بين وصف أشعري ووصف خارجي في أزمة الترحمات ☝️

26 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 هنا تنبيه يقول لك يقولون الجهمية كفار وفلان كافر أو أنه وفلان جهمي طيب لا لا خلاص خلينا نغير نغير الصيغة نقول الأشعرية الجهمية ونتحداك تثبت أن هذا ما هو تأصيل ابن تيمية وابن القيم هم علماء ها والجهمية كفار وفلان أشعري تم بهذه الصياغة كل فقرة من هذه الفقرات فقرة مقررة
0:29 قد يقول قائل لا بس هناك قد يعذر هناك تفريق بين اطلاق التعين اهلا وسهلا. اهلا وسهلا لكن ان درات عنه الكفر لن تدرى عنه البدعه. تأصيل ابن القيم ان هناك فسقا للاعتقاد يقع للانسان المقلد وافقنا او خالفنا اللي في مدارج الساركين هذا يقولون به
0:50 الذي وقع فيه بعض اقوال الجهميه تقليدا وتاويلا، وقال فسق اعتقاد، اللي في النونيه، وقر به جميع الشراح ان جميع اصناف المخالفين في الصفات كفروا ام لم يكفروا مبتدعه، وان منهم صنف اختلف في تكفيره ابن القيم اختار التوقف. هذا التاصيل الان، في احد يقول به من هؤلاء؟ هذا هذا ايش الموضوع؟
1:18 هذا كلام ابن القيم بشو بكلام الشراح. يعني كلام متاخر بكلام شراح متاخرين. وكلام ابن تيميه ان المبتدع لا يوقر ولا يعظم وان هذا قول ضعيف انه يوقر وان الداعيه لا يوقر وان كان في نفسه متاولا ولا يعظم. هذا يقولون به اه ايضا على قصه الترحم ابن تيميه لما قال
1:48 قال ان الرجل اذا كان داعيه بدعه لا يترحم بالبدعه مفسقه ليست مكفره. يترحم عليه في السر ولا يترحم عليه في العلن حفاظا على المصلحه العامه، هذا تاصيل ابن تيميه كتبت فيه مقال اقتراح ابن تيميه الذي لا يطبق. هذا يقال به بعض الناس يقول به في الخوارج فقط وكان بدع الصفات ليست بدعا. وكاننا لا نرى اناسا زرافات زرافات. ما يحيط بها حصر
2:17 يتركون عقائد اهل السنه والجماعه الى عقائد الاشعريه وحجتهم الكبرى ان فلانا وفلانا من الائمه كانوا كذا وكذا. فالفكره مو اي عالم وجدته يفرق بين الاطلاق والتعيين تجعل مجرد تفريق بين الاطلاق والتعيين مبررا لكل ممارساتك.
2:41 التي هي نفي للتبديع ونفي للطعن واقرار بالامامه وقول بالولايه وقول بان بان الخلاف فيه لا يجوز وانه وان واننا لو نختلف مثلا في كتابه ورجع عنه ولم يرجع اوه هذه مصيبه. وان وانه وان العقيده مدركا في الميه وان الواحد منهم خير من اهل السنه وانه خير من عموم اهل السنه وانه وانه وانه.
3:15 سبحان الله، وأن العلماء الذين أطلقوا إكفار الأشعرية، طبعا ترى إطلاق الإكفار الأشعرية هو أطلق أحمد لما قال لفظيا ليسوا مسلمين، وقال كلا بأس نادخ
3:33 لما ابن مند يقول زنادقه ولا ابو اسماعيل الانصاري ينقل عن اكثر من 1000 شيخ ولا الشريف ابو جعفر يقول ولا الغزالي يقول حنبلي يكفر اشعري وشريف يكفر حنبل ولا ابن جوزيف المنتظم لما يذكر يقول الاشعري يكفر حنبلي وحنبلي يكفر اشعري كلها نفس الشيء كل هذه القصص مدلولها واحد كلها مدلولها واحد يعني انت قابل سلوك ابن المبرد في جمع جيش الدساكر مو عاجبك
4:00 تقابل سلوك ابن الحنبلي في الرساله الواضحه مو عاجبك، تقابل سلوك السجزي في في الرد على من انكر حرف الصوت، لا مو هو عاجبك. تقابل سلوك الدشتي في اثبات الحد و لا مو هو عاجبك، تقابل حكم اللالكاء على القائلين بالحكايه، لا مو هو عاجبك. تقابل ما نقله قوام السنه الاصبهاني في شان بن كلاب، الله اعلم. تقابل كلام الاجري ومبطا والخلال وغيرهم.
4:29 في في اللفظية والشرائك لا تقابل تأصيل الحنابلة أن المقلد يفسق، المقلد يفسق المجد وغيرهم أنا ما أتحدث عن تأصيل، أنت قابل هذا لما يأتي إنسان يطبق هذا التأصيل عمليا تقول أنا حداد بل تتهمونه بالتناقض تقول كيف تقول بدعة مكفرة ثم المقلد عندك فقط مبتدع ما هذا تأصيل القوم
5:00 لو مال له ايش المشكلة؟ يقول لك واحد يعني يدرس فقه حنبلي يقول هذا يسميه ظلام الدين طيب رجل اشعري وهذا تأصيل اصحابك الحنابله يقول المقلد عده مقلد مع انه والله اللي تعمل حالته يجده داعي عده مقلد ايش المشكلة؟ مسألة اللهم السامع عموما الله أعلم
5:22 طيب تتمة التتمة أيضا على قصة الكوناني والتحليل لما تأتي وتتهم إنسان بقصة أنت اخترعتها من الأساس أنه التقى بفلان اسمه مالك الروجي و و و ثم بعد ذلك يأتي ويبرئ نفسه ويقول والله ما حصل شيء من هذا ولا أعرف شخصا ولا قابلت هذا الشخص ولا اتصل بي ولا راسلني ولا حصل أي شيء
5:47 ثم تقول إلزامًا لهم إذا كنا متهمين إنسانًا بالتعاون مع أي جهة سلطوية فسنتهم إنسانًا هذا إلزام انظر وسنتهم إنسانًا في بلد اعتقل عموم أقرانه فيه وهو متروك ثم لما يترك نجده يهاجم الدعوة الإصلاحية ونحن في زماننا في هذا الوقت ينتقدها
6:17 ونحن في زماننا لنقول نترك يهاجم نقول ينتقدها وفي وقتنا هذا واضح جدا الاحتفاء بعموم من يسمون بنقاد الصحوه سواء من التوجه الليبرالي او من التوجه الاسلامي ما لم يكن عنده مشكله مع الحكومه ولا شك ان نقد دعوه الشيخ محمد عبد الوهاب ابن عبد الوهاب ايضا دخلت في هذا السياق وان كان هناك بعض نقاد الصحوه من تيارات معينه يعظمون دعوه الشيخ
6:46 لكن لا شك ان دعوه الشيخ عليها هجوم خصوصا حتى من الجهات الغربيه يعني شخص ياتي يقول والله قلنا لهم خففوا الوهابيه او ردوا على الوهابيه او اتركوا دعم الوهابيه هكذا كما يقول كوشنر. الم اقل قبل عامين عام او عامين قلت انه سيخرج بعد مده جماعه من الناس يهاجمون دعوه الشيخ محمد عبد الوهاب لم نكن نتوقعه، انا قلتها في الصوتيات هنا في القناه قبل عام او عامين.
7:14 ألا ألا ترون هذا واقعًا في وقتنا؟ فقلت هذا من باب الإلزام، حقيقة مجموعة من اتهاماتهم عجيبة. ولم أكن أعرف أنها مجرد فخ، أنه يتهمك اتهامًا فتجلس تدافع عن نفسك فتقول كلامًا ثم هو يحاول أن يظهر أن هذا الكلام قيل ابتداءً، ولو قيل ابتداءً. لو قلت لماذا في يعني لو قلتها تنبيهاً لإنسان أنه أنت قد تستخدم في حرب معينة
7:43 في في الوقت مثلا ينتشر فيه علمنا ولبرا وافكارنا السويه و و و و و وانت شاد حيلك فقط تريد ان تحارب الغلو الذي يعني تحسبه عند الدعوه النجديه وعند السلفيين الاخرين وفي الوقت اللي ايضا تظهر حنابله جدد واشاعره والصوفيه وهناك
8:04 لهم نشاط عظيم يعني لم يظهروا من العدم، لا هم موجودون الشعراء الصوفيه، لكن لهم انشطه وانشطه تستهدف العامه وتستهدف الناس وهذه اتت اكلها واتت ثمارا مشاهده خلاص ما لا لا لا نكابر لا نكابر طيب فمثل مثل هذا الموضوع حين يقال الله المستعان احد احد الشباب طلاب العلم احد الشباب طلاب العلم يدرسون عندنا
8:34 قرأ هذا احد شروح كتاب التوحيد الجدلية او نظر فيه فكتب كلاما في تويتر وانا كتاب ما قرأته بعدين قرأته لكن ايامها انه هذا يعني مثل شرح عثمان بن المنصور او كذا عثمان بن المنصور هذا رجل كان عدو للدعوه وشرح كتاب التوحيد ف فسبحان الله الان شيخ ثمانيني شيخ طبعا هذا الكلمه صارت تعدي وطعن ومش عارف ايش
9:02 الآن شيخ 80 يقدم لرد على هذا الكتاب ويقول أن هذا الإنسان أراد الرد على المجدد وتلطف وسماه شرحا، يعني سلوك عثمان المنصور. سبحان الله الكلمة الواحدة وهذه ما ما أكثر ما تتكرر، الكلمة الواحدة أنت تقولها فيقال هذا يهول، هذا كذا، ثم بعد ذلك الناس إما يسمعونها من إنسان أكبر منك فيقبلونها وإما يرونها رأي العين، كما قلت في دردشة حول مدرسة المنار
9:32 قلت ان ان بعضهم بوده لو احرق كتب العقيده فقالها احدهم باللفظ باللفظ لو احرق كتب العقيده اللي ترد على الاشاعره وغيرها باللفظ قالها وكا يعني لو لو تواطأنا ل لربما اختلفنا في الصيغه يعني لو قلت له انا سأدعي عليك كذا وانت حقق دعواي والله باللفظ
9:57 حين قلت انه سياتي هجوم على دعوه الشيخ محمد عبد الوهاب من اناس ما كنا نتوقعهم. ما كنت اتوقع يعني يعني ما يتوقعه المستمع، انا اعرف ومو اعرف اني من جهه اني والله عندي فراسه عظيمه وكذا، يا جماعه الخير الامر واضح، يعني انا صار لي 25 سنه في هذا المجال، يعني والله لو اني ما افهم في امور خلاص واضحه. هي واضحه واضحه جدا.
10:24 لكن سبحان الله قرائن تجتمع عندك احيانا في اشياء تنقال على الخاص بعدين تظهر للعلن بعد مده تظهر للعلن وقلتها انا من زمان قلت من ظهور بعض الجماعات الجهاديه الغاليه صار في توجه عند جماعه من الحركيين ان تلقى بعموم اثام هذه الجماعات على الدعوه النجديه حتى يسلم المنظرون الحركيين ولو كانوا صادقين لذكروا ايضا تاثرهم بالمنظرين الحركيين الكبار
10:58 ايه فسبحان الله هي القصه ليست كذلك وبالعكس يعني لو فرضنا اننا مثلا وصلنا الى مرحله وتجنينا على الخصوم وتكلمنا فيهم بالرجم بالغيب طيب الا يوجد هذا في الطرف المؤيد لهؤلاء وقالوا اننا بعضهم قال تمولهم مخابرات بعضهم قالوا لا هذول بقايا اراد شهاديه بعضهم في الطرف الرياني كنت في افغانستان ومش عارف ايش انا في حياتي ما سافرت وبعضهم قال هذا كذا وبعضهم قال من يدعمه من يموله من مش عارف ايش
11:29 مع انهم يكرهون مثل العالم والناس ما عندنا وهم واضح جدا التمويل والراحه اللي اللي عايشين فيها عمومهم يعني واضح ها يعني بعضهم يعيد حلقات شبه حلقات عبد الله الشريف من ناحيه المعلومات والصور والمونتاج والكذا والكذا والكذا طيب انت اي انسان يعرف ال
11:56 يعرف هذه الامور ويعرف تكاليفها ويعرف كذا يعرف هذه ايش يتكلف وايش ف فامر عجيب عاد الله اعلم يعني ممكن عادي هم ناس عندهم شويه متبرعين وكذا لكن اذا تريد تشكك بالناس من حقق الناس حققوه شكك بالناس شك ها وسبحان الله ويعني وتكلمنا كثيرا
12:23 في عموم القضايا الحمد لله ما نخدم جهه معينه بعينها ولا انما المساله عندنا عقيده ومنهج وواضح جدا ولو صدقوا لقالوا للناس لكن ما في صدق فيبصر احدكم القذى في عين اخيه ولا يبصر جذع معترضا في عينه. يبصر القذى في عين اخيه ولا يبصر جذع معترضا في عينه. يعني جالس انا انظر ارصد
12:47 سلوكيات واخطاء وكذا عند الطرف عند طرف معين وعند اصحابي ما ارصد لا ارصد ضعفهم العلمي، لا ارصد افتراءاتهم، لا ارصد تكهناتهم في في الناس، لا ارصد تصريحها تصريحهم اصلا بتفضيل الجهمي على انسان موحد، وبعدها يقول لك اذا قلت انا افضل صفات هو الان تفضيل احمد الخليلي هي المساله هذه ما هي مساله انا مخترعها اصلا. لا هي مساله واضحه هو هو صرح بها تصريحا.
13:15 حتى هو ما صر هو لم نستنبطها من سلوكياته لم نستنبطها من سلوكياته لا لا لا بل عامتهم اصلا اذا تحدث عن الاشاعره يتحدث باحترام ونحن والله عندنا اساتذه اشاعره بعضهم يقول وكنا ندرس عندهم وكذا ثم اذا تحدث عن انسان موحد يحاول قدر المستطاع ان يحتقره حتى اذا تصنع يبدا يحاول ان يحتقره
13:45 وهو في نفسه يعلم ان هذا الانسان واحد اعلم من هؤلاء الاساتذه الاشاعره اللي يتحدث عنهم. على الاقل بامر العقيده. هو يعلم هذا جيدا. على الاقل صنعه السلفيين اللي هي العقيده والحديث. اقل شيء. السلفيون هذه صنعتهم. اقل شيء. فما بالك بامور اخرى يمكن هو نفسه هذه ما يفهمها من قضايا الاصول ومن قضايا التاريخ ومن قضايا
14:12 العلل ومن قضايا العقليات ومن قضايا الفقه سواء المذهبي أو غير المذهبي أو قضايا التفسير وغيره وغيره والله إنه ما يتحد سبحان الله
14:27 وهذا امر مشاهد، ناس شغالين يركضون وراء هذا محمد موسى ابو محمد ابو موسى او غيره، وناس يركضون وراء احمد معبد، وناس يركضون وراء حسن الشافعي، وناس يركضون وراء كذا، ويموت رجل ازهري راعي حضرات مالك الاشعري يترحمون عليه، ويموت رجل يعني انسان سني بالجمله، خال كان يخالفهم في قضايا الايمان وهم يكفرون وهو لا يكفر. ها؟ يعني اساسا ضد التكفير.
14:56 فيقول لا ما ترحم عليه. ليش؟ لانه كان ضد الثورات. هذا الحقيقي. فقال لا ما ترحم عليه. هو وانسان يصرح. طيب طيب وبعدها اذا جاء انسان وقال انتم ميزان الخلافيات عندكم مختلف عما ينبغي ان يكون عليه السلف ياتي ويقول لك لا هذه تفتري علينا انت تقول فينا وتقول فينا. والله المساله واضحه جدا.
15:23 ما ما عادت تحتاج الى توقع، هي مسأله واضحه وملموسه ومشاهده. رجل يقدم كتاب يعني بعضهم قدم كتابا لرجل اشعري صفحته كلها سب بالسلفيين ويسميهم الكرامين الجدد وغير ذلك، ما احد حاسبه، ما احد جاءه وقال له يا شيخ كيف تقدم لي هذا؟ ولا هذا والرجال مرتاح ومحل توقير وتقدير منهم جميعا. ها ولا حتى اظهر ندما ولا اظهر براءه ولا اظهر شيء.
15:53 هذا نفسه يقيم محاكم هذا هو وغيره يقيمون محاكم تفتيش للناس اللي ينشرون لي مثلا او ينشرون لي شخص اخر واضح جدا يعني واضح الواقع واضح انه انت يعني انسان يقع في زلل يقع في خطل ياتي ياتي الاشاعره ويفرحون يقولون هذا مثل كلامنا وياتون الناس يناصحونه منهم من يناصح باسلوب جيد ومنهم من يناصحون باسلوب ليس جيدا
16:23 بهذا وتقدير ذوقي لكن هذا بتقديري الذوقي يعني انا ما ما انسي فماذا يفعل؟ يذهب الى الى المنتسبين للسنه ويلمزهم بالالقاب ويسيء اليهم ويترك الاشاعره ويترك الاشاعره وان تحدث عنهم يتحدث بألفاظ لبقه فهذا امر واضح
16:53 واضح جدا ومشاهد. وهذا ان استمر هكذا فستستمر سلسلة الانتكاسات عن السنة. هذا واضح جدا. ستستمر. ولهذا تجد ان المخالفين ضجوا ضجوا بل تجدهم سعداء وفرحين اذا ما هوجم من يسمونه بالحدادية.
17:23 وت وتجدهم ااا يحرضون ويدعون ويقولون تبرؤوا منهم افعلوا كذا كذا كذا، طيب ما تسال نفسك ليه هم يفعلون هذا؟ ما تسال نفسك بعضهم اللي يقول لن تجد الرد على الاشاعره في في الكتب في كتب المتقدمين. سبحان الله. هو يوجد رد على على كل الموطنين في القران في القران ها؟ ما من موطن الا ورد عليه في القران. سبحان الله.
17:51 ولو ولو درس كتب المتقدمين جيدا لعلم الرد عليهم، اذا لماذا هم يطعنون في هذه الكتب؟ بالله عليك اذا لماذا يطعنون؟ اذا لماذا ينالون منها ويحاولون تضعيفها بالطول والعرض؟ سو انا وجهت سؤالا لبعضهم، قلت انتم هل تعتبرون تدريس كتب العقيده خدمه للامه؟
18:19 هل تعتبر كتب تدريس كتب العقيده خدمه للأمه؟ لأنه سبحان الله اذا مدحوا انسانا حتى انت نفسك لو مدحوك يمدحون ايش؟ يمدحون ردك على العلمانيين، كلامك في الاعلام، كلامك فقط. يعني هذا ان مدحوا يقولون له بعض كلام لا بأس ها. في ظل وجود صوفيه قبوريه وجهميه وإلى آخره آخره.
18:51 هل هل تعتبر هذه خدمة للأمة؟ حتى تعريف الناس وتعريف العامة وتعريف غيره وتعريف على على مثل هذا الأمر، هل تعتبرونها أمرا جيدا أم تعتبرونها أمرا سيئة؟ تعتبرونها حسنة ولا ولا سيئة ومثل به؟ إنا لله وإنا إليه راجعون. حتى والله، والله تم إدخال العوام في الموضوع الفلاني.
19:20 مع العوام ما شاء الله طلاب علم صغار يأتونني يدرس يدرسون البلاغة والنحو عند اناس اشاعرة يقول لك والله انا بسمع الشيخ فلان لا واحد يقول لي بدرس مصطلح حديث عند واحد ماتردي حنفي قلت له يا اخي انا بحياة ما كنت اتصور ان ان نصل الى هذا الامر قلت له الحديث صنعتنا صنعة السلفيين صنعة اهل الحديث على مر التاريخ رايح لواحد حنفي من اهل الرأي جاي تدرس عنده مصطلح
19:48 من من رباكم هذه التربيه؟ من انشاكم هذه التنشئه؟ ثم هذا الانسان تلقى له مقطع مقطعين، مقطع ثالث ينشر عقيدته، مقطع رابع بعد مده حتى احد الشباب عندنا في الكويت اتصل علي قال واحد من اقربائنا شاب في الثانويه تحول الى اشعري. والله ما استقر ما استغربت قيد امله. قلت يسمع لي قال فلان وفلان سموا ناس عندنا هنا في الكويت وغيرها.
20:15 وهذول اللي عندنا في الكويت الناس اللي اشتغلوا بالرد علينا سواء من هنا في الكويت من ناقشونا، الناس بادب وناس بغير ادب. الناس اللي ناقشونا ما ما تجرؤوا ان يردوا على هؤلاء الاشعرية الذين لهم نشاط بالدعوه على الاشعري. ما ردوا عليهم ولا ناقشوهم. ولا وتجد ان هؤلاء الاشعرية نشيطين جدا جدا جدا.
20:40 السلفية لها صبيان ولها كذا ولها ناس سفهاء وكذا، والاشعرية مالها ما شاء الله. ونحن نراهم رأي العين. والله كهولهم سفهاء. يعني سبحان الله، هذه أي عقيدة، أي إن كنت أنت مثلاً ما أنت مقتنع بالعقيدة أو شاك فيها أو أنت على عقيدة أخرى أو شيء. خلاص صرح بهذا. عشان نعرف يعني وضعنا معاك يعني.
21:09 بحثا احنا عنده هل نحن على عقيده واحده ام لا ام لا؟ يعني ما رايت في حياتي انسان يتعاطى يعني تاريخيا بالتاريخ في زماننا موجود كثير لكن بالتاريخ ما رايت احد يتعاطى مع العقيده التي هو يعتقدها بهذه الصوره. سبحان الله الى درجه ان حرقتك وحميتك على العقيده تتحول الى تهمه
21:36 تهمه في عقلك وفي دينك وفي كذا و ويتركون احكام السلف المنضبطه ويخترعون مصطلحات غير منضبطه مصطلحات رغبويه ويبدأون يوزعونها على الناس، يعني هؤلاء الذين يريدون وحدة المسلمين انت ما وحدت المسلمين وفرقت بقائها يقول لك والله انت تفرق
22:04 ما في الواقع الذي فرق النظريات الحركيه الذي فرق من جاءني وازمني بان اترك شيئا من ارث السلفي والا نبزني بكيت وكيت وكيت. ولا حول ولا قوه الا بالله الذي فرق من فضل الجهمي علي. الذي يفرق من نبش من نبش بحثا لي انا كاتبه من
22:33 10 سنين 11 سنه 12 سنه ما ما اذكر الان وخلاص وصار كل شوي جايب واحد يبي يرد علي كل شوي جايب والحمد لله ما نجحت مساعيهم بالعكس يعني افادوني باني قويت البحث اكثر واكثر وجبت نقاط كثيره وكذا مثل ما جيت بتتجاوز عن عقيده كامله تخالفك والناس هذول ما في اشعري ما يدرس عقيدته
23:01 أو ينشرها بطريقة أو بأخرى. مثل ما تتجاوز تجاوز عن عن موج عن عن رأي علمي في موضوع معين. لكن لا الأمر ليس كذلك. فيه الدين الموازي، الدين الحركي. هذه مسألة معروفة. وفي دخائل نفس بشرية. لا يمكن، لا يمكن أنك عقلت معضلة إنسان مثلا عمل سلسلة أو كذا المشاهدات عندما تصل 2000 3000 باليوتيوب بالغالب.
23:30 وتركت انسان ينشر التجهم والتشيع، المشاهدات عنده 100000 بنفس البلد. لا يمكن ان يكون هذا الامر صدر منك عن تدين حقيقي. مو علن نفسيه ومشاكل. لا يمكن. انسان يراقب نفسه.
23:59 بل الانسان على نفسه بصيره ولو القى معاذيره. لا يمكن ناس انتشار نسويه وكذا يعني في واحد عنده جمهور كبير من النساء. تعبت ابحث له عن ماده عن النقاب ما وجدت. وهذا والله هذا ذكائهم يا انهم فطينين. اصلا ما ما في ما احد فكر اني حاسبه يقول عندك ماده عن النقاب، مع في هجوم على النقاب.
24:27 ما حد فكر يحاسب بالموضوع، ما حد اسال انت ليش ما في مناهج كذا، ما في. هو يجلس يسالك ويهاجمك ويفعل ويفعل ويفعل بحيث يعني ما حد فكر يسال يقول له طيب وين متون الشيخ محمد وهاب في المناهج حقتكم وكذا. احدهم ها متخصص في العقيده كلمني شخص قبل مده وراني يعني منهج فاتح معهد في فقلت له يا اخي انتم مسكوا السلفيين، اين كتب السلف؟
24:54 كلها اللي اشوفها قدامي رسائل دكتوراه معاصره وكذا وبعض الرسائل لشيخ الاسلام. طيب اين كتب السلف؟ الا ينبغي ان اصل؟ قال والله هي بعد اربع خمس سنوات في خطه طبعا وهذه خطه قلت له لن تاتي. وحقا مرت الخمس سنوات او الاربع وما اتت ولن تاتي ولن تاتي. من صدقك يبون يقرون السنه لعبد الله ولا السنه للخلال ولا السنه للغلام الخلال ولا الامام المبطل من صدقك انت؟
25:25 هم اصلا طول الوقت يهاجمون مضامينها ها ضمنًا. اذا ذبح نفسه اذا ذبح نفسه ياخذ منتقيات انتقاءات او ياخذ كتب يعني عمرها مثل سنه لابن ابي عاصم مثلا. ها ياخذ منتقى ينتقي من الكتاب، اما الكتاب يقراه من اوله لاخره لا يا رجل. لا يا رجل. مع ان هذه الكتب والله تربط قلب السني وهذه تجربه هذا تجربه حصلت معنا.
25:53 مر علينا زلزله ومر علينا مخالفين وناقشونا بعقائدنا وكذا وكنا صغار وحصلت مشاكل كثيره ايام السقافه وغيره من اكثر الامور اللي تربط على قلب الانسان النظر في كلام السلف ولا حول ولا قوه الا بالله