبيه وينعتون بالكذا بقوا. الشيعه اللي كانوا ينعتون بقوا. حتى الصوفيه اللي كانت الناس بقوا. اهل الكلام اللي عقل ومش عارف مثل المعتزله ما بقوا. لم يبقوا. نعم هناك مذاهب كان فيها مثل هذه الاعتبارات وبقيت.
16:47 لكن غالب من بقي هو من استطاع ان يجد طريقا الى قلوب العامه. ودعوه الانبياء انه وجدت لسبقه. لهذا الله عز وجل يسر القران للذكر حتى يفهمه ولقد يسرنا القران للذكر حتى يفهمه عموم الناس. فانت لماذا وانت تدعو لدين الاسلام تذهب
17:13 إلى تعقيد وإلى الحديث عن التخصص وغير ذلك، ما ينبغي، بل لابد أن تنسى للناس، هنا
17:37 هنا في ترجمة رجل يقال له الحسن بن العباس بن علي بن الحسن بن علي بن الحسن بن محمد بن الحسن بن علي بن الرستم العلامة أبو عبد الله بن أبي الطيب الرستمي الأصبهاني الفقيه الشافعي يقول روى عنه جماعة منهم الحافظ عبد القادر الرهاوي وقال كان فقيها زاهدا ورعا بكاء عاش نيفا وتسعين سنة ومات سنة ستين.
18:07 وكذا قال، قال وحضرت يوم موته وخرج الناس إلى قبره أفواجا وأملى شيخنا الحافظ أبو موسى عند قبره مجلسا في مناقبه. هذا الموعظ عند القبر هذا لا هذا وضع أبو ما رد عنه أنه وعظ عند القبر هذا أملى مجلسا في مناقبه عند موته، هذا الرجل شوف لا يعرف اليوم هذا كثير من علماء الإسلام لا يعرفون. يقول وكان عامة فقهاء أصبهان تلاميذه حتى شيخنا أبو موسى عليه تفقه.
18:38 أبو موسى المديني له كتاب غريب في الحديث موجود إلى يومنا هذا. المجموع في غريب الحديث. وهذا يؤكد المعنى الذي دائما يذكره أن كثيرا من العلماء ليس له مؤلفات لكن علمه ظهر في بعض النجباء تلاميذه. يقول وروى عنه أبو موسى يقول وكان أهل أصبهان لا يثقون إلا بفتواه. يعني لاحظ هذا الرجل كيف جليل جُهل، مع أن جُهل في أزمنتنا، لكن في زمانه
19:07 ممكن بعض الناس كانوا يعتبرونه المجدد. يعني في زمانه مثل مثل بعض المفتين الكبار في زماننا الذين يعني فسبحان الله ظهور الاسم يعني الان مثلا في زماننا سيقولون فلان وضع له القبول صح؟ في زماننا يقول والله اللي وضع له القبول اللي ظلت له مؤلفات. في ناس ظلت لهم مؤلفات وهم عاشوا في زمانهم طريدين او او العامه لا تحبهم او كذا وبقيت مؤلفاتهم.
19:36 وفي ناس العكس، وفي ناس لا في زمانه كان مشهورا وبعد وفاته ظل مشهورا. فمثل هذه الامور ما هي قواعد مضطرده، ناتي ومن خلالها نقيم البشر. بل الناس يقيمون اول ما يقيمون وفقا لاعتقادهم ولتراثهم العلمي. يقول وسالني شيخنا السلفي عن شيوخ اصبهان فذكرته فقال اعرفه فقيها متنسكا.
20:06 قال أبو سعد السمعاني إمام متدين ورع يزجي أكثر أوقاته في نشر العلم وفتياه والفتيا وهو متواضع على طريقة السلف وكان مفتي الشافعية اليوم من الشافعي الذي يعرف هذا؟ غالب الشافعية لا يعرفونه قال عبد القادر وسمعت أبا موسى شيخنا يقول قرأ المذهب كذا وكذا سنة وكان من الشداد في السنة الظاهر هنا أنه سلفي ولد في صفر سنة 68 و400
20:36 ومات بال500 وشوي، الظاهر انه سلفي. شوف السلفيه موجوده في الشافعي لانه موسى المديني من اهل الاثبات. ابو موسى المديني وابو طاهر السلفي من اهل الاثبات، شوف الى ذلك الوقت الناس اللي يظن انه والله انه الاشعريه في ذلك الوقت كانت هي الطاغيه ولا يوجد سوى الاشعريه، هذا غير صحيح.
20:58 وأن الشافعية في وقت، نعم الشافعية في وقت معين غلبت عليهم الأشعرية في وقت معين، لكن ليس كلهم، وقد تحدثنا في المجلس الماضي عن مجموعة من الأسماء. طيب، ما هو في هذا الوقت قوام السن الأصبهاني كتب كتابه الحجة في بلاد المحجة. ما شئت أن تقول عن قوام السن الأصبهاني يستحيل أن يقال أن هذا الرجل إيش؟ أن هذا الرجل أشعري.
21:24 في شافعية أصبهان مثل ما كانت بلد حنابلة الشافعية اللي فيها كانوا متأثرين بإعتقاد الحنابلة اللي هو إعتقاد أهل الحديث ككل. يقول سمعت بعض أصحاب الأصبهانيين يحكي عنه أنه كان في كل جمعة ينفرد في موضع يبكي فيه فبكى حتى ذهبت عيناه، زهد وفقه وتقوى وكذا، حتى تلاميذه ألفوا في مناقبه. أنت لك أن تتخيل شخصية الرستمي هذا
21:55 من شيوخ ابن منده وروى عنه ابن عساكر مثلا وابو موسى المديني والخرقي ولا ادري اذا كان روى عنه عثمان الانصاري هنا في ترجمه عبد القادر الجيلاني رحمه الله قال ابن السمعاني ابو محمد عبد القادر فخر ال جيلان امام الحنابله وشيخهم في عصرهم
22:24 فقيه صالح دين. طبعا الجيلاني تعرف له اختيارات في المذهب انت؟ لا لكن ما لمتن مختصر مشهور احيانا تذكر اختيارات لكن غالبا ما يذكر كلامهم. يقول كثير الذكر دائم الفكر سريع الدمعه. قال ابو الفرج بن الجوزي وكان ابو سعد المخرم قد بنى مدرسه لطيفه بباب الاسج
22:53 ففوضت إلى عبد القادر فتكلم على الناس بلسان الوعظ وظهر له صيت بالزهد وكان له سمت وصمت وضاقت المدرسة بالناس وكان يجلس عند سور بغداد مستندا إلى الرباط ويتوب عنده في المجلس خلق كثير هذا ابن الجوزي يذكر هذا الأمر وابن الجوزي نفسه كان له مجالس أيضا ويتوب فيها الكثير من الناس فعمرت المدرسة ووسعت وتعصب في ذلك العوام
23:23 وقام بها يدرس ويعظ الى ان توفي، شوفوا الجيلاني كان له مكانه عند العوام، نقل الحنبليه الى العوام عن طريق الوعظ والزهد عبد القادر الى يومنا هذا عبد القادر. نعم حتى يتبعه اناس ليسوا على مذهبه في الحقيقه يتحدثون عنه لكن الذهبي ماذا يقول؟ يقول لم تسع مراره ابن الجوزي بان يترجمه باكثر من هذا لما في قلبه له من البغض نعوذ بالله من الهوى.
23:55 حقيقة أنا حين قرأت هذه الكلمة من الذهبي تعجبت، يعني ابن الجوزي كلامه واضح أنه يمدح الرجل. نعم لم يوسع في مدحه جدا، لكن مدحه. اليافعي في مرآة الزمان انتقد الذهبي، نقل كلامه المحقق. طيب. لكن
24:24 هو ليس عندي هنا لكن سأحاول أن ليس عندي كامله. طبعا ابن الجوزي ألف كتابا في مثالب عبد القادر أو في المآخذ على عبد القادر. لكن هذا هل يعني ضرورة أن ابن الجوزي يبغض عبد القادر؟ أو أنه فقط يريد أن يكسر ثورة الناس في الغلو عن فيه.
24:52 هو بعض الناس حللوها تحليلا اخر، قالوا ان ابن الجوثي عنده مشكله مع احفاد عبد القادر او مع ابن عبد القادر عفوا. ف وراى ان الناس يتعصبون لابن عبد القادر تعصبا لابيه. فبناء عليه ذهب وتكلم بهذا الكلام يعني جمع مثالب عبد القادر.
25:26 إي، حقيقة المحقق كلامه ما اكتمل، خلينا نشوف، نرجع لمرآة الزمان نفسها، كتاب اليافعي، أظن اسمه مرآة الزمان
25:53 هذا مرآة الزمان شو اسمه؟ كتاب سلطة ابن الجوزي على العموم لكن على كل جماعة من تكلم بالعلماء بالثلب والقلب ومش عارف ايش، ابن الجوزي هذا رجل مشهور جدا مؤلفاته مشهورة في نقاش في عقيدته إلى أنه اضطرب ومع كونه لا أرضى الحنابلة ولا أرضى الأشاعرة على التحقيق يعني هو لا أرضى هؤلاء ولا أرضى هؤلاء
26:22 ومع ذلك الرجل فرض نفسه ك كبحث علمي وربما هو ظلم عبد القادر لكن يا جماعه الخير ترى لا تظنون يعني الكلام اللي يتكلم بعض الناس من تكلم العلماء بالثلب ومش عارف ايش نعم الكلام في العلماء غير مقبول بالباطل غير ان اليوم الناس لا يفرقون بين الكلام في العلماء نقدا صحيحا
26:48 بل احيانا قد يكون الناقد هو اولى باسم العلم من المنقود، لكن المنقود اشهر. لكن هذا الامر هذا الامر ليس اعظم من الخلل العقدي الذي كثر في ذلك الزمان. فابتلاه الله بموت القلب، طيب واللي يتكلم في صفات الله بغير علم، ما الذي يبتليه الله بماذا؟ بنوره في البصيره؟ الناس في زماننا هذا يفرحون بموضوع حقوق البشر.
27:16 فتجده ماسكين القصه تكلم بالعلماء بالثلب تراه الله موت القلب اللي هي كلمه ابن عساكر وعلما ان الحنابله الذي الذين يثلبون الاشعري ويسبونه هؤلاء منهم علماء واجله وفضلاء وزقاد اللي اللي ابن عساكر اورد الكلمه هذه في حقه يعني بعض الناس سبحان الله في في في سلوك بما اننا اليوم في جو الشيعه في سلوك عند الشيعه يقولون السيد يشور
27:46 يعني ايش يشور؟ يعني يقصدون ان السيد هذا اذا انت اسات له فان فان فانك لابد ان تصيبك قارعه الان. والسيد يشور، لابد ان تصيبك قارعه. فسبحان الله انت لو تتفكر فمره يعني وردت على بعضهم كما هم يعني يوردون على الاحاديث والاخبار وكذا.
28:15 قلت له يعني في ناس تكفر بالله عز وجل، والله عز وجل قال انما يؤخرهم الله ليوم تشخص فيه الابصار، انما فهم يعني انما يؤخرون ليوم تشخص فيه الابصار، طيب ومو كل شيء يخلص في هذه الدنيا، والنبي صلى الله عليه وسلم ابتلي وانت عندك اللي كسروا ضلع فاطمه وما ادري شو ما صار عليهم شيء
28:38 يعني شنو ظلوا خلفاء وكبار وماتوا في ارث، معاويه مات بشنو؟ يلا انت معاويه هذا اللي هو معاويه ملك الدنيا ومات عادي يعني وعاش حياته والحمد لله. بل الان عامه اهل السنه يسخرون ليل نهار من المهدي مالكم. ويتحدثون انه في السرداب وفي السرداب المسردب طيب ايش؟ فاليوم هذه الفكره مالت
29:06 الكلام في العلماء هذا باب تدخل فيه الاحكام التكليفيه كلها. احيانا قد يكون الكلام في بعض العلماء واجبا. اللي هم كل علماء البدع والضلال. هو يكون رجل عالما ولكنه يكون مبتدع. ضالا. واصلا كون المرء عالما العالم ليس قسيم المبتدع، العالم قد يكون عالما مبتدع.
29:36 بعضهم ممكن يسمع هذا الكلام يستنكر، طيب انت الان زمخشري اين تصنف؟ مثلا معمر المثنى اين تصنف؟ طيب هذه نقطة وقد يكون مستحبا انه هذا الرجل يكون تكلم في تكلم يعني او فرض كفائي
30:03 قام به جماعه وانت تكمل يعني مثلا هذا العالم عنده اوهام، عنده كذب، بعضهم يكذب. كما يعني ذكر قديما في كتب بعضهم لا عنده اوهام. وهذه الاوهام بينها بعض الناس فانت تؤكد تشد عضدهم، تقول فعلا هذا الانسان يهم، او فعلا هذا عنده اشكالات او هذا عنده بدع. واحيانا يكون الكلام محرما. لانه ظلم وباطل.
30:39 وأما الكراهة والإباحة فما أعرف ايش الوجه يعني الكلام لابد طيب لكن ربما أحيانا ذكر بعض أوصافهم الخلقية أو الخلقية من باب التعريف يكون من باب الإباحة هذا مثل هو معرف مثلا متظلم مباح يباح لك مثلا رجل من العلماء لكنه ظلمك
31:02 هو ظلمك فتاتي تقول فلان ظلمني انت يجوز لك ان تقول ان تسكت تقول لا تقول فلان ظلمني يجوز لك ويجوز لك ان تفعل هذا ان تاتي وتتظلم متعرف ومعرف متظلما ومعرفا ومحذر واحيانا هذا هذا هذا العالم يكون اجتمعت فيه شمائل سوء وشمائل حسنه
31:28 فأنت تعرف الإنسان الذي أمامك الأحوال حتى يستطيع أن ينتفع به تمام الانتفاع. الآن حتى مثل كلمة ابن الذهبي هذه أنه اتهم ابن الجوزي بالهوى. اتهم ابن الجوزي بالهوى. اليوم لو يأتي إنسان ويتهم الذهبي بتهمة نحوها ويقول أنه سبكي اتهم الذهبي اتهامات نحو من هذه أنه لتعصبه على الأشعري حصل منه كذا وكذا وكذا.
31:55 وميله للحنابله وكذا، وقدمنا من اعتذر للذهبي. انا حقيقة من يقرأ في كلام الاوائل في كل القرون، في كل العلوم، لو تقرأ في البلاغه تجد البلاغيين لا يرحمون بعضهم بعضا في بعض المواطن. يجد انه من ضمن سمت العلم المعتاد انه احيانا تجد ان بعض الناس ينقدوا اخرين بطريقه
32:25 ناس متقدمين ربما موتا بطريقه فيها شيء من الحده. وحقيقه الذهبي من احد الناس الذين دائما يتحدثون عن انه منصف وكذا، هو هو له لفتات منصفه وله امور لا لا يوافق عليها نهائيا. لكن كطبع وانا شخصيا حدته هذه مو لانه انا طبعي فيه حده، لكن حده الذهبي في كثير من الاحيان
32:53 تكون اقرب الى الحق مما يسميه بعض الناس انصافا. خصوصا في باب الحديث. ويظهر فيها من الحميه الدينيه. فالانسان نعم له مقامات مثل ما انت في في الابتلاء لك مقام الصبر وفي وحين ينعم الله عز وجل عليك لك مقام الشكر. كذلك العالم له مقامات، له مقام حين يكون لخصمه فضيله مقام اسمه مقام الانصاف.
33:21 حين يظلم انسان وياتي ويدافع عنه في مقام اسمه مقام الانصاف. في مقام اسمه مقام الحميه على الدين والحرقه، حين يكون المخالف مبطلا. فعلا يكون ابطل بشكل واضح. ففي مقام اسمه مقام، وفي مقام اسمه مقام التاول والاجتهاد. قد يكون الامر يعني مثل يعني بعض الناس يرون ان الكلام في صفات الله قد يكون بابا اجتهاديا الانسان فيه يعذر ويهجر. والكلام في المنتسبين للعلم
33:51 لا ابدا لا حتى الكلام الذي تسميه قد يظلم انسان انسان على جهه الاجتهاد وهذا حصل بعض ائمه الجرحى التعديل حصل انه جاء وضعف راوي قال هذا فلان وكان ظلما وكان الحمل في هذه الاحاديث على غيره وتجد يعني في كتب الجرحى التعديل كلام للذهبي ولا غيره يقول والله فلان بريء انما العهده على فلان ووهم الامام فلان حين تكلم في فلان
34:20 لكن هذا الامام فلان غالب كلامه صحيح وكلامه على جهه التدين ما بينه وبين هذا الانسان مشكله شخصيه نعم المساله لا تفتح على مصراعيها ويتكلم كل احد في كل احد او يصير بعض الناس اليوم بعض الناس يغلو الباب اليوم غلو ثم جفاء بعض الناس عنده اذا ثبت على اي انسان بعض الماخذ فهذا الانسان يسقط تماما
34:50 فياتي اخرون يناقشونهم على هذا الاعتبار فتجدهم يحاولون ان يبرئوا مشايخهم من اي اشكال ومن اي غلط والواقع ان الطرفين غالطان فبعض الاخطاء هي اخطاء وينبغي ان تبين ويبرأ الى الله منها
35:13 لكن هذا الانسان مو معناته انه صار زنديق ولا ولا صار يعني من اظل المبتدعه على اي زله وعلى اي خطا صدق. وايضا مو كل خطا يحتمل لك عاد في خطا واثنين وثلاث هي فيها تفصيلات. لكن هذه الامور اليوم اول ما يدخل الشباب يدخلون فيها وهي مسائل فيها تفصيلات. ولا ومعلش يعني كلمه الشباب هذه لا تاخذها على ظاهرها. فاليوم الكثير ممن تراهم بعضهم شيخ شاخ.
35:42 لكن هو في الواقع لا زال على معلوماته التي تلقاها في الشباب. فهو مستوى العلمي ضعيف وان كان رجلا كبيرا فهو لا يختلف عن اي شاب حديث عهد بالتزام، بل ربما تجد بعض الشباب احد منه ذهنا واكثر فهما للدقائق واكثر ادراكا. فتجده تلقى شيئا ثم ثم ابتلي بتصدر سريع او بسياقات حركيه معينه ابعدته عن عن العلم.
36:11 وسياقات حركيه او اخذته الدنيا مو ضروري حركيه. ولكنه بقي مصرا على ان يمشي في العلم ويتكلم فيه بناء على عاطفته الدينيه، وبناء على انه ملتزم ظاهريا، وعلى انه ملتزم صار له سنوات ملتزم. فهذه الفئه هي من اكثر الفئات المزعجه اليوم في السياق العلمي. نحن نهتم اليوم انه الشباب
36:39 نحاول ان هذه الظاهره ستكون موجوده في الجيل القادم. لكن نحن نحاول قدر المستطاع انها لا تكون بقبح اللي حصل في هذا الجيل. ولهذا هذه الدروس يعني هذه الوقفات اللي انا اقفها مع عده مواضع دائما احاول ان اوجه اصبعي لخلل هذا الخلل لا تظنه يسيرا.
37:13 الذهبي ماذا يقول؟ يقول كان الشيخ رضي الله عنه اللي هو عبد القادر عديم النظير، بعيد الصيت، راسا في العلم والعمل. جمع الشيخ نور الدين الشطنوفي المقرئ كتابا حافلا في سيرته واخباره في ثلاث مجلدات. اتى فيه بالبره واذن الجره وبالصحيح والواهي والمكذوب. فانه كتب فيه حكايات عن قوم لا صدق لهم.
37:39 كما حكوا أن الشيخ مشى في الهواء من منبره 13 خطوة في المجلس ومنها أن الشيخ وعظ فلم يتحرك أحد فقال أنتم لا تتحركون ولا تطربون يا قناديل اطربي اطربي قال فتحركت القناديل ورقصت وفي الجملة فكراماته متواترة ولم يخلف بعده مثله هذا النقد من الذهبي لدعاوى الكرامات الجيلاني هذا في ذلك الوقت يعني ترى الفارق الزمني بين الذهبي والجيلاني فارق يسير فما بالك في زماننا
38:08 تضاعفت هذه الاكاذيب. هذا نفس اللي حصل مع جماعه من اهل البيت. الان كثير من الشيعه تجده مفتونا بانه والله حكي عن اهل البيت كذا وكذا من الكرامات وناس راحوا لقبر العباس وحصل، ترى جماعه عبد القادر يسوقون نفس السؤال. يتكلمون بنفس الامور. وهذه وهذه من الفتن.
38:39 العجيب الآن يعني كثير منهم كثير من الصوفية يأتي ويقول لك والله هذول الوهابية ما فيهم واحد عنده كرامات، طيب أنت عبد القادر الجيلاني ترى هذا قطعًا ما هو أشعري. بل ظاهر كلامه في الأغنية تكفير القوم. قطعًا يعني هذه مسألة ما فيها نقاش. فالتعويل على مثل هذه الأمور ضعيف. لكن الآن انتبه مثل هذا الموضوع أنه والله نسب لعبد القادر وعبد القادر متأخر، نسب أكاذيب وأمور.
39:12 اتى به من جره وهذه من بره وذكر امورا يقول الذهبي لا تصدق علما ان هذا الرجل اللي الف هذا الكتاب قريب منه ترى حتى ما تحكم من كرامات بعض الشخصيات المتاخره الله احيانا فعلا يحكي عن اقوام لا صدق لهم، طيب هذا الرجل اللي ذكر الذهبي كم بينه وبين عبد القادر؟ ترى بينه واحد او اثنين بس ومع ذلك الفوا افتروا ثمن متاخر
39:41 ترى نفس القصه اليوم لما يجيك والله لما مثلا نقرا تراجم بعض متاخري الجهميه حين يدعون له دعاوى مثل ما كذب على عبد القادر مع ان كراماته متواتره لكن الف عليه امورا وهذه مساله مهمه انه قد يكون الاصل ثابتا مثلا شجاعه عنتره ثابته كرم حاتم ثابت لكن يخترع الناس قصصا يتزيدون بها
40:09 في شجاعة عنترة في كرم حاتم هذه القصص لا اصل لها وهي كذب محض واحد ثبتت له كرامه وهذه طريقه الاخباريين ترى وانتبه اذا قرات في كتب الادب الادباء عاده مثلا في قصه انه والله امراه معروفه مرت من جنب شاعر فقال بيتا فردت عليه قال ردت عليه ردا مسكتا او قالت له بيتك انت شو اسمه او علقت على قصيده لرجل
40:41 هو هنا يقرأ هذه القصة، القصة تكون فيها ظروف وهذه المرأة سمتها مختلف تماما، لكن هالمره حصل شيء مثل الآن مثلا واحد فقيه رمى له نكتة في مجلس بس فقيه رمى له نكتة في مجلس عملها مره مرتين ثلاثه خلاص هنا الأدباء ومثلهم الكذابين في كل وقت
41:07 ياتي ويؤلف على هذا الفقيه قصصا كثيره جدا في نكته وغير ذلك وتصير كالنكته يروح يركبها عليه. هذه المراه يجعلها يوميا قاعده مع الشعراء وتعلق على قصائدهم. هي قصه وردت مثل قصه في كتاب اسمه الواردات على معاويه من النساء. الكتاب كله ما يثبت. فالله اعلم انه القصه انه في امراه من اهل الكوفه
41:35 هذه لعل هناك قصه محتمله ان امراه من اهل الكوفه وردت على معاويه. فذكرها معاويه بابيات قالتها حين كانت تحرضه تحرض جيش علي عليه. ف فحصل حصل موقف ظريف ثم بعد ذلك معاويه اعطاها وكذا وكذا والقصه مشهوره في حلم معاويه.
41:59 هذه القصه لظرافتها استفزت بعضهم فوضع كتابا كاملا، خلى الوافده هذه وافدات وكل واحده لها ابيات ولها قصه وكل واحده ردت على معاويه سواها مسلسل. عملها مسلسل. هذه قصه هذه طريقه مشهوره عند الادباء مشهوره جدا. ف وانا قرات فيها كثيرا من كان، فاحيانا يكون هذا ما يختلقونه
42:27 لا اصل له، مثل حتى الامور مثلا اللي تذكر عن يزيد بن معاويه وكذا. طلعت عليه اشعه وراحوا ضخموها ضخموها هكذا الطريق. رجل ذكر عنه عباده، اوثق الناس اهل الحديث، وسبحان الله. اهل الحديث دائما حين تقرا في مؤلفاتهم تجد الامور معقوله. اذا ذكروا لك رجلا صالحا
42:56 يذكرون له احوالا معقوله واذا ذكروا عنه عجيبه من العجائب تعال العجيب جديده مره اثنين او موسى بن الخولاوي مثلا من اكثر التابعين كرامات ابن حزم انكر كراماته قال ما يصح منها شيء لانه عنده مشكله والواقع ان كراماته متواتاه من اكثر التابعين كرامات كراماته لو تجمعها ما يعني لو تجمعها الملوي بالاسانيد الصحيحه
43:26 مرة جمعتها لما كنت ارد على ابن حاسم حين ادعى انه لا تصح كراماته. والله العلي العظيم شيء يعني ما يقارن باللي يدعى بعبد القادر. ولا يقارن باللي يدعى ببعض المتاخرين، طبعا فضلا انه ممكن ممكن يوم شيخ طريق الصوفي، والله واحد من ربع الجمعة يمكن عندك يزعم لنفسه من الكرامات ما ليس لي بموسم الخولاني.
43:57 تدبر هذا تدبر هذه المعاني. هنا في ترجمة أبو الفضل بن شقران البغدادي قال ابن الجوزي كان في مبدأ أمره يتتلمذ لابي العز الواعظ ثم صار فقيها ثم صار معيدا بالنظامية.
44:21 ووعظ، وأخذ ينصر مذهب الحسن الأشعري ويبالغ، فتقدم الوزير بن هبيرة بخلعه، فأنزل عن المنبر يوم جلوسه ثم ترك الوعظ. هنا الوزير الحنبلي يسعى بإزالة واعظ أشعري من على المنبر، وهذا يدلك أن العداء قديم. العداء ليس مستحدثا مع بن تيمية، يعني اليوم كثير من السلفيين، نسأل الله عز وجل أن يبصرهم بمواطن الصواب، ويهديهم لاتباعها. الكثير من السلفيين ااا
44:52 من لو انا عامي واجي واقرا الخلاف الاشعري يحاول ان يظهر انه قبل بن تيميه ما حد كان ينكر على الاشعار. لاحظ وبعض السلفيين يجاريهم في هذا الوادي وهذا خطا كبير. لا وقبلها الحنابله كانوا اقاموا عليكم الدنيا يعني هي الوهابيه وبن تيميه وخلصت. لا مو صحيح.
45:23 هنا ترجمة عبد الهادي بن محمد بن عبد الله بن عمر بن مامون أبو عروبة السجستاني الزاهد شيخ الصوفية يحول من الماضية إلى هنا يعني من الطبقة الماضية يقول يقول فإنه ورخه الحافظ يوسف بن أحمد الشيرازي وقال: كان للمذهب ركنا وثيقا ولأهل البدع ولأهل الحديث عفوا حصنا منيعا
45:48 وكان صلب الدين خلف جده وخالف الردع المبتدعين، من جده؟ وكانت اوراده، جده ابو اسماعيل الانصاري الهروي. الله اعلم، اظنه. وكانت اوراده تستغرق ليله ونهاره ومناقبه لا تنتهي حتى ينتهى عنها. شوف شوف الالفاظ، هذا مثل الرستمي الاصبهاني.
46:15 طبعا في هذا الزمن في درجة من المبالغة في ذكر مناقب الناس. السلف كانوا من اقل الناس تكلفا، يعني ترجم سفيان الثوري انت لو تقرا كتب التراجم القديمة تقرا ترجمة لسفيان الثوري ولا للاوزاع ولا لمالك اذا انت متعود على تراجم المتأخرين تقول يا اخي قصر في حق سفيان قصر في حق مالك. انا ودي يعني ابي واحد يشجيني، واحد يذكر، المتأخرون عندهم هذا. يترجم لانسان
46:43 واحد قرأ وكتب مناقبه عند قبر، طيب هذه ما حصلت كثير من السلف. انظر ترجمه عبد القادر الجيلاني، راح واحد الف كراماته ودع فيه امورا. نفس القصه في هذا الزمان. هو الغلوف الافاضل من اوسع اوديه الباطل. هذا هو رجل فاضل وفي زمانه لا شك لا شك ان له من الفضل ما له. لكن تجد الفاظا كانوا يظنوا بها على كبار ائمه السلف. يعني يقول لك شوف شوف الكلمه العجيبه ومناقبه لا تنتهي حتى ينتهى عنها.
47:15 لو كان البحر مدادا ما تنتهي الا نحن اللي نتركها. سبحان الله. يقول وقد سمع منه الحافظ عبد القادر الرهاوي فاكثر عنه وقال سمع الحديث من جده سنه 85 و400 وسمع المسند من ابي الحصين مسند احمد. وبلغني انه لما حج قرأ عليه بالناصر مسلسلات ابي حاتم بن حبان. وكان زاهدا ورعا متواضعا كثير النوافل سريع الدمعه. حسن الاخلاق. ابو اسماعيل الانصاري على فكره
47:45 ابنه ابنه وحفيده كلهم صلحاء سبحان الله بين علوين يمكن كثير من الناس لا يعرفون هذا وهم على طريقه على طريقه الرجل على طريقته يعني الناس عندهم اسماعيل انصار يظهرونه انه هو الوحيد اللي تكلم مثلا في الجميل الاشعري وخلص القصص وانه الموضوع انتهى منه والواقع انه قبله وبعده كثيرون بل هو بل هو له نسل والنسل هؤلاء مشهور انهم على طريقته
48:18 عاش 89 سنه ما عرفت له ذله والله هذه عظيمه. وكان منتشر الذكر في البلاد القاصيه بحسن السيره، شوف هذا الرجل ما حد يعرفه. نفس القصه قلت لك وهذه وليش انا اقرا من هذا المجلد؟ هذه دائما اسميها الحقبه المظلومه. هذه فنحتاج ان نتحدث عنه. شوفوا هذا رجل حنبلي، ممكن بعض بعض الناس يقول ذاك الوقت العلماء كلهم اشاعره، ما يدري.
48:46 وكان له رباط ينزل فيه كل من اراد من القادمين ووقف عليه نصف قريه، يعني هذا مثل المراكز الموجوده اليوم، فكان لا يتناول من ذلك شيء بل يجعله في نفقه الرباط. وقف عليه نصف قريه، جاء رجل من الصالحين الناس الصالحين اشتروا له نصف قريه وقف، نصف قريه. ما شئت من طلبتك من كذا نحن ننفق عليه ونحن نعطيه. هذه الامور هي كانت تساعد كثيرا من الناس على الانتاجيه العلميه.
49:16 يقول هذا مع سعه جاهه بسجستان حتى عند المخالفين بلغنا موته وانا بهراة بعد مفارقتي له بقليل فاغلقت اسوار هراة، هراة بلد جده فلما مات هو بالسجستان اللي هي الان يسمونها سيستان، سيستان مالت السيستاني يقول ومنع الوعظ من الواعظ وجلس كبراء هراة ومن العلماء والرؤساء والعمال في الجامع عليهم ثياب العزاء عملوا وجلس واعظا وذكر مناقبه وبكى الناس عليه
49:46 كنت يوما فجاء يوما عنده فجاء الانسان يحدثنا بدخل بغداد فتعجب وقال سبحان الله انسان يعيش حتى يشيخ ولا يرى في في يد احد عشره دنانير قلت ولا رايت في يده عشره دنانير ولا خمسه من شده الزهده عمره ما شال عمله عشر دنانير بيده يشيل دينار دينارين يخلص فيها اموره طبعا هو هذا حفيد الانصاري وانت الانصاري كيف كان
50:15 فهذه يعني مسألة على القياس، الشيء من معدنه لا يستغرب. هذا لو كان من أهل البيت وعند الرافضة يدعون فيه العصر. يقول وكان وهو أنصاري طبعاً. أظن. وكان يعظ في رباطه فلما جئت إلى عنده قال لكن أريد أن أشتغل بالأحاديث فلم يعظ مدة مقامي. يقول وكان قد ولي سجستان أمير معتزلي.
50:39 فقصد الشيخ فخرج من سجستان لهرات، وتلقاه متلقا حسنا، ونزل في رباط شيخ الاسلام اللي هو جده. لانه سجستان تولاها واحد معتزلي. يقول وكان له ابن يقال له عبد المعز، يقول وقريبا منه في السيره والعقل. يعني شوف الانصاري نسله ظل الى يعني اربعه
51:05 ابنه وحفيده وحفيد ابنه كلهم على خير. هنا في ترجمة عبد الرحيم بن رستم أبو الفضائل السنجاني الفقيه الشافعي يقول قال ابن عساكر كان عالما بالذهب والأصول وعلوم القرآن وشديدا على المخالفين يعني الحنابلة. لاحظ قوة الخلاف بين الأشاعرة والحنابلة من ذلك الوقت.
51:37 ترجمة الذهبي يقول كان الملك الصالح طرائع بن زريق قد ولاه عمره الصعيد اللي هو شاور بن مجبر بن نزار بن عشائر. هذا الذي يصفه الذهبي بانه ملك صالح شيعي معتزلي. عشان مساله الاعتماد على تزكيات الذهبي. هذا الرجل طرائع بن زريق روح اقرا ترجمته باي مكان. شيعي معتزلي الف بالاعتزال والذهبي ذكر هذا. وهجا اهل السنه.
52:07 لكن فعلا كان عادلا وهذه مساله مهمه كثير من الناس عندهم الان بعض الناس ايش يصير؟ يصير عنده انه الملك اذا كان عادلا ليس فضيله لان عرفنا ان هناك ملك شيعي معتزل. لا ليس الامر كذلك هي فضيله ولكن بشرط عدم وجود موانع نفس القصه بالعلم.
52:32 قد يكون الرجل عالما بالحديث، عالما بالفقه، لكن قد يكون عنده بدع مكفره، مسأله ما هي صعبه. قد يكون رجل سخيا، قد يكون الرجل ذكيا، قد يكون فصيحا، قد يكون ما شاء الله ان يكون، المتنبي على شعره وعلى وحقيقه يعني لا يوجد مثله في القريض. الديوان مشروح في وقت من الاوقات، كان الديوان مشروح اكثر من صحيح البخاري. في وقت من الاوقات من تاريخ الامه.
53:02 ركز على كلمة في وقت من الاوقات عشان ما ما يجي واحد يستدرك استدراك شو اسمه بعدين في اوقات اخرى لا صارت شروح البخاري اكثر المتنبي كثيرين اتهموه بالزندقه كثيرون اتهموه بالزندقه بل يعني في ناس نسبوه له وله ابيات فايش الفكره؟ الفكره ان وجود الفضائل لا يلغي وجود الرذائل هذا الرجل الملك الصالح
53:28 يصير انا والله اجيب كلمه الذهبي الملك الصالح واقول طلائع بن زريك هذا خلاص اللي ذمه ما ما له داعي وان هذا دليل انه ما كان شيعيا ولا معتزليا ما هو الذهبي نفسه اثبت التشيع والاعتزال. وهذا الرجل فعلا كان له صلاح كان يقاتل الكفار وكان ينفق على فقراء الحرمين. وهذا شيعي معتزلي مو اثنا عشري بس هو شيعي معتزلي. وبعضهم نسبه للاماميه.
53:58 وانا كتبت عنه في قناتي. بعض الناس اليوم مثلا لو الانسان مثلا يقاتل الكفار. خلاص كثير من الناس يروح يلغى، يعني الان هذا طلع من الزراعي، ألم ألم يكن رجلا صالحا؟ ملكا صالحا في الظاهر وهو مبتدع ضال مضل. بل داعيا للبدع. يعني هو مو بس مبتدئ بل داعيا بل داعيا للبدع. لان ألقى الله بصحيفة الحجاج حبا لمن ألقاه بصحيفة عمرو بن عبيد.
54:27 طيب هذا الرجل في ذلك الوقت هل اتخذه الناس وسيله لتمييع الدين؟ هل اتخذه الناس كل ما راوا انسان يذم القدريه والمعتزله قالوا طيب وطلائع بن زريك؟ نفس ما يفعل مع الاشاعره، ترى يا جماعه الخير والله السلوكيات اللي تسلك مع الاشاعره هذه يمكن ان تسلك مع كل المخالفين من مجسمه من مشبهه من سالميه من من معتزله من
54:56 دائما الفروق التي الامور التي يدافع بها عنهم تجدهم يشتركون بها مع غيرهم، والفروق التي تذكر بينه وبين غيرهم غالبا تكون فروقا غير حقيقيه او لو ننظر بها على جهه التدبر نجد جماعه من الاشعريه على الاقل على الاقل جماعه منهم مدانون.
55:23 طبعا هنا ترجمة هذا الأندلسي، بل أنا شيخ طماع، يقول: كان رحمه الله يتصدق على أيتام الأرامل، فقال زوجته: إنك لتسعى بها في فقر أولادك، فقال: لا والله، بل أنا شيخ طماع أسعى في غناهم، يعني يرجو الخلف من الله.
55:49 هنا في ترجمة الخليفة المقتفي يقول حكى ابن صفية أن المقتفي كان نزل يوما المخيم بنهر عيسى والدنيا صيف فدخل إليه مستنجد وقد أثر الحر والعطش فيه فقال ايش بك؟ قال أنا عطشان قال ولما تركت نفسك؟ قال يا مولانا يعني يكلم والده لكن هذا تعلمه من الأعاجم يكلم والده بالتعظيم والإمارة فإن في الماء في الموكبيات قد حمي
56:22 فقال ايش في فمك؟ قال خاتم يزدن عليه مكتوب 12 امام وهو يسكن العطش فضحك وقال والله يريد يصيرك يزدن رافضيا سيد هؤلاء الائمه مات عطشان، مات عطشانا، لكن هو يتكلم بالعاميه، قال مات عطشان. لاحظ وجود اثنا عشريه في الحريم العباسي. هناك نظريه يطرحها بعض الناس.
56:51 انه اصلا فكره ال12 اماما كانت مدعومه عباسيا. ليش؟ لان يقولون للشيعه هناك رجل غائب وكل رايه قبله رايه ضلال، فهنا يجلسون الشيعه عن الخروج عليهم. ويضربون الدوله الفاطميه. هناك اطروحه هذه تبناها احمد الكاتب وغيره. وسياتي وجود بعض العباسيين الروافض، وهذه المسائل حقيقه يعني تطور المقالات وكيف ظهرت البدع والضلالات.
57:19 من اكثر الابحاث غير المطروقه بشكل جيد. وفيها انفتاح على نتائج كثيره جدا. وحقيقه انا اشفق على بعض الباحثين الذين يبحثون في هذا الموضوع. تاريخ علم الكلام. لانه والله الامر صعب. هنا ترجمه عبد النبي بن المهدي اليمن الخارجي الملقب بالمهدي، كان ابوه المهدي قد استولى على اليمن.
57:47 وظلموا عسف وشق بطن الحبال وذبح الاطفال وتمرد على الله وكان يرى راي القرامطه شوف شوف هذا المجرم الله خلص المسلمين منه وولي الامر بعده عبد النبي هذا ففعل انحس من فعل الوالد اعوذ بالله وسبى النساء يحيى بن حمزه كان يفتي بسبي السنيات شوف هذا في اليمن القرمطي الخبيث طبعا مترفض وانتقل الى القرمطه شوف هذا فساد المعتقد
58:19 شوف يقول وبنى على قبر ابيه قبة عظيمة لم يعمل في الاسلام مثلها مثل قبة الهادي فانه صفح حيطانها بالذهب والجواهر، لاحظ هذا سلوكيات القوم يتشابهون مع الصوفية القبورية الرواة ظاهرا وباطنا وعمل لها ستور الحرم وقناديل بالذهب فيقال انه امر الناس بالحج الى قبر ابيه، الله لم يحج الى قبور الاولياء كما لحج الكعبة
58:48 وأن يحمل كل واحد إليها مالا، ومن لم يحمل مالا قتله، اليوم يفعل هذا الأمر بشكل تلقائي بدون أي تهديد، وظهر أنها من سنة القرامطة. ومنعهم من الحج، فكانوا يقصدونها من السحر، واجتمع فيها أموال لا تحصى، هذه عاد حافظ ابراهيم أحياؤنا لا يرزقون بدرهم وبألف ألف ترزق الأموات.
59:08 وانهمك في الملذات والفواحش الى ان قصمه الله واستاصله على يد شمس الدوله بن ايوب، واستولى على جميع خزائنه وعذبه، ثم قتله وهدم القبه واحرق ما فيها، هذا معنى ما قاله صاحب مراه الزمان. هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم. انتهينا من هذا المشهد.