الغلو الناعم 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله بالسلامة الغلو الناعم الآن لو أن إنسانا يسب الله يسب الدين هل توجد جهة تعاقبه حكومية؟ في الغالب لا طيب الناس يتعاملون معه بشدة وغلظة لأنه صدر منه هذا الشيء العظيم في الغالب لا
0:30 إذا كان تاركا للصلاة مثلا هل هناك من يحاسبه على هذا الأمر؟ فضلا عن أن يصدر فيه حكما شديدا أما جهات حكومية ففي الغالب لا وأما الناس فأحيانا إذا كان له أسرة أهلها فيهم استقامة أو شيء يلومونه إذا ذهب يخطب وكانت حالته المادية متوسطة فإنهم يسألون عن صلاته.
0:59 لانه ان كانت حالته الماديه متدنيه فلن يسالوا عن صلاته لانه سـ ، وقد يقبلونه واما ان كانت حالته الماديه مرتفعه جدا فالله يهديه الله يهديه يعني ناس يسالون الله عز وجل له الهدايه حتى ان لم يكن يصلي ويقبلون به فـ
1:27 فترى أن هذه الأمور متعلقة بحقوق الله تبارك وتعالى، بالعقيدة، في الغالب الناس لا توجد جهة حكومية تحاسب، وتعامل الناس في غالب الأحيان ليس بذاك، بل حتى لو ارتد صراحة يعني ألحد ترك الدين تماما، فلا توجد جهة في الغالب
1:56 تحاسب حكوميه واما بالنسبه للاسر فبحسبها، بالنسبه للناس بحسبها. وسيجد في بعض المجتمعات تجد من يحتضنه. اي اي نعم. ولهذا اليوم الخطاب الشديد من ناحيه الفتوى في شان هذه الامور هو ترهيبي محض.
2:25 يعني مثلا لو جاء انسان وقال ساب الله كافر هذا لا يترتب عليه اي شيء واقعيا هو خطاب ترهيبي محض لانه ما لا توجد سلطه تطبق يعني تطبق هذا ان تاخذه وتعتبره كافرا ثم تتعامل معه هو خطاب ترهيبي طيب مثل ما ان تحكم على ميت مثلا لا يوجد اثر
2:55 على على هذا واقعيا بل بالعكس يعني الجهات الحاكمه توفر حمايه لهذا الانسان بناء على عقيدته و نعم هذا لا يعني ان انه لا يذم الغلو وان الغلو ليس له نتائج سيئه في التكفير لكن احيانا انا اقول الان التكفير هذا سواء كان حقا ام باطلا اذا كان متعلقا
3:25 بحق الله او ببعض الامور التي المجتمع نفسه لا ينفر منها نفرة شديدة او لا يؤذي فيها لنقل لا يؤذي فيها او لا يوالي ويعادي عليها في الغالب او او حتى من يريد ان يفعل شيئا في الغالب يكون مغلوبا على امره
3:50 مغلوبا على امره بحسب نظام عام بحسب كذا بسبب بحسب اشتغال بنفسه ضعف عجز الى اخره حتى لو اعتقد حتى لو كذا ما يستطيع ان يصنع شيئا هذا هو الحاضر الموجود الذي نراه هو فقط ممكن يتعامل مع نفسه مثلا لا يزوجه يتعامل مع نفسه ولا يصلي عليه هو هو
4:20 بحسبه، بأشياء ممكن أن يفعلها مع إنسان آخر لم يفعل هذا ولا يضره، يعني لم يحكم بكفره، مثل حتى ترك الصلاة خلفه، إذا مثلاً اعتقد أن عنده عقيدة كفرية، ما في ناس أصلاً ما يصلي أصلاً، أو ما يحضر الجماعة أصلاً، المسألة ما هي ما هي كبيرة، أما الحكم الخاص فهذا
4:51 الحكم الغليظ على هذا الانسان بعينه بحيث يؤذى بشكل مباشر هذا ما ما يكاد ما يكاد يقع الا احيانا مثلا بنقد بكلام باغلاق امر لفظي، احيانا بعض الناس يتحمس ممكن اذا راى انسانا يسب الدين ويسب الله او او يجهر بالالحاد يتحمس ويضربه وكذا وهذا يقع لكن نحن نتكلم عن الحاله العامه
5:21 لكن هناك تهمه لو لحقت بك لو التصقت بظهرك فانها فانك ستعامل معامله المبتدع في ثمن السلف هذا ان لم تعامل معامله المرتد وهذه التهمه اللي هي مثلا متشدد خارجي غالي الى اخره ارهابي الى اخر الاوصاف
5:49 هذه الأوصاف أولا تؤهلك إلى أن في عدد من البلدان إلى أن تذهب للسجن وهناك قد تعامل معاملة هذه المعاملة ربما تتمنى أنت معها الموت أنت أنت تتمنى أن أن يقضوا عليك وترتاح هذه أول ثانيا
6:16 تستباح يعني من ناحيه الغضب عليك وكذا وحتى المقاطعه وحتى وكثير ما يحدثني شباب يعني هو يريد ان يلتزم فأهله يظنون انهم يحسنون صنعا فيقولون فيمنعونه يتحكمون به لا تسمع لا تذهب الى مسجد فلان تصلي فيه لا كذا لا كذا بعضهم حتى ممكن يمنعونه من الصلاه لانهم يرون ان مثل هذا مثل هذا الامر
6:46 قد يقوده الى ما تذهب به دنياه. ليس بطبيعه الحال ان هناك فعلا من من يعني مشى في الطريق ووصل الى غلو فعلا لكن الناس يتحرزون من الامر تحرزا شديدا الى درجه انه حتى من هو ضد الغلو ممكن ايضا يصاب.
7:12 يعني في بعض البلدان بعض الاخوه قبل مده كلمني اخ في بلد مسكين هو للتو يعني كان يكلمني هو وكان عنده شكوك ووساوس ومواضيع علمويه وكذا تعال ويعني ومشت الامور والحمد لله ويبدو الاخ صار وذهب الى وذهب يعني صار يصلي وذهب اين ذهب الى مساجد المرخصه يعني اللي هي تبع الدوله
7:41 يعني الذين يعطونه فيها في الغالب بل سماني أناسا أنا أعرف أن توجههم جدا مع الدولة. ثم انقطع عني مدة وكلمته أين أنت؟ كذا قال والله أخذوني مخابرات وسجنوني مدة ولا أدري ثم بعد ذلك خرجوني. قلت الله المستعان. قلت أي والله قال أي والله والآن هو سافر ذهب إلى بلد آخر يعني أرتاح فيه أكثر.
8:10 وجد فيه عملا و.. وهذا كثير كثير جدا. هذا كثير كثير جدا. وتضييق. ممكن انسان يُرفض من عمل لسمت معين، لسمت ظاهر، او لتهمة عليه.
8:37 وكان يرفض تزويجه، ممكن لا اسباب كثيره يعني احوال كثيره وحال غربة مستحكمة. نحن نراها ونفصلها بشكل واضح جدا. سواء كان عنده افكار شديدة او لم تكن عنده افكار شديدة. لكن اليوم كلمة خارجي في المفهوم الانسانوي العام تساوي
9:05 مرتد او مبتدع او مبتدع شديد البدعه اللي في ثمن السلف او حتى متشدد او لماذا؟ لانه اليوم نحن عندنا القيم الانسانويه الانسان هو المركز دائما تجدوا ان المسلمين يستروحون للابحاث التي يشركهم بها الكفار نحن دائما من خلال وسائل الاعلام دائما ننظر الى الاخرين ننظر
9:34 ننظر من خلال وسائل الإعلام، من خلال مواقع التواصل الاجتماعي ودائما هناك مجموعة من القيم المشتركة، يعني لو تجي تقول واحد خلينا نتكلم عن الصلاة، الأذكار، هذه المادة لا تعجبه، لماذا؟ لأنها ليست مادة ليست لغة عالمية، هذه لغة محلية خاصة بالمسلمين في فيما يرى. لكن يقول تعال نتكلم عن التنمر
10:00 اوكي جميل لانه بهذا السياق لو ياتي بيننا الان رجل سويدي او رجل هولندي او رجل كذا او رجل بوذي او رجل مجوسي 100% كلنا سنكون على انسجام تام. طيب ولغه عالميه ويتكلم عنها المشاهير
10:24 مطربون ولاعبي كرة قدم وساسة ومشاهير مواقع التواصل الاجتماعي كلهم يتحدثون عن عن هذا عن هذه الامور. واليوم هذا الانسان المحترم اللي دائما يمشي في المناطق الامنه ويتكلم بالقضايا العامه والتي يعني يشترك فيها المسلم والكافر. وهذه هذه علامة الثقافة وعلامة العقل وعلامة الرصانة.
10:51 وكذلك ذم التطرف والتشدد الديني والغلو والى اخره، هذه لغه عالميه، ذم خطاب الكراهيه الى اخره، ذم التعصب، هذه لغه عالميه، ولغه مريحه، لانها لغه عالميه، الكل يدعمها، ومحاربه هذا الغلو 100% يعني مريح جدا
11:19 يريحك امنيا، يريحك على كل المستويات، يريحك حتى مجتمعيا. طيب. الان ما هو الغلو الناعم؟ الغلو الناعم ان تجد طالب علم يتورع جدا في اطلاق اوصاف التكفير في القضايا المتعلقة
11:44 بأسماء الله وصفاته بموضوع توحيد الالوهيه، حقوق الله المحضه، إلى آخر ذلك. يتورع فيما يزعم وإلا لا أحد أورع من السلف. اي يتورع ولكنه يوسع الدائرة في الحكم على الناس بأن هذا خارجي وأن هذا كذا خصوصا وصف الخوارج.
12:14 هذا في حقيقته تورع في الجانب الذي لا تقع فيه اذيه كبيره على الناس ووسع في الجانب الذي من الممكن ان وقع البغي فيه ان يكون البغي فيه شديدا لان هناك تفاعل مجتمعي شديد وحكومي ايضا تجاه مثل هذه الامور اللي هو الغلو سواء كان غلوا حقا ام كان امرا يتوهم انه غلو
12:46 فانت حين توسع الامر يعني قديما في المجتمع الاسلامي الكفر والرده هذه مساله مصيبه هذه خطيره جدا انتشارها ولهذا او او ظهورها ولهذا في حد الرده في كذا لكن اليوم لا التصورات اختلفت تماما
13:09 لكن ما الذي هناك تفاعل حكومي مجتمعي ضده؟ الاتهام بالتشدد، بالغلو، بالارهاب، بالتطرف، قل ما شئت. طيب يلا ما في مشكله خلينا نحارب هذا الغلو ونحمي الشباب، نحميهم من الغلو، ثم نحميهم من تبعات الغلو.
13:37 نحميهم من الغلو ثم من تبعات الغلو. انت الان في مجتمع مصاب بلوثه فيها لبرله وفيها علمنه وفيها كذا. وما اكثر ما يرى ان هذا غلو وليس غلوا. واكثر ما يرى هذا كثير ما ما يرمى ان هذا تشدد ولا يكون تشددا.
14:05 فأنت حين تتوسع دون أن تنبه الناس على الإشكاليات التي عندهم وأن الموضوع وأن الموضوع ليس كل ما لا يعجبكم يكون غلوا وليس كل ما يقول لكم الإعلام أنه غلو وتطرف يكون تطرفا و و يعني أصلا هذا الخطاب أولى بطالب العلم 1000 مرة من من خطاب آخر يعني أو أو يكون على التوازي يتكلم في الأمرين
14:31 لأن اليوم كم من شاب كم من شابة يظلمون وكثير منهم أصلاً يتوحش كردة فعل على هذه المضايقات وعلى هذا الأمر ويكون يعني شيء زاد عن حده فانقلبوا ضده
14:53 فأنت حين تأتي إلى موضوع حقوق الله والتكفير أو حد الر أو ما يترتب عليه حد ردة بالمعنى التاريخي التقليدي الموجود في كتب الفقهاء إلى آخره في الوقت الذي لا أحد يقيم فيه شيئا من هذا وتضيق الباب فأنت تأتي إلى باب مغلق أصلا وتزيده إغلاقا لا أكثر ولا أقل لأنه أنت الإشكالية النفسية عندك متعلقة بالأثر الدنيوي والأثر الدنيوي الآن ضعيف
15:22 ضعيف جدا خصوصا فيما يتعلق في باب اسماء الله وصفاته و و و الى اخره ممكن هناك ابواب اخرى يكون لها اثر واقعي اكبر لكن لكنك حين تاتي الى الى الباب الذي فعلا فيه فيه الاذيه وفعلا فيه المعركه وفعلا فيه الاخذ والعطاء وفعلا ممكن انسان
15:51 ااا يعني تفعل به الافاعيل سواء على على المستوى المعنوي او على المستوى حتى الجسدي الحقيقي ثم انت توسع توسع الدائره وتوسع دائرة الاتهام وتوسع كذا فهذا فهذا غلو لان اليوم مثلا كلمة خارجي تساوي مرتد او زنديق قديما لانه خارجي معناته انه انت انسان انت مو انسانوي
16:20 وتذكرون الكلام اللي قرأته لكم الناس القدامى في القناه لما قرأت لكم كلام شيخ الاسلام ابن تيميه في انه في انه الجهميه شر من من الخوارج عند السلف وقلت لكم ان انك لو طرحت هذا السؤال على الناس اليوم ايهما اشد اللي يخالفك في اسماء الله وصفاته او الخارجي او المرجئ ففي الغالب راح واحد راح يقول لك خارجي وواحد راح يقول لك مرجئ لكن ولا واحد راح يفكر بموضوع اسماء الله وصفاته في الغالب.
16:45 الا قله قليله يعني يكونوا طلبه علم وفاهمين الامر وكذا او يكون الانسان فطره سليمه فتصور مقاله الخارجي الجهمي فممكن يقول لك هما متساويان. فقلت لك انه الان هذه صارت معضله في عصر ما بعد الاستعمار، هي اصلا اسمها اكبر معضله فكريه صوتيه في عصر ما بعد الاستعمار. فهذا هو الغلو الناعم.
17:11 هذا اليوم غلو باسم الورع وكذا ولكن في حقيقته هو غلو يترتب عليه من الأذية الشيء العظيم للناس