الجامع 270 البربهاري 9

27 دقيقة الجامع 270 البربهاري — 9

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر ولا زلنا مع الكتاب الجليل شرح السنة للبربهاري رحمه الله تعالى. يقول البربهاري رحمه الله: "ويحل قتال الخوارج اذا عرضوا للمسلمين في انفسهم واموالهم واهليهم وليس له اذا فارقوه ان يطلبهم"
0:30 ولا يجهز على جريحهم ولا ياخذ فيئهم ولا يقتل اسيرهم ولا يتبع مدبرهم. هذه الفقره فقره جليله فيها ضبط المساله ما بين افراط وتفريط فان كثيرا من الناس حين يقرؤون الاحاديث في ذم الخوارج وقول النبي صلى الله عليه وسلم لان ادركتهم لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد يظن ان المساله مطلقه مفتوحه.
0:56 اي خارجي اي انسان عليه شبهه خارجيه تبطش فيه وتقتله وهذا خلاف السنه. هذا خلاف السنه. فالثابت عن علي بن ابي طالب اللي يقول به البربهاري هذا قول علماء اهل السنه. واخذوه من صنيع علي رضي الله عنه ومن صنيع عمر بن عبد العزيز. لما قال لهم هذا كره الشافعي في الام وغيره. قال لا نمنعكم من مساجدنا ولا نمنعكم الفيء الفيء حقهم من اموال المسلمين العامه.
1:26 ما قال ما صليتم خلفنا. طيب متى يحل قتالهم؟ اذا عرضوا للمسلمين وقتلوا، طيب الانسان عنده افكار خارجيه. ممكن انت تعاقبه، ممكن تسجنه، ممكن تسوي، لكن القتل متى يحل؟ اذا عرضوا للمسلمين بالقتل. علي بن ابي طالب لما قتلوا عبد الله بن خباب قال الان حل قتالهم. قال الان حل قتالهم. يعني قبلها لا يحل، وهذا نص عليه ابن قدامه بل قال
1:53 قال بن قدامه وتبعه شيخ الاسلام بن تيميه وغيره، قال انه اذا اذا خرج جماعه عن الامام وانعزلوا يقول يرسل اليهم الامام من ينظر فيما يعتبونه عليه. ليش؟ لان موضوع القتال بين المؤمنين هذا صعب. وهذا عسير. السنه هذه من اين جاءت؟ صنيع علي عليكم بالسنه لما ارسل عبد الله بن عباس للخوارج. يقول فان يعني كان لهم حاجه او طلبه
2:24 اعطاها لهم ان كانت بالعدل وبالخير ها والا هتكون الحجه قد قامت ما شاء الله العوايد اي فاذا عرضوا للمسلمين حل قتالهم ولا يحل قتالهم قبل ذلك هذه مساله مهمه فاليوم
2:53 فضلا عن اناس يخرجون مثلا بتظاهر سلمي او غير ذلك لان بعض الناس صار يفتي انه مثلا لو خرج ناس وتظاهروا تظاهرا سلميا او غير ذلك، الان بغض النظر نحن نرى جواز هذا او لا نرى جواز، نحن لا نرى جواز مثل هذه المظاهرات، لكن هؤلاء هل يحل البطش بهم وقتلهم مباشره؟ لا. وحتى في في سياقات الدوله الحديثه توجد طرق للتفريق تفريق التجمعات مثل رش الماء الساخن وغير ذلك. هذا الا الانسان يعجز تماما.
3:24 لان هذه طلعت فتاوى قبل يقول وليس له اذا فارقوه ان يطلبهم طيب هم فارقوا وابتعدوا واعتزلوا ليس له ان يطلبهم اذا تفرقوا اذا تشتتوا اما اذا انعزلوا لكي ينقضوا على المسلمين مره اخرى فهذا يتابعهم شيئا فشيئا ودائما يرجح جانب ايش؟ جانب العفو وصون الدم
3:52 لان لهم لان حرمه الاسلام باقيه لهم. علي بن ابي طالب لما اسر رجلا من جيش معاويه فقال له لا تقتلني صبرا فقال له علي انا اقتلك صبرا انا اخاف الله. فالمساله ايه؟ قال ولا يجهز على جريحهم ولا ياخذ فيئهم هذه كلها اجهاز على الجريح يقول ولا يقتل اسيرهم ولا يتبع مدبرهم هذه يشترك بها البغاة والخوارج.
4:20 هؤلاء لا يعاملون معامله الكافر وهذه نصوا عليها في عموم الكتب الفقهية تروح كتب الشافعية كتب المالكية تجد هذا بل هناك قصة مهمة جدا في قتال الخوارج فيها اثر عن علي او فيها خبر عن الامام مالك رحمه الله وهي اذا خرج الخوارج على امام ظالم فقال ففي اثر عن علي في فيه جهالة قال يعني اتركوه ناس معنا ومالك كان يفتي به
4:49 قال يهلك الظالمون بعضهم بعضا. ها؟ بل مما نص عليه الفقهاء ان الامام لو ظلم اهل الذمه وقاتلوه انك تعتزله. هم اهل الذمه. وهذا على اصل كبير وهو ان الانسان المسلم لا يريق دمه الا في حق. ولا يقاتل الا تحت رايه. الامام الجائر يقاتل معه الكافر، يقاتل معه الكفار. مصلحه راجحه انتشار الاسلام غيره.
5:19 والله هو انسان جائر. طيب تقول خوارج هم عقائدهم فاسده وطالعين طالعين، ثاير ثاير، صح؟ لكن هذا الظالم فتح بابا ويخشى من جوره ايضا. يخشى من جوره على الناس في مثل هذا. ولذلك كان الائمه في غالب احوالهم يعتزلون الفتن. ليه؟ لانك تكون هذا الطرف ظالم وهذا الطرف ظالم، ان شاركت هذا شاركته في اثامه ومصائبه ومشاكله.
5:48 وإن شاركت هذا شاركته في ظلمه ومصائبه وآثامه، فمثلا الحجاج كان يقاتل الخوارج تمام؟ ومع قتال الخوارج كان الناس ما ما لهم شغل لأنه هو يتجاوز الحد يتجاوز حد قتال الخوارج المشروع إلى ايش؟ إلى ظلم وبطش حتى إبراهيم التيمي لما أراد أن يذهب يدعو الخوارج وكان قد ابتلي ببدعة الإرجاء
6:17 وهو -سبحان الله - قتل الحجاج لاحقاً، فقال: إبراهيم النخعي -إبراهيم الثاني -: قال: يدعوهم لمن؟ للحجاج؟
6:26 وهذه فيها بس شيء من المفارقه يعني، قال يدعوهم لمن؟ والخوارج درجات منهم القاعده اللي يحرضون، منهم كذا، منهم من يعتزل الناس مثل في واحد كان يقول ابو بلال اظن اللي جلس جلس هو ها هو خارجي بس انه كفر الناس وراح اعتزل بروحه وتركه ما ما اراد شيئا وجلس، قال يا ابوي انا لا اقاتل مع هذا ولا اقاتل مع هذا، وما لي شغل فيكم وجلس لوحده، ما تركوه ظلوا عليه عليه عليه ظلوا يجونا يجونا يجونا يجونا لحد ما دخل في قتال معهم.
6:55 وهذا ما يعني هذا مما لا ينبغي فسبحان الله المسأله فيها سياسه دقيقه اليوم كثير من الناس فيهم حديه وفيهم معاهم معاهم عليهم عليهم ونحن بما ان يعني بما ان هؤلاء خوارج ومنحرفون افعل بهم ما تشاء هذا لا يكون ترى حتى مثلا الان في بعض البلدان في رافضه يتمردون
7:13 فأحيانا بعض الحكومات، بعض السلطات، بعض كذا، حين يأتون يتعاملون مع الرافضة على خبث الرافضة، يفعلون أمور لا تصلح، من التعرض للنساء وغير ذلك و و و. فبعض الناس يؤيد مثل هذه الأمور مطلقا بما أن الطرف الثاني منتهي فخلاص ما ما لا ما يجوز. المسألة فيها ضبط. في كل شيء فيه ضبط. قتلته بعد أن قالها كذا، فكثير من الناس وأيضا أيضا الإنسان لا يحمله مثلا ما يرى من ظلم.
7:42 ماذا يقع على بعض الناس أن يتعاطف معهم بالكلية، في ناس أنها فريقين خلاص. ما دام في حاكم ظالم، خلاص أنا أقف مع الخوارج بالكلية. طبعا الخوارج اللي أهل دين ذوول اللي قبل، لا لا قلوا جدا في هذا الزمان.
7:55 اليوم عندنا خوارج حقوقيين ناس على الحقوق وعلى الديمقراطيه وعلى مش عارف ايش وعلى كذا، وتعال الناس خل يسفكون دمائهم على ايش؟ على على دعوه ما تدري ايش، يعني راح تاتي الامور الرجم حق وكذا حق. تاتيك دعوه تلغي احكام اهل الذمه، تلغي الرجم، تلغي حد الرده، تلغي تلغي امورا كثيره جدا، ثم ثم يقال لك عرض نفسك للعطب في سبيل هذه الدعوات. وهذا لا يصح. هذا لا يصلح.
8:29 فهذه ولا ولا يأخذ فيئهم ولا ولا يقتل أسيرهم ولا يتبع مدبرهم يعني في كلام ان شاء الله يطلع معي بساع اللي هو كلام البغوي في التهذيب عن طريق عن طريقة ال عن طريقة حتى تفتيش البيوت طيب نعم هذا البغوي في كتاب التهذيب في فقه الشافعية يقول الإمام الباغي هو الخارج عن الإمام العادل
8:59 وعرفهم وذكر صفاتهم البغاة مو الخوارج ثم قال ايه ثم قال ولا نمنعكم من فيء ما دامت ايديكم ولا نبدأكم بقتال يعني هؤلاء البغاة والخوارج انهم لا يقول ولا يجوز للامام ان يستعين بالمشركين على قتال اهل البغي لما فيه من تسليط الكفار على اهل الاسلام لا يجوز ان يتخذ جلادا كافرا لاقامه الحدود على المسلمين
9:30 هذه ايضا مسألة مسألة مهمة وفي حفظ الحرم وأن لا يعاقب انسان بذنب اخر وغير ذلك اليوم كثير من الناس تأثروا بالعقلية الأمنية وهي عقلية قادمة انه عقلية انه ايش؟ انه كل شيء في سبيل الأمن مباح واضرب 1000 واحد عشان تصيب واحد مجرم فيأتون مثلا لانسان مثلا عنده اشكال يعتقلون اخاه
9:58 يعتقلون اباه، يعتقلون امه، يصنعون كذا، يعذبونه بطرق سبحان الله يعني ما تجوز حتى في حق الكافر الاصلي. يفعلون امور انتهاك الى غير ذلك من هذه الامور كثير من الناس يقول ما هؤلاء خوارج ما هؤلاء عندهم مشاكل، هؤلاء ثابت شرعا، طيب هذه الامور اصلا حتى يعز الباطل، هؤلاء ثابت شرعا شو اسمه يعني في كلام للفقهاء في دخول بيوت الناس اللي عليهم تهمه.
10:27 وانه يعني ينبغي الا تهتك الحرمه وان النساء لا يدخل عليهن الا النساء وغير ذلك. كلام ايضا ذكرته في بعض المقالات عندي. لما مررت عليه في بعض الكتب دونته ثبته في بعض الكتب المذهبيه. لم؟ لانه اليوم هذا حتى ادركناه من كثير من المشيخه وفقنا الله واياهم انه عنده خلاص
10:48 ما دام هؤلاء ثبت عليهم المخالفه، ثبت عليهم مخالفه السنه او الخروج عن السنه او كذا او كذا او كذا او كذا، خلاص بعدها ما الذي نفعله؟ نبيح كل الاجراءات التي جاءت من الكفار، طيب الان نحن في احكام الجهاد. ما يجوز لنا مثلا الان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عده امور، قال لا تقتلوا عسيفا، لا تقتلوا وليدا، لا تقتلوا الراهب، لا تقتلوا كذا، هذا في حق الكفار صح؟ وهم كفار. ومع ذلك في احكام، في قيود، في ضوابط في التعاطي معهم. ما هي مفتوحه.
11:17 في ناس يعرفون الضوابط في التعاطي مع الكفار
11:30 كون هذا الإنسان عدوا لك كون هذا الإنسان عدوا لك هذا لا يبيح لك ألا لا يعطيك كما يقال شيك مفتوح في التعاطي معه والتعامل معه، أن تتعامل معه بكل ما يمكنك أن تفعله من أساليب البطش والترهيب وغير ذلك، ولا يقولن الأمور لا تنضبط إلا بهذا، هذا اتهام للشرع. بعض الناس يقول لك يا أخي ضرورة هذه، الأمور ما تنضبط إلا بهذا. الناس لا ينضبطون إلا بذلك، ولهذا عمر بن عبد العزيز لما أرسل له رجل
12:00 كان والي على الموصل اظن على الموصل وقال له يعني ان اهل الموصل كثر فيهم الشغب وكذا وكذا فلا ينضبطون الا بشيء من البطش هم يريد هذه عقليه عاد اللي كانت منتشره عند الامويين انه الانضباط ما يكون الا هذا لانه قالوا عثمان انقتل معاويه صار خروج بعده يزيد الدنيا كلها قامت عليه جو جماعه الملك بن مروان قالوا يا جماعه الخير احنا ما ما نصير نص الطيبين اللي طافوا لا ما احنا طيبين احنا نجيب للناس الحجاج اللي يتكلم يطير راسه
12:30 ملينا كل شوي خليفه من واحد قتلتوه، واحد انتظرته لما مات وقمتوا عليه بكفه، واحد ظل ما تمتع بالحكم، ظل يقاتل هذا يقاتل هذا يقاتل هذا مات هو وانتم حلمهم خالصين، لا لا يا جماعه الخير هذا هذه عقليه عبد الملك وعياله، قال لا لا لا لا لا ما الامر لا يضبط الا هكذا. لما جاء عمر بن عبد العزيز قال لا الامور ما تضبط الا بالعدل، كل بطشكم هذا شيلوه، ما ما له حاجه، ومشت الامور وانضبطت، فعدوه مجددا لهذا الداعي.
12:59 فكثير من الناس يقول لك والله اهم شيء ممكن تضبط الامن لكن مع ذهاب مع ذهاب اعراض ودماء وكذا حتى الان كلمه امن مصطلح امن ارتبط بالخوف يقول لك ابو فلان روح الامن الامن خلاص رعب ذعر سبحان الله ارتبط بالخوف ربطه بالرعب يقول واعلم رحمك الله انه لا طاعه لبشر في معصيه الله شوف كلام شوف كلام البهاري منضبط جدا لا طاعه لبشر في معصيه الله
13:28 طيب حاكم طلب منك انك يعني الامام احمد عنده اثار اثار جليله حقيقه في انسان يؤذيك فتشتكيه للسلطان والسلطان تعرف انه يبطش فكان الامام احمد ينهى عن هذا هذه قراناها في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الخلال وقال لا ترفع انسانا للسلطان الا تعلم ان السلطان يعدل المساله فيها فيها توازنيه فيقول لك لا طاعه لبشر في معصيه الله
13:58 سبحان الله في قصة لرجل من من من اصحاب عبد الملك بن مروان صديقه كان صديق له وكان رجل من الاشراف عبد الملك دخل قتال قتال قتال قاتل الناس كذا كذا كذا قاتل ابن الزبير الهلال استتم له الامر فجاء يزوره فقال له انت ليش ما جيتنا وانت اخونا وكذا يعتب عليه عتب انت يعني انت صديقي وكذا مرينا بحروب مرينا بمشاكل اين انت؟
14:28 ما جيت يعني يا اخوه لازم تفزع لنا. فقال ابياته قال ولست فقال قال له قال له انا ما قتالكم هذا ما لي شغل فيه. زعلوا عبد الملك فقال ابيات بعد يثبت الموقف قال ولست مقاتلا احدا يصلي على ملك اخر من قريش الى اخر الابيات يعني معناها انه يعني انا اذهب ديني لاجل دنيا هؤلاء الناس ما يصلح. لهذه الفكره هذا اللي اللي اللي احيانا يطيع المخلوق في معصيه الخالق خصوصا في البطش بالناس.
14:58 هذا يثبّت دنيا غيره بذهاب دينه هو. بذهاب دينه هو، هو دينه يذهب. يجعل على نفسه حقوقاً ويجعل على نفسه أموراً ويجعل على نفسه كذا. نعم. الإمام أحمد لما قال له السجان لما قال له قال له أنا من أعوان الظلمة قال له أنت من الظلمة. أنت أنت ظالم مباشر.
15:27 قال اعوان الظلمة الذين يخيطون لهم ثيابهم الذين انت لا لا انت ظالم مباشر. فسبحان الله هذه ايضا من الامور اللي تدخل الان حتى تجد كثيرا من الناس بحجه الدفاع عن الوطن او الدفاع عن ولاه الامر او الدفاع عن كذا تراهم الان ترونهم في مواقع التواصل الاجتماعي.
15:48 يسبون ويتقاذفون يسب الشعب في 90 مليون بني ادم 100 مليون بني ادم 30 مليون بني ادم ويقولون كلاما فظيعا وكذا وكذا ليش؟ والله احنا جايين ندافع عن عن عن بلدنا وعن وطننا او عن الحاكم او عن كذا او عن مش عارف ايش. فسبحان الله هذا ذهاب للدين الله المستعان. يقول من كان من اهل الاسلام يقول المصنف رحمه الله من كان من اهل الاسلام فلا تشهد له بعمل خير ولا شر.
16:17 فإنك لا تدري بما يختم له عند الموت. حديث عبد الله بن مسعود، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها. وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها. يقول ترجو له رحمة الله وتخاف عليه ذنوبه. ولا تدري
16:45 ما يسبق له عند الموت الى الله من الندم. وما أحدث له في ذلك الوقت إذا مات على الإسلام. ترجو له رحمة الله وتخاف عليه ذنوبه. وما من ذنب إلا وللعبد منه توبة. كثير من الناس تغرهم المنامات. ممكن البربهاري ذكر هذه المسألة وحطها بعد قصة الطاعة وكذا لأنه كانت قصة المنامات هذه من أسباب الخروج. كان أحمد يتكلم على هذا.
17:15 انه يجول واحد والله راينا منام انك صرت الخليفه راينا منام انك كذا راينا منام انك كذا وكذا فيروح ويخرج يظل فيه لحد ما يقتل فعلا صارت صارت مع ابو العميطر اظن جو والله جته رؤى كثيره نفس اللي صارت مع جماعه جهيمان جته رؤى كثيره والله رايناك شفناك على كرسي الخلافه شفناك على كرسي الملك شفناك اي فراينا كذا كذا ف في ناس في امور عند الصالحين عاد
17:42 والله لما واحد من السلف جاء قال له واحد قال له قال له رايت انك في الجنه فقال له ما اما وجد الشيطان احدا يهزا به ما ما شيطان غيري وغيرك يهزا بهم وسفيان كان اذا قالوا له نحن راينا لك رهيبه قال انا اعلم بنفسي ها وهذا سبحان الله مثل هذه ممكن تقول يا اخي يا اخوان والله واضحه
18:04 يعني فعلا ما تشهد لكن سبحان الله كثير من الناس خصوصا في حال من يرون فيه صلاحا او غير ذلك وكثرت في المتصوف وغيره يشهد لنفسه بالجنه او يشهد لاتباعه بالجنه وغير ذلك والسجاني قال كل اتباعه يدخلون الجنه مثل هذا مؤسس دوله الزيديه اللي اللي هو يسمونه الهادي
18:24 الهادي اللي اللي توفى 297 98 فكان يقول لجماعه يقول لهم يقول لهم اذا اطعتموني ما فاتكم من رؤيه من من من رؤيا ما فاتكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الرؤيه. يعني بس انتم الصحابه الا شعرا اذا انتم اطعتمون وهذه كثرت يعني. ايه ايه في الرافضه ايضا يعني حتى القصه اللي ذكرها الذهبي في سير اعلام النبلاء انه
18:50 أن رجلا من الشيعة قال لرجل ذهب إلى المدينة في الكوفة، ذهب إلى المدينة فالمدينة من كان ساكن فيها جعفر بن محمد. فقال له اسأل جعفرا أنا من أهل الجنة أم من أهل النار؟ فذهب هو إلى الكوف إلى المدينة فقال لجعفر مستهزئا قال فلان يسألك أنا من أهل الجنة أم من أهل النار؟ فقال له جعفر هو من أهل النار.
19:11 فقال فقال يعني كيف تقول هذا يا جعفر؟ فقال رجل يزعم انني اعرف من في الجنه ومن في النار، اين يكون؟ يكون في النار. فيوم راح للشيعي قال له جعفر يقول انك من من اهل النار. قال بشرك الله بالخير انا من اهل الجنه، هو استخدم معك التقية. يعني هذا ما ما ما في حل معه. وحقا والانسان يكون
19:41 ايه رجاء الانسان يكون رجاؤه وخوفه واحدا على نفسه وعلى وعلى غيره ها ولا يغر الانسان صالحاته ولا ايضا ولا يقنط ايضا ولا يقنط وهذا وهذا عدم التقنيط اليوم الناس اذا راوا لشخص ذنوب متعلقه بحقوق البشر يقنطونه يعني اليوم لو نجي نتكلم نقول والله توفي اليوم السجان الفلاني اللي كان يعذب الناس ما حد يترحم
20:09 ورحمة الله لوسع كل شيء يطلع منها هذا يطلع منها هكذا ولا اي وكل النصوص مالت الرجاء والرحمة وزير سابق حاكم سابق ها هذا الترحم ما يصير في حقه لكن والله مات انسان مطرب زانية
20:27 ممثلة كذا تطلع عاد رحمة الله وسعة كل شيء ويطلع حديث البغي اللي ثقت كلبا ويطلع كذا طيب في بغي ثقت كلبا في واحد قتل 99 نسكا مالهم 100 يعني لا هم فلا يقول لك ما لهذا يقول لك انت لا تدري سواء الذئب كان متعديا او ليس متعديا انت لا تدري حتى يقول لك مكان ما يكن بلا خطيئه فليرمي تطلع مكان ما يكن بلا خطيئه على فكره هذه مكان ما يكن بلا خطيئه ذكرها بعض السلف
20:56 انها روايه فعلا عن عيسى ولكن لفظها مختلف الى حد ما، انه جاوبون يرجمون زاني فقال عيسى من فعل منكم مثل فعله فلا يرجموه. يقول فالقوا جميعا الحجر من ايديهم الا يحيى بن زكريا. لاني يحيى هو الوحيد اللي ما له بموضوع النساء هذا نهائيا. فلهذا سبحان الله. فمن هذا الوجه.
21:28 ايه فهذا حق، لكن هذا هذا لا يعني اا مثلا انسان مظهر للفسق، الصلاة عليه، الترحم عليه، هذا عادل المصلحة. فك فكثير من السلف المعلن ورد النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على المنتحر وكذا، يصلي عليه قوم من اهل الإيمان، يقول ابن تيمية يترحم عليه في سره. ها؟ يترحم عليه في سره ويظهر عدم الترحم علنا حتى ينهى الناس عن فعله، فيكون جمع بين المصلحتين.
21:57 قال والرجم حق. والرجم حق. وهذا انكرته طائفه من الخوارج او خوارج الثانويه عاد في زماننا. والرجم تواترت فيه الاحاديث وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعز والغامديه ورجم يهوديين و و ومما كتم اهل الكتاب كل ايات الكتم اللي وارده في حق اليهود في القران ترى داخل فيها الرجم. اشهر امرين
22:25 كتمهما اليهود اشهر امرين الرجم وصفه النبي صلى الله عليه وسلم. فكانوا يكتمونها مع انه سبحان الله الى الان موجود في في كتابهم يكتمونها والنصارى فعلوا فعله. وكانوا يجيبون هذه قصه من كان منكم بلا خطيئه فليرميها بحجر يزدلون بها على نسخ الرجم وهي قصه اصلا حتى يقولون ما تثبت عندهم. فالشاهد ان الرجم هو للزاني المحصن.
22:51 الذي أحصن بنكاحٍ صحيح هذا الحكم غير المذكور في القرآن فيه آية منسوخة وسواء ثبتت الآية المنسوخة أم لم تثبت الحكم ثابتاً خصصته السنة في في هذا في الثيب أنه أنه يرجم خالفت الخوارج على عادتها
23:11 فالخوارج كثير من احكام السنه التي كثرت في السنه وتواترت لجفائهم للصحابه وجفائهم لاهل العلم ما علموا بها فخالفت فئه من الخوارج ما كل الخوارج الازارقه وكفروا بذلك خالفوا كما خالفوا في المسعى الخفين وغير ذلك اما في زماننا ففي فئه خالفت تزلفا للنصارى واليهود وسيرا على طريقتهم وحقا هذه من دلائل النبوه لانه لا تتبعون السنن من كان قبلكم فمن كان قبلنا كتموا هذا
23:40 لهذا عبد الله بن عباس يقول من كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن. عن ترجمان القرآن ليش؟ لأنه كل آيات الكتم جايه في الرجم. آيات الكتم اليهود انهم كتموا ما عندهم هذا الرجم. وذكر ابن حزم والزجاج وابن تيمية وغير تواتر الاخبار وكفر المنكر.
24:02 يعني اعتبروا المنكر كافرًا، وهذا في زماننا وقع هذا من مجموعة من الشخصيات المشهورة مثل محمد أبو زهرة، مثل القرضاوي، وكذا، فكثرة في الأزاهر حقيقة موضوع إنكار الرجم في كعدد من مشاهيرهم
24:20 يعني حتى محمد الغزالي السقا أظن رد على على أبو زهره على محمد الغزالي هو نفسه يرد أحاديث لكن قال يعني صعبه الرجم فيها أخبار وفيها تواتر وفيها كذا وفيها كذا وحتى والخوارج الآن موجود الخوارج الموجودون الآن الأباضيه يقولون بالرجم الرافضه يقولون بالرجم الكل يقول بالرجم قال والمسح على الخفين سنه الآن يسرد المسائل اللي خالفت فيها بعض طوائف الخوارج
24:49 المسح على الخفين سنة. هذا المر معنا في درس في في في درس الفقه. المسح على الخفين هذان ملبوسان من جلد من جلد يمسح عليهما اذا ادخلهما طاهرتين يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام للمسافر، التوقيت نازع فيه بعض ائمة اهل السنة. واحاديث المسح على الخفين متواترة.
25:11 أحاديث المسح على الخفين وهي مخصصة أيضا لعموم القرآن لأن القرآن ما ذكر فيه إلا الغسل والتيمم لم يذكر فيه المسح على الخفين ولكن وقالوا قراءة أرجلكم اللي فيها كسر فيها إشارة للمسح أن أن أن عطفها على ممسوح برؤوسكم وأرجلكم ولا وقد وقع لبعض المتقدمين إما الجهل يعني مثلا أبو هريرة وعائشة ما كانوا يعرفون المسح على الخفين
25:39 ابن عمر عرف لما علمه والده عمر، خبر ثابت، أنه ما كان يدري، ما كان يعرف المس على الخفين، كان نادرا ما يفعل، لكن بعد ذلك استقر هذا الأمر
25:51 ووقع بعض اظن عكرمه من تلاميذ ابن عباس وغيره، وقع منه انه ما كان قائلا بالمسعى الخفين، لكن بعدها خلاص تواتر الامر واشتهر وصار علامه على السنه لا يخالف فيه الا الخوارج والرافضه، والى يومنا هذا الاباضيه والرافضه لا يقولون بالمسعى الخفين. وهذا مفتيهم الخليلي يعترف ان الاحاديث متواتره وكذا، لكن يقول قد قد يكون فيها توهم، قد يكون وسبحان الله يقول التواتر تواتر تواتر هذا متواتر ما يقبلونه.
26:22 يقول وتقصير الصلاة في السفر سنة، وهذا أيضا خالف فيه بعض طوائف الخوارج، بعضها بعد مو كلهم أنهم خالفوا في التقصير في الصـ أمر معنى أثر بن عمر سنة ومن يخالف السنة فقد كفر، فكان يشير للرد عليهم. والصوم في السـ في السفر من شاء صام ومن شاء أفطر، وهذا وهذا أيضا خالفت فيه بعض طوائف الخوارج، واختلف الفقهاء طبعا أيهما أفضل، ولكن ورد الخبر ااا أنه ااا
26:51 أن أن أنهم كان منهم الصائم ومنهم المفطر ولا ينكر أحدهم على الآخر وحديث عمرو بن حمزة بن عمرو الأسلمي لما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في في الصيام في السفر ف فأذن له وأما خبر ليس من البر الصيام من السفر في الصيام في السفر فهذا على المشقة. فهذا على المشقة نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.