خلق أفعال العباد (5)

1 ساعة و7 دقيقة خلق أفعال العباد — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب خلق أفعال العباد للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وقد وصلنا عند التعرب بعد الهجرة
0:29 قال باب التعرب بعد الهجرة، قال أبو عبد الله رحمه الله: "وألقِ بهذا العلم وأعرض عن الجاهلين فيتفرقوا كتفرق أهل البدع الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء" ويذكر عن طاووس عن أبي هريرة رضي الله عنه قال هم في هذه الأمة. حدثنا موسى عن وهب هذا استطراد في منتصف الكلام في مسألة الإعراض عن الجاهلين والبعد وعرفنا أن الإمام
0:59 رحمه الله يعني قد لاقى من هذه المسألة ما لاقى فكان يعني وتقع له فكان يتسلى ويعظ مخالفيه وقد روي عنه أنه تمنى الموت ودعا على نفسه وقال اللهم إنها قد ضاقت علي الأرض بما رحبت فاقبضني إليك وهذه الحال حال تمني الموت بعد الشدة بعد البيان
1:27 والامتحان خوفا من الفتنه والا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه ولكن تمني الموت خوفا من الفتنه ليس من هذا الباب وعليه حمل وقول مريم يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه دعا على نفسه بهذا كما يقول طعم مالك اللهم انه قد كثرت رعيتي وكبر سني و
1:55 وضعفت قوتي فيقبضني اليك وعلي بن ابي طالب ايضا دعا على نفسه بالموت فقال اللهم انهم قد منعوني انا احكم فيهم بكتابك اللهم اني قد مللتهم وملوني اللهم كذا فدعا على نفسه ايضا وهذا الامام احمد رحمه الله تعالى ايضا ما يعني لم يذكر عنه
2:16 اثناء المحنه تمني موت ولكنه بعد رفع المحنه وما حصل له من علو الذكر خشي من الفتنه وكان يتمنى الموت كل يوم رحمه الله تعالى وهذا البخاري حصل له هذا عمر بن عبد العزيز اي عمر بن عبد العزيز ثبت والله ثبت انه انه كان يعني يتمنى هذا هذا من باب الخوف من الفتنه لا من باب الجزاء الذي يعني يصيب بعض ضعفاء الايمان و او
2:46 يعني من باب الضر وانما يخاف المرء منهم منهم على نفسه من الفتنه يخاف ان يصبو الى الناس ويتكلم بالباطل فيهدم ما كان منه لانهم كانوا على حال شديده من المراقبه لم يكن المرء منهم يغتر بما سبق له من الحسنات فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موسى اترى
3:13 ما كان بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم من الجهاد وكذا وكذا فقال فذكر له موسى كلاما فقال وددت اني انجو منه كفافا لا لي ولا علي عمر هذا الذي فعله من فتح فارس والروم وتدوين الدواوين وتعريف العرفاء ونشر العدل ويعني رسم معالم الدوله الاسلاميه كما يقال بشكلها الشديد
3:42 حتى انه يعني يذكر الشعبي عن علي رضي الله عنه كما رواه يعني بعض بعض الائمه منهم يحيى بن ادم في الخراج ان عليا لما جاء الى الكوفه قال ما كنت لاحل عقده عقدها عمر كان الامر سبحان الله الامر يعني استتب على ما ما قضى به عمر ولهذا مثلا لا يذكر عن عثمان شيء كثير في مثل هذا ومع هذا سبحان الله
4:10 رضي الله عنه يتمنى انه لو نجا من هذا كفاه لا له ولا عليه واما الجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان فيه من الذب عن الدين في بدايته ومن الذب عن عن النبي صلى الله عليه وسلم ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم ويبشرهم بالخير ويبشرهم بانهم على خير لا هذا احتسبوه وهذا فرحوا به واطمئنت اليه نفوسهم
4:40 وفرحوا كل ما حصل منهم مع النبي صلى الله عليه وسلم من الخير، وأما ما بعده فلا يعلمون ذلك العلم الذي كان في أمرهم مع النبي صلوات الله وسلامه عليه
4:58 وسيرجع الآن يتكلم في البث السابق قليلا يعني حدثنا موسى عن وهب عن داوود عن الشعبي في بيع المصاحف انه لا يبيع كتاب الله انما يبيع عمل يديه حدثنا عبيد الله بن موسى عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اشتر المصحف ولا تبع تقريبا تقريبا يعني اتفاق الصحابه كما نقله عبد الله بن شقيق على ان الصحابه على ان المصاحف لا تشترى لا لا تباع
5:26 وإنما جاء جوث بعضهم الاشتراء دون البيع. ولماذا؟ لأنها لأنه كلام الله لا يقدر بثمن. وهذا فيه رد على الجهمية لأن كل وكان السلف يوردون ما قيل في تعظيم المصاحف منه مثلا لا يمسه الا طاهر وغيره في في الرد على الجهمية. في بيان هذا كلام الله، في الرد على الجهمية الأشعرية الذي يقولون ما بين أيدينا هذا ايش؟ هذا ليس كلام لله.
5:57 فا فطبعا الامام ااا لما قال طاووس انما يبيع عمل يده فطاووس ايش يعتبر عمل اليد ايش؟ مطاوس الشعبي الشعبي وان كان مذهب الشعبي هذا في بيع المصاحف خالف الذي عليه عامه الصحابه لكن الشاهد هذا انه قال انما يبيع عمل يده فعمل فعل العبد مخلوق ولكن ما في المصحف كلام الله
6:26 هذا المراد التفريق بين فعل العبد. نعم. قال بكير بن مسمار اخبرني زياد مولى سعد انه سال ابن عباس رضي الله عنهما فقال لا ارى ان نجعلها متجرا ولكن ما عملت يداك فلا بأس. اي وهذا فيه راوي مجهول هذا زياد هو اللي يخالف الثابت المشهور عن ابن عباس في النهي عن البيع نعم.
6:48 حدثنا اسحاق عن جرير عن الليث عن مجاهده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كنا لا نرى باسا ان يبيع المصحف ويشتري بثمنه مصحفا هو افضل منه ولا باس ان يبادل المصحف بالمصحف فرخص في شراء المصاحف. يبيع يبيع المصحف بهذا الشرط وان كان هذا روايه ليث وتخالف ايضا مشهور في مساله البيع عن ابن عباس، نعم.
7:12 حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا الصباح العبدي أنبا أنا عبيد الله بن سليمان، سألت سعيد بن المسيب عن كتابة المصحف، فقال: ولا بأس، قد كان فتى ابن عباس يكتبها بالمئة، أي يعني يأخذ أجر على كتابة المصاحف، هذا هذا المراد، يأخذ أجر على.. فأفتى بـ
7:30 بفعل شو اسمه بفعل غلام ابن عباس حدثنا ابراهيم بن موسى بان هشام ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال ابتياعها احب الي من ان ابيعها ابتياعها يعني شراءها وقال ابن نمير عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في بيع المصاحف انما هم مصورون يبيعون عمل ايديهم اي والاعمش اصلا هذه روايه تخالف والاعمش لم يسمع من سعيد بن جبير الا اربعه اخبار فقط
8:00 و والثابت عن ابن عباس خلاف هذا نعم. ويذكرون عن علي رضي الله عنه قال ياتي على الناس زمان لا يبقى من الاسلام الا اسمه ولا من القران الا رسمه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم. ففرق بين اصواتنا وبين القران اللي هو كلام الله. حدثنا ابراهيم بن ابي حمزه الزبيري حدثنا ابن ابراهيم بن حمزه هو ابراهيم بن حمزه وليس ابن ابي حمزه.
8:25 على انه ما يجوز ما ينبغي ان تقول اصواتنا بالقران لا تذكر شيء تقول بالقران لا اقول فعل العبد مخلوق اما تقول بالقران فكانك تدخل القران فهذا باب تجاههم. حدثني ابن ابي حازم عن يزيد بن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلم بن عبد الرحمن عن ابي هريره رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله بشيء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقران يجهر به. ما اذن يعني ما ما ما استمع
8:53 وذكر النبي لأن الأنبياء هم أعلم الناس بكلام الله، فالله عز وأوعى الناس قلوبا، والله عز وجل ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم. فالله عز وجل يحب الصوت الحسن ولكن مع ماذا؟ مع فهم القلب. لا مع لا أن يتغنى الإنسان فقط هكذا، وإلا ما فائدة ذكر النبي هنا؟ ذكر النبي هذا الأمر.
9:22 وحدثني يحيى بن يوسف، حدثنا عبيد الله بن عمر عن اسحاق بن راشد عن الزهري عن ابي سلمه بن عبد الرحمن عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما اذن الله لشيء اذنه لنبي يتغنى بالقران. قال ابو عبد الله وسمع النبي صلى الله عليه وسلم قراءه ابي موسى فقال اوتي ابو موسى من مزامير ال داوود. وحدثنا محمد بن خلف
9:44 أبو بكر حدثنا أبو يحيى الحماني حدثنا بريد بن عبد الله بن أبي بردة عن جده عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا أبا موسى لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داوود. وحدثني أحمد بن حميد حدثنا قنال بن عبد الله النهمي عن عبد الرحمن بن عوسج عن البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمع أبا موسى يقرأ فقال كأن هذا من أصوات آل داوود.
10:14 حدثنا أحمد بن يعقوب، حدثنا يزيد بن المقدام عن مقدام بن شريح، عن شريح، حدثني أبو هاني بن يزيد، قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: أخبرني بشيء يدخلني من الجنة، قال: عليك بحسن الكلام وبذل الطعام
10:25 حدثنا احمد بن اسحاق، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا عيسى بن دينار عن ابيه عن عمرو بن الحارث رضي الله عنه، قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من سره ان يقرا القران غضنا كما انزل فليقرا على قراءة ابن ام عبد. وقال ميسره مولى فضاله عن فضاله بن عبيد رضي الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: الله اشد اذنا الى رجل حسن الصوت حسن الصوت القران عندي هكذا، فله بالقران.
10:56 حسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته
11:11 محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامه عن بريد عن ابي بريده عن ابي موسى رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعرف رفقه الاشعريين بالقران حين يدخلون بالليل واعرف منازلهم من اصواتهم بالقران بالليل وان كنت لم ارى منازلهم حين نزلوا بالنهار ومنهم حكيم اذا لقى الخيل او قال العدو قال لهم ان اصحابي يامرونكم ان تنتظروهم.
11:34 حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي عن الأعمش، سمع طلحة بن عبدالرحمن بن عوسج عن البراءة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: زينا القرآن بأصواتكم، حدثنا قتيبة، حدثنا جرير عن الأعمش عن طلحة بهذا، وحدثنا عثمان، حدثنا جرير عن المنصور عن طلحة مثله، وحدثنا محمد، حدثنا غدر، حدثنا شعبة
11:51 سمعت طلح اليامي سمعت بن عوسجه سمعت البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن بأصواتكم قال عبد الرحمن بن عوسجه وكنت أنسيت زينوا القرآن بأصوات بأصواتكم حتى أذكرنيه الضحاك بن مزاحم. حدثنا محمود حدثنا أبو داوود حدثنا شعبه أخبرني طلحه سمعت عبد الرحمن عن البراء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال زينوا القرآن بأصواتكم قال عبد الرحمن مثله ويروى عن سهيل عن أبي عن أبي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
12:20 حدثنا قره بن حبيب، حدثنا شعبه عن محمد بن طلحه عن طلحه قال: سمعت عبد الرحمن نفسجا عن البراء رضي الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: زينوا القرآن بأصواتكم. قال ابو عبد الله: وعامة هذه الاخبار مستفيضة عند اهل العلم، ولا ريب في تحقيق مزامير آل داوود وندائهم لقوله عز وجل وخلق كل شيء، وقال: فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. تخليق. ولا ريب في تخليق مزامير آل داوود، يعني اصواتهم وندائهم اصواتهم لا شك انها
12:50 صوته فعل العبد مخلوق، لا شك. الصوت صوت القارئ، والكلام كلام البارئ. حدثنا خلاد بن يحيى، حدثنا مسعر، حدثنا عدي بن ثابت أنه سمع البراءة يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العشاء بالتين والزيتون فما سمعت أحدا أحسن صوتا منه.
13:09 حدثنا ادم حدثنا ابن ابي ذئب حدثنا مسلم بن جندب عن نوفل بن اياس الهذلي قال: كنا نقوم في عهد عمر بن الخطاب في المسجد فيتفرق ها هنا فرقه وها هنا فرقه وكان الناس يميلون الى احسنهم صوتا فقال عمر اراهم قد اتخذوا القران اغاني اما والله لان استطعت لاغيرن فلم يمكث الا ثلاث ليال حتى امر ابي فصلى بهم. والله اثر طيب هذا. يقول نوفل بن اياس مجهول. مجهول يقول الذهبي يقول الطبري غير معروف في نقله العلم والاثار.
13:40 حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا أبو شهاب عن الأعمش،
13:54 عن ابراهيم عن علقمه قال: قال لي عبد الله اقرا وكان علقمه حسن الصوت فقرا فقال عبد الله رتل فداك ابي وامي. وقال الله عز وجل: واذا قرئ القران فاستمعوا له وانصتوا، فقالوا اتل ما اوحى اليك من كتاب ربك، وقال الذين يتلون كتاب الله، وقالوا ما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك، وقال يتلونه حق تلاوته، وقالوا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمه، وقال يتلون ايات الله ايات الله اناء الليل
14:23 وقال ابو عبد الله رضي الله عنه فبين ان التلاوه من النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وان الوحي من الرب ومنه قول عائشه رضي الله عنها ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلى فبينت رضي الله عنها ان الانزال من الله وان الناس يتلونه. يذكر شيخ الاسلام ابن تيميه مذهب علي بن احمد انه لا يطلق ان التلاوه هي المتلو طبعا هذا جزما. لانه لا يخلط بين فعل العبد ولا ولا يطلق ايضا ان التلاوه غير المتلو.
14:51 لا يطلق ايضا التلاوه غير المتلو وانما يستبين لانه قد يريد الشخص التلاوه غير المتلو ويريد ان ان يريد القول بخلق يريد ان القول بخلق القران او او انه افعال العباد غير مخلوقه على حسب مراد القائل ولكن يستفصل ففعل العبد مخلوق
15:21 وكلام الله غير مخلوق. حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليل. من الناس من يطلق التلاوه هي المتلو ويريد ان افعال العباد مخلوقه وايضا المتلو مخلوق. طيب عشان يقول التلاوه هي المتلو ومن كثير متاخري الحنابله مثل ابن ابي يعلى وابن ابي الزمانين يقول التلاوه هي المتلو. لكي لكي يقول له القران غير مخلوق وهذا ايضا فيه نظر.
15:47 حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب، واخبرني عروه بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعقب بن وقاص، وعبيد الله بن عبد الله من حديث عائشه رضي الله عنها حين قال لها اهل الافك ما قال وكل حدثني طائفه من الحديث قالت فاضطجعت على فراشي، وانا اعلم حينئذ اني بريئه وان الله يبرئني، ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل منزلا في شاني وحيا يتلى، ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر يتلى، فانزل الله الذين جاؤوا بالافك عصبه منكم العشر ايات كلها.
16:16 حدثنا عبد الله حدثني يونس مثله ورواه صالح وابن اسحاق وفليح عن ابن شهاب نحوه. وقال ابو عبد الله وقال الله عز وجل لان اجتمعت الجن والانس لان اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ولكنه كلام الله تلفظ به العباد والملائكه. وقد بين ذلك ما حدثني انت شو اسمه في اخطاء اي نعم
16:45 وقد بين ذلك ما حدثني به عبد العزيز بن عبد الله حدثني ابن ابي حازم عن ابيه عن ابي صالح السمان عن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا نادى جبريل احبك فلانا فينادي بها جبريل في حمله العرش فيحبه اهل العرش فيسمع اهل السماء السابع لغط اهل العرش وذكر الحديث وقال فانما يسرناه بلسانك وقال ولقد يسرنا القران لذكر. وهذا وهذا حديث جليل فيه اثبات العلو وفيه اثبات الكلام بالصوت وحرف حديث جليل سبحان الله
17:15 هو في الصحيحين. نعم. إن ما يسر له. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر ميسر لما خلق له. حدثنا به ادم، حدثنا شعبه، حدثنا يزيد الرشك، سمعت مطرفا عن عمران بن حصين رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له. حدثنا ابو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا يزيد، حدثنا
17:41 حدثني ابن مطرف بن عبد الله عن عمران رضي الله عنه مطرف مطرف بن عبد الله. حدثني مطرف بن عبد الله عن عمران رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله فيما يعمل العاملون؟ قال كل ميسر لما خلق له. حدثنا سليمان حدثنا يزيد عن مطرف عن عمران رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له. حدثنا اصبغ اخبرني بن وهب عن عمرو عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له.
18:10 وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما قدر له. حدثنا ادم حدثنا شعبه حدثنا عاصم بن عبيد الله سمعت سالم بن عبد الله عن ابيه ان ان عمر رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم فقال كل ميسر. حدثنا حجاج حدثنا شعبه بمثله. حدثنا علي بن حفصه انبانا عبد الله اخبرنا شعبه اخبرني عاصم بن عبيد الله قال سمعت سالما سمعت ابي سمعت عمر من حديث من حديث ابن عمر
18:36 في عاصم هذا متروك لكن من حديث عمران لا اقوى وخرجوا مسلم كلهم يسر لهم خلق الله وابو الزبير مسلم عاصم بن عبيد ابو الزبير من؟ الزبير عن جابر اه جابر حديث جابر نذكر صحاب عاصم بن عبيد الله متروك اي نعم حدثنا علي بن حفصه ان عبد الله بن شعبه
19:03 أخبرني عاصم بن عبيد الله قال سمعت سالما سمعت أبي سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمعت بن أبي رضي الله عنه سمعت شعبه كيف يترك شعبه؟ ما عاد شعبه أحيانا تقع منه نعم كل ميسر لما خلق له وتابعه مندر والجدي عن شعبه وقال الله تعالى واختلاف واختلاف ألسنتكم وألوانكم قال أبو عبد الله وبين النبي صلى الله عليه وسلم أن ذكر الله هو العمل
19:27 حدثنا علي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ابن ثوبان، حدثنا ابي عن مكحول، عن جبير بن نبير، عن مالك بن يخامر، قال سمعت معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول: إن آخر كلمة فارقت عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت يا رسول الله أي الأعمال أحب إلى الله وأفضل؟ قال: أن تموت ولسانك رطب ومن ذكر الله. يقول الحين واحد يقول كيف يعني الآن جعل جعل العمل كلام هذا ما هو مثل شبابه؟ لا أبداً. وهذا يدخل في عموم العمل ولكن
19:55 مذهب شبابه ان من قال فقد عمل يعني اغناه هذا عن العمل او صار مؤمنا كامل الايمان او كذا او كما يقول بعض الناس من لم يعمل يكون كافرا. واذا قال فقد عمل. فادخل بهذا المسمى يعني اثناء التفريق بين الاسلام والايمان يدخل الشهادتين في العمل المراد بكلام السلف فيكون دخل من مذهب شبابه، نعم.
20:20 حدثنا ادم، حدثنا شعبه، حدثنا ابو اياس، سمعت عبد الله بن مغفر رضي الله عنه، قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته او جمله وتسير به وهو يقرا سوره الفتح. وعبد الرحمن بن ثابت هذا اصلا والله فيه كلام خصوصا في روايته عن ابيه عن مكهود. نعم. يقرا سوره الفتح او من سوره الفتح قراءه لينه وهو يرجع. حدثنا مسلم ابن ابراهيم. رجع انه يقول هذه وهذه كانت في السفر يعني وعند الثغور.
20:50 ايه ولم يحكى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد فعلها في مكان اخر، نعم. حدثنا مسلم ابراهيم، حدثنا شعبه، حدثنا معاويه بن قره عن عبد الله بن المغفر رضي الله عنه، قرأ النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكه سوره الفتح ورجع فيها، وقال معاويه لو شئت ان احكي لكم قراءه رسول الله صلى الله عليه وسلم لفعلت. حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبه بهذا، وقال ابو عبد الله وسئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس يحسن القراءه؟ قال الذي اذا سمعته رايت عليه انه يخشى الله عز وجل. وهذا اقوى شيء فيه موصل طاوس.
21:19 هذا الخبر، أما أنه يصح متصل فلا. ويذكر عن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: خير الذكر الخفي، وجيد أنه مرض، قال يذكر ولا هو ضعيف.
21:37 ولا الحديث الثابت ان الله يحب العبد التقي النقي الخفي، هذا هو. غلط فيه بعض الضعفاء وجعله خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي. نعم. وقال الله تعالى واختلاف ألسنتكم والوانكم وقال واذكر ربك نعم اي الايه الاولى ليست عندي ذكرها ابتداء سابقا فمناسب انه ما يكررها ما في اشكال نعم. وقال واذكر ربك في نفسك تضرعا واذكر واذكر ربك في نفسك تضرعا اي مخيفه.
22:06 ليش كيف موجودة عندك؟ خفية هي بالمصحف مخيفة ولا خفية؟ خفية صح؟ ايه برا عنه خفية ما ادري عاد حاطها عندي كاتبها وحاطها برسم المصحف وخيفة اي هاي في الاعراف اعراف 205 اعراف وخيفة خفية خفية حاطها كاتبها عندي وخيفة
22:36 يمكن تراءه وراح حاطه على الواحد ما فيها 205 اي كان فيها فيها ما يحتاج اخر اي استغربت انا مخيفه مخيفه مخيفه والله تونا الله يهديكم
22:58 وسمع وخيفة ودون الجهر من القول وسمع عمر معاذ القاري يرفع صوته بالقرآن فقال ان انكر الاصوات لصوت الحمير لصوت الحمير. هذا هذا الاثر من وقف عليه؟ نعم؟ عندك مخرج المحقق عندك؟ اي نتجنبه ما ما خرجه ما تكلم عليه؟ وحي ولا عرض له حتى المحقق عندي ما ما ما
23:25 معلش معلش خلي الظاهر انهم مو بغينا حدثنا مسجد حدثنا معتمر سمعت ابي سمعت ابا عثمان يقول ما سمعت صنجا قط ولا بربطا ولا مزمارا احسن صوتا من ابي موسى الا فلانا ان كان ليصلي بنا فنود انه قرا البقره من حسن صوته. ابو عثمان المهدي هذا تابعي مخضرم هذا صحيح.
23:49 ويذكر عن عبد الرحمن بن الغنم عن معاذ رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله، أنا آخذ بما نقول كله ويكتب علينا، قال: وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم إلا حصائد ألسنتهم؟
24:00 وقال احمد بن صالح عن ابن وهب حدثني ابو هان عن عمرو بن مالك عن فضاله بن عبيد عن عباده بن الصامت رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم الا ما نطقت به السنتهم؟ قال ابو عبد الله فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان اصوات الخلق وقراءتهم ودراستهم وتعليمهم والسنتهم مختلفه بعضها احسن وازين واحلى واصوت وارتل والحن واعلى واخف واغض واخشع وقال وخشعت الاصوات
24:27 وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا واجهر واخفى وامهر وامد والين واخفض من بعد. ففسر جميع من السلف الهمس بوطء الاقدام يعني حركه الاقدام. حدثنا ادم حدثنا شعبه عن قتاده عن زراره عن سعد بن هشام عن عائشه رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الماهر بالقران مع السفره الكرام البرر فالذي يشتد عليه له اجران.
24:52 سألت أنس بن مالك عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: كان يمد مدا، حدثنا سليمان بن حرب أبو النعمان، قال: حدثنا جرير مثله، وقال: يمد صوته مدا،
25:07 حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام، عن قتادته إلى أنس رضي الله عنه، كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: كانت مدًا، ثم قرأ: بسم الله، يمد بسم الله، ويمد الرحمن، ويمد الرحيم.
25:33 حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا اسرائيل عن زياد بن علاقه عن قطبه بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في الفجر والنخل باسقات لها طلع نضيد يمد بها صوته. وقال ابو عبد الله: فاما المتلو فقول الله الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، وقال هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق. وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. هو لا شك ان المقروء ان الذي في المصاحف
25:59 كما ذكرنا المكتوب بين السطور والمحفوف في الصدور غير مخلوق وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم يمثل القران يوم القيامه رجلا فيشفع لصاحبه حدثنا زهير بن حرب حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابي عن ابن اسحاق حدثنا عمر اي هذا ما هذا القران يعني فيفسره البخاري فسره ابن بطه ايضا وحتى احمد في المناظره
26:27 لما قالوا على تشكل بعض الايات قال هذا عمل العبد. رضي الله عنه. عن صاحبهما، عن صاحبهما، القرآن من صاحبه؟ الله عز وجل، الله عز وجل هو المتكلم به، وعبيد القاسم. عبيد القاسم. اي فقول صاح قرينه ان ما المراد بهذا؟ المراد قراءه فعله، هو فعله. فأحمد فسر هذا في المناظره في الرد على الجهميه وهذا البخاري يعني يقول هذا الكلام ايضا.
26:49 عن ابن اسحاق حدثني عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جدي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قال أبو عبد الله هو اكتسابه وفعله. قال الله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وقال جرير بن حاسم بن حازم عن الحسن عن صعصعة عم الفرزدق أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقرأ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره، فقلت حسبي قد علمت فيما الخير وفيما الشر.
27:16 وقال ابن مسعود: إنا إذا حدثناكم أتيناكم بتصديق ذلك من كتاب الله وقد دخل في ذلك قراءة القرآن وغيرها، وقد بين الله ذلك قولا للمخلوقين حيث قال: الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا، فأخبر أن العمل من الحياة ثم بين خلقه فقال: وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور، ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الكبير. مع أن الجهمية والمعطلة إنما ينازعون أهل العلم على قول الله
27:46 إن الله لا يتكلم، وإن تكلم فكلامه خلق، فقالوا إن القرآن المقروء بعلم الله مخلوق، فلم يميزوا بين تلاوة العباد وبين المقروء، وقد رفع أبو بكر صوته بقوله أتقتلون رجلاً. طيب و وقد بينا أن كل الجهمية يعني بما فيهم الجهمية الأشعرية أو أنهم يفسرون قول يفسرون كلام الله بما لا يستقيم مع المعروف
28:16 في لسان العرب من الكلام، فيجعلون الكلام هو الخلق. منهم من، و.. أنه يخلق شيئًا في سواه، فيكون هذا كلامه سبحانه وتعالى، وليس هذا معنى الكلام. وأما الأشعرية ففسروا الكلام غير المخلوق بالعلم. فقالوا يعني بالعلم عندهم، فالكلام النفسي قالوا شيء في نفس الله عز وجل، ليس بحرف ولا صوت ولا فيه وليس عليه شيء من سمات الحدوث ولا ولا ولا.
28:46 فبس يعني ففسروه بتعريف العلم عندهم ولا فرق على التحقيق بين ما اثبتوه من العلم وما نفوه وما اثبتوه من الكلام. اي واما مسألة يعني التلاوه والمتلو فهذا يقال فعل العبد مخلوق وكلام الله غير مخلوق، نعم.
29:15 حدثني به عياش بن الوليد الرقام، حدثنا عبد الاعلى، حدثنا محمد بن عمر عن ابي سلام، حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه، قال: ما علمت قريشا هم بقتل النبي صلى الله عليه وسلم يوما فجاء ابو بكر رضي الله عنه فاختطفه ثم رفع صوته فقال: تقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم، فقال: والذي نفسي بيده لقد ارسلني ربي عليكم بالذبح، فقال ابو جهل: يا محمد ما كنت جهولا، فقال: وانت فيهم.
29:42 وقال الاعمش عن سفيان ان انس رضي الله عنه ارسلني اليكم بالذبح وهذه روايه سبحان الله النبي هذا في مكه يقول لهم ارسلني ربي اليكم بالذبح وهذا الى الان ما فرضوا الجهاد عاد هذه يكون يكون لنا وقفه معها ان شاء الله جاءت توفي هي سناد حسن
30:07 وقال الأعمش عن سفيان عن أنس رضي الله عنه: فقام أبوك فجامل بدري. محمد بن عمر يتقون روايته عن أبي سلمة عن أبي هريرة. هنا لم تأتي جادة أبو السلمة عن عمرو بن العاص، وكانت يعني فلعل هذا قرين تحفظه.
30:25 قال فقام ابو بكر فجعل ينادي ويلكم وتقتلون رجلا ان يقول ربي الله روى عبد الله بن عمر واسماء بن ابي واسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عبد الله فالمقروء هو كلام الرب الذي قال لموسى انني اقول ان لا اله الا انا فاعبدني اما مذهب القلابيه الذين بالحجر ينسب البخاري لهم ان المقروء هذا ينسك امره هذا حكايه عن كلام الله لاحظ هذا فرق جوهري
30:51 يعني يفيد ان الرجل لم يكن على مذهبهم. واللفظيه بدأوا الذين قال لفظي بالقرآن مخلوق بدأوا ما ما حصلت فيه اشاره الى مذهب الكلابيه، وبعد ذلك لهذا الكلابيه دائما يتكئون على بعض اللفظيه. فيقول لفظي بالقرآن مخلوق يريدون ان هذا القرآن الذي بين ايدينا مخلوق ويقول لك وكلام الله غير مخلوق، فاذا سألته ما كلام الله يفسره لك بكلام نفسي. كلام قديم.
31:20 اي نعم. إلا المعتزلة فإنهم ادعوا أن فعل الله مخلوق وأن أفعال العباد غير مخلوقة، وهذا خلاف علم المسلمين إلا من تعلق من البصريين بكلام سنسويه. هم المعتزلة لا يصرحون به يقولون فعل الله مخلوق، لكن جاؤوا إلى كلام الله وقالوا هذا هو خلق من خلقه. نعم. وأفعال العباد غير مخلوقة، لله. كان مجوسيا ادعى الإسلام فقال الحسن أهلكتكم العجمة.
31:49 حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن زيد النميري عن الحسن وقال همام عن حماد عنده المحقق يقول زيد النميري هذا مجهول تفرد عنه حماد يعني هذا يمشي اصلا حتى حماد كان عنده انتقاء في شيوخه يقول زيد النميري ضعيف يروي عن حسن البصري اصلا يروي كلام عن حسن البصري
32:10 وقال همام عن قتاده كانت العرب تثبت القدر في الجاهليه والاسلام قال الله تعالى. طيب هذه البخاري كان يشير الى تبرئه قتاده من تهمه القدر وقد وردت عده اثار تثبت عليه هذه التهمه ويبدو انه قال بهذا تاره ثم رجع وقد روي بن ابي حاتم في عفوا عبد الرزاق عن معمر عن قتاده عن الحسن انه قال من كذب القدر فكذب القران.
32:33 و و وفسر الجبار بانه الذي يجبر العبد عباده على ما اراد يعني بمعنى التقدير فظاهر هذا ان قتاده يثبت القدر ولهذا يعني شاع ذكره في كتب الائمه فانه فيما يبدو انه يعني صح عنه الرجوع عن القدر واما قوله في الجاهليه والاسلام فلان قتاده اصلا كان معروف جدا
33:01 بمعرفة أخبار الجاهليين، حتى أن أهل الأدب كانوا يأتون إليه كما ذكر ذلك الجمحي في طبقات فحول الشعراء، وأنه كانوا يأتون يسألونه يقولون له من قتل جحدر؟ هذه المعارك اللي حصلت زير سالم وكذا، فقتاده يجيبهم يقول لهم فلان وفلان، فكان جاء بعض المحدثين قال ما أحسن هذا، فقال له قتاده لا عد إلى ما كنت عليه، يعني خلينا في الفقه والحديث أحسن من هذه الأمور، هذه نعطيها لأهلها يعني.
33:30 قال الله تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس، فذكر إبلاغ ما ما أنزل إليه، ثم ذكر فعل تبليغ الرسالة، فقال: وإن لم تفعل فما بلغت رسالته، فسمى تبليغه الرسالة وتركه فعلا، فلا يمكن لأحد أن يقول على الرسول أنه لم يفعل ما أمر ما أمر به من الرسالة.
33:53 حدثنا علي، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا فضيل بن غزوان، حدثنا عكرمه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر ثم رفع راسه الى السماء فقال: اللهم هل بلغت، اللهم هل بلغت، اللهم هل بلغت. قال ابن عباس: والذي نفسي بيده انها لوصيه الى امتي فليبلغ الشاهد الغائب.
34:13 وحدثنا علي حدثنا سفيان حدثنا ابو الزعراء سمعه من عمه بلحوص عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم قال ليبلغ الشاهد الغائب وقال نظر الله امرئا سمع مقالتي هذه فوعاها فاداها وفي بلاغ العلم في بلاغ العلم لمن فهم الى من هو افقه منه منه يكون الامر اهون من الفتيا والفتن. نعم.
34:50 سلام عليكم الحمد لله يما انا عندي ناس وقاعد اسجل طيب السلام عليكم ماما تقول لي تغديت ولا كليت ولا اي طيب جميل الله يروح السلامة
35:17 وحدثنا علي حدثنا سفيان حدثنا ابو الزهراء سمعه من عمه ابي الاحوص عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فصعد فصعد في النظر وصوب قلت الى ما تدعو في في فصعد فيا النظر فصعد فيا النظر وصوب قلت الى ما تدعو وعما تنهى قال لا شيء الا الله والرحم قال اتتني رساله من ربي فضقت بها ذرعا ورايت ان الناس سيكذبونني فقيل لي لتفعلن او ليفعلن بك. لا اله الا الله.
35:46 الحديث هذا عظيم سبحان الله وقال ابو هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو ايه وقال الزهري من الله الرساله وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم بلغوا عني ولو ايه هذا الذي دائما يسدل به جماعه التبليغ يعني يقول يقول محمد حسان بلغوا تكليف عني تشريف ولو ايه تخفيف جميل والله ما استطعت اني اتجاوز الدرس من غير اني انقلها عن محمد حسان
36:16 طبعا ولكن بلغوا عني حتى تستيقن انه عن النبي صلى الله عليه وسلم، اما تذهب وتبلغ الاكاذيب والبواقيل فليس الامر كذلك، فانت لا تبلغ عن النبي صلى الله عليه وسلم في حقيقه الامر، والبلاغ ايضا يقولون السلف الفقيه من لم يقنط الناس من رحمه الله ولم يجريهم على معاصي الله ولم يصرف كتاب الله الى ما سواه.
36:39 فمن الناس من ينتقي في البلاغ، فمثلا تجده ياتي الى اناس مسرفين على انفسهم بالمعاصي فيجلس يحدثهم بالرخص بالرخص بالرخص بالرخص وبحديث الترغيب فيكون ذلك ادعى لان يبقوا يبقوا على ما هم عليه وياتي شخص لاناس على طاعه او على كذا او او بعض الناس حتى مع اصحاب المعاصي ويتكلم معهم كلاما فيه تقنيط
37:05 ومن الناس من يدعو كتاب الله الى ما سوى، وكثير منهم يستدل بلغوا عني بلغوا عني ثم تجد اكثر كلامه القصص، النبي قال بلغوا عني عنه هو صلوات الله وسلامه عليه. لا لا قصصا ولا يعني الله المستعان، نعم. قال ابو عبد الله وانتحل نفر من هذا الكلام فافترقوا عليه قال الزهري من الله من الله رساله لا ما قراته. قراته. قرأه؟ لا. طيب.
37:33 وقال الزهري من الله الرساله وعلى الرسول البلاغه وعلينا التسليم. جميل هذا اثر ثابت عن الزهري. قال ابو عبد الله وانتحر نفر هذا الكلام فافترقوا على انواع لا احصيها من غير بصر ولا تقليد يصح فاضل بعضهم بعضا هذا هذا في زمن البخاري انه اهل الكلام واهل الكلام علامتهم الافتراق وعلامتهم التدابر وكانت هذه علامه الحرورية حتى قال قتاده قال لو كان امر الحرورية
38:00 على صواب او على حق ما افترقوا كل هذا الافتراق ثم بعد ذلك ظهر وهذه سمه اهل البدع حتى ان الرافض النوبختي جمع كتابا ذكر 72 فرقه فقط في الرافضه ولا شك انهم اكثر و ولهذا ذكر السمعاني في الانتصار لاهل الحديث ان اهل الحديث سمتهم الاتفاق في مقالاتهم واهل الكلام قالوا العقل مقدم على النقل
38:29 فقال لهم اهل السنه نرجع لعقل من؟ اذ ان عقولكم تفاوتت فمنكم من قال العقل يقتضي ان الله جسم ذاك الاجسام، ومنكم من قال ان العقل يقتضي ان الله ليس بجسم، ومنكم من قال العقل يقتضي ان الله لا يرى، ومنكم من قال العقل يقتضي ان الله يرى، اذ كل شيء موجود يرى، ولكن الى غير جهه، ومنكم من قال كذا، ومنكم من قال كذا، يعني في متكلمين مجسمة
38:59 وفي متكلمين، فسبحان الله، ومنكم من أخذه العقل إلى أن صار وحيدياً، يرى أن أصحاب الكبائر يخلدون في النار، ومنكم من أخذه العقل إلى أن صار ملجئاً، ومنكم من أخذه...
39:27 فال فالعقول تتفاوت، نأخذ عقل منه، حتى من اللطائف أن الجبائي أبو علي له فرق، وولده عبد السلام، اللي هو عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب الجبائي أبو هاشم، له فرق يسمونها البهشمية، فرقة الجبائي تكفر فرقة البهشمية وفرقة على مسائل كلامية خفية غريبة.
39:55 والله لو رأيت المسائل التي ذكر ان الاشعري والماتريدي اختلفوا فيها بعض المسائل ما تفهم ايش المراد وايش المطلوب الا بكلفه وعناء لان هذا الكلام اخذه ولكن لو اعتصم بالكتاب والسنه تقول طيب هناك خلاف بين الفقهاء هنا اقل بكثير من خلاف هؤلاء بل اكثر مسائل الفقه بين السلف اتفاقيه دع لكنك اذا اخرجت خلاف اهل الرأي والسلف اذا بلغهم الحديث قل خلافهم جدا
40:24 فخلافهم مبني على ماذا؟ على ايش؟ على بلوغ حديث وعدمه فقط. يعني حتى لو اختلف مثلا شخص اثبت صفه وشخص نفاها، اللي نفاها لم يرد لم ياتيه دليل. واللي اثبتها جاءه الدليل. لكن اهل الكلام يقولون نرجع الى العقل، كل كل الناس عقلاء ومع ذلك الخلاف شديد جدا. فما انقذ الامم من الخلاف. وقال الله عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا.
40:52 يعني هذه قاعده في تمييز الباطل من الحق انك تجد صاحب الباطل دائما متناقض ودائم فاهل الكلام بهذا الكلام ما انقذونا منه يعني تركوا الكتاب والسنه ها ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا تركوا الكتاب والسنه وما فيها من الهدى فجوزوا بعكس مقصودهم وهكذا كل انسان يترك ما في الكتاب والسنه ويذهب مثلا شخص يريد ان يرقق قلبه بالقصائد
41:22 وهالقصص يجازى بعكس مقصودهم يصير قاسي القلب. اناس ارادوا ان يدعوا للاسلام على غير طريقه السلف يوزي بالعكس صاروا منفرين من الاسلام. اناس ارادوا ان يذبوا عن الدين وعن العقيده وعن التوحيد بعلم الكلام. ولهذا مثلا تجد النووي يقول في في المجموع يقول من البدع الواجبه تعلم علم الكلام للرد على اهل البدع. سبحان الله.
41:50 وكأن الكتاب والسنة ليس فيهما كفاية. هؤلاء دفعهم إلى ما وقعوا فيه الجهل بالكتاب والسنة وسوء الظن بالكتاب والسنة. ووالله أن من تجهم بعد أن صار عالما بالكتاب والسنة لعندي أسوأ حالا من هذا الجاهل بالكتاب والسنة والذي
42:16 يعني أمثال الجويني والغزالي وهذا الجهلة الجهلة حقاً بالكتاب والسنة من وجه من وجه يكونون أعذر من من أولئك الذين كانوا مبرزين بالحديث و و إذ كيف لهذا كلمة الشافعي بليغة قال حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال لمَ؟
42:41 قال ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنه واقبل على الكلام حتى في الوعظ ذكرنا كلمته ولم يترك كتاب الله الى ما سواه هذا المنهجيه تريد ان تدعو انسان تريد ان ان ترد على مبطل تريد ان لابد من الكتاب والسنه حتى ان الامام احمد قال من رد على اهل الكلام بالكلام فهو مبتدئ من رد الباطل باطل
43:10 قال حتى يرد الكتاب والسنه، اللي رد بالكتاب والسنه ثم الزمهم بعض الالزامات فيما بعد على اصول هذا شيء اخر. لكن من الناس من هكذا مثل ابن كلاب والاشعري ايش كانت طريقتهم ابتداء؟ كان طريقتهم انه نرد وللاشعري جزء مطبوع في في ان علم الكلام بدعه حسنه. وجزء مطبوع. ايوه ابو جعفر سالفه تعلم الكلام كذا.
43:39 اي هذا هذا من الكلام يعني من الكلام الفارغ اللي هلك فيه اقوال. وكنت يعني تكلمت في هذه المساله في بعض المقالات. ابن تيميه اثناء ردوده على المتكلمين بل هو صاحب الكلمه المشهوره التي قال فيها ان علم المنطق لا ينتفع به بليد ولا ولا يحتاج اليه ذكي. وقال وذكر كلام السلف في انهم يرون ان من رد في درء التعاض ان من رد الكلام بالكلام فقد رد باطلا بباطل.
44:09 وأن الهدى بالكتاب والسنة. وإنما نظر في كلامهم لنقضه بعد أن تشبع بعلوم الكتاب والسنة ثم صار يقرر باستمرار أن هؤلاء مآلهم إلى ضياع وإلى حيرة ولهذا في النبوات ينقل كلمة الإمام أحمد علماء الكلام زنادقة. وفي هذه الرد على ذاك الجاهل
44:35 الجاهل حقا وان كان يعني كثير من المحفوظات محمد حسن ولد الددوي الذي يقول علم الكلام مثل علم اصول الفقه مثل علم الحديث. يجعل العلم الذي اتصل بارسطو و وجالينوس وفيثاغورس كالعلم الذي اتصل بمحمد صلى الله عليه وسلم. هذا رجل جاهل، هذا رجل ما يعرف العلم.
44:58 يكفيك في علم الكلام ان ليس عندك اسناد، لا تستطيع ان تستدل ان ترتقي باسنادك لابي بكر او عمر او او او. يقول شخص صنحوا وكذا، هؤلاء كانوا يعرفونه يتكلمون به. له اصول عندهم. لم ينظموا هذا التنظيم ولكن هذا كلام، اما علم الكلام جوهر وعرض لهذا يقول ابن عقيل كما نقل ابن تيميه في درء التعارض، قال انا اجزم ان ابو بكر وعمر ماتوا ولم يعلموا الجوهر والعرض.
45:28 فمن ظن ان العلاف وابن عليا والاصم وكذا خير له من بكر وعمر فقد ضل سواء السبيل. الله عز وجل يقول فان آمنوا بما امنتم به فقد اهتدوا. الفرقه الناجيه من الجماعه يكتبون الفرقه الناجيه طه منصوره اشعريه والماتريديه.
45:54 حتى يعترفون البيجوري في في شرح جوهر التوحيد الذي درس في المعاهد الازهريه يقول واضع علم التوحيد ابو الحسن الاشعري وابو منصور الماتريدي اذا المسلمون ما كانوا موحدين قبل ذلك يعني واضع علم التوحيد او او موحدين على جهه ولهذا لما تكلم بعض المتكلمين بقضيه ايمان المقلد وما سواه قال له شخص اسكت وكان المهاجرون والانصار كفارا
46:24 وهل كان السلف على سعه علومهم عاجزين عن الرد على اهل الباطل؟ حتى ياتي هذا علم الكلام واليوم سبحان الله تدخل مداخل فمن الناس من يقول ولا يمكن ندعو الكفار الا بالاعجاز العلمي ويدخلون ثم يحرفون كلام الله من اجل ما يسمونه بالاعجاز العلمي. وهكذا من الناس من يقول لا يمكننا ان نصل الى الدوله الاسلاميه الا عن طريق الديمقراطيه. وتحرف نصوص و
46:49 ويحصل كذا ويبدل الدين ومن اجل ان يظهر الديمقراطيه من الاسلام. وهذا كان كتبت فيها مقال قديم ما ادري هو قديم اهل البدع والغايه تبرر الوسيله. هذه كلهم يسيرون على الغايه تبرر الوسيله. سوء ظن بالكتاب والسنه ومن اين جاء السوء الظن هذا؟ من الجهل. حتى ان بعضهم يقول هذا صحيح البخاري هذا ما هو كتاب عصري ابدا.
47:19 هذا وحي النبي، هذا وحي، وحي. هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ومنزل هذا الكتاب الله عز، والموحي للنبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام الله عز وجل. وهو الذي بكل شيء علم سبحانه وتعالى. انت لا تتكلم عن هذا عن نتاج بشري. فسبحان الله يعني هذه مسألة
47:41 كبيرة يعني ذات شجون دعا اليها كلام ابو عبد الله رحمه الله عليه نعم. قال ابو عبد الله وانتحل نفر هذا الكلام فافترقوا على انواع لا احصيها من غير بصر ولا تقليد يصح. اذا هناك تقليد صحيح؟ يصح اي هناك تقليد يصح. في كلام السلف ما يقول التقليد مطلقا. انما ورد في بعض الكلام لا تقلدني على نفس اما التقليد كما ذكرنا في دروس عقيل حرب.
48:07 لما ذكر التقليد اراد التقليد ما هو؟ لو اتباع كلام السلف وان لم تعرف حجته. فهذا تقليد محمود. ولهذا يقول البربهاري انما الدين بالتقليد. فيريدون بهذا التقليد هذا المعنى. فاضل بعضهم بعضا جهلا بلا حجه وذكر اسناد وكلهم من عند غير الله الا من رحم ربك فوجدوا فيه اختلافا كثيرا. واذا اراد الله ان يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فلا مرد له فهم في ريبهم يترددون.
48:37 ووصفهم جهله وجعلهم جهله. كما حدثني الاويسي عن ابن عن ابن ابي الزناد عن ابي الزناد ابيه. عن ابيه. عن ابن ابي الزناد عن ابي الزناد عن ابيه؟ لا عن ابن ابي الزناد عن ابيه. بس. عن ابيه لا يقيمون على امر وان اعجبهم الا نقلهم الجدل الى امر سواه فهم في فهم كل يوم في شبهه جديده ودين ضلال. وهذا حالهم.
49:05 هذه حاله، وانظر إلى أئمتهم الغزالي أربع خمس أطوار شو اسمه؟ ال ال ال ايش اسمه هذا؟ الجويني أطوار، غيره أطوار، سبحان الله. حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار، عن جابر رضي الله عنه قال لما نزلت قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: أعوذ بوجهك، قال أو من تحت أرجلكم؟ قال أعوذ بوجهك، قال أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم.
49:33 بأس بعد، قال هذا أهون أو هذا أيسر. قال أبو عبد الله: وحرم الله عز وجل أهل الأهواء كلهم وح وح وح وحرم الله وحرم الله عز وجل أهل الأهواء كلهم أن يجدوا أن يجدوا عن أشياعهم أو بأسانيدهم حكما من أحكام الرسول أو فرضا أو سنة من سنن المرسلين إلا ما يعتل ما يعتلون بأهل الحديث. إذا بدل أين يجدون؟
49:59 ما اين يجدون الله لا داخل العالم ولا خارجه؟ اين يجدون الله ليس بجسم؟ ها؟ اين يجدون لا جوهر ولا عرض؟ اين يجدون تعالى عن الحدود والغايات؟ ما يجدون في النصوص الا نقيضها. اين يجدون منزه عن الاغراض؟ اين يجدون منزه عن الانتقال؟ اين يجدون هذا الالحاد؟ وهذا الركام الخبيث؟
50:27 الذي ما استحوا ان يجعلوا في حواشي على في تفاسيرهم على كتاب الله عز وجل وفي حواشيهم على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وافشوها في الامه. اين يجدون شيئا من هذا؟ لا يزيد ولا ينقص في الايمان. اين يجدون ارجائهم؟ اين يجدون هذا البلاء المبين؟ ما يجدون شيء من هذا، ما يجدون. بل بل بل والله غلاة الشيعه ربما وجدوا الاخبار باطله.
50:54 يستانسون بها، اما هؤلاء فكما قال ابن تيميه في الذين يقولون لا داخل العالم ولا خارجه قال لا يجدون خبر منقول عن النبي هؤلاء الجهمية. يقول بقيه اهل الاهواء المرجئ وغيرهم ربما استدلوا بعض الاخبار التي فهموها على غير وجهها ويتركون ما هو اوضح منها. يقول اما هؤلاء فلا تجد كلمه منقوله عن النبي تفيد ما منقوله عن النبي مطلقا. حتى ما تجده بين يدي اليهود والنصارى لا يخدمهم.
51:21 كالذين جعلوا القرآن عظيم فآمنوا ببعض وكفروا ببعض فمن رد بعض السنن مما نقله أهل العلم فيلزمه أن يرد باقي السنن حتى يتخلى من السنن والكتاب وأمر الإسلام أجمع والبيان في هذا كثير. والبيان في هذا كبير عندي وهذا الله يبارك لك يعني فعلا ولهذا كان الذي يقول والذي
51:48 فمن رد بعض السنن مما نقله اهل العلم فيلزمه ان يرد باقي السنن، فياتيك شخص يقول يقول فلان يعني عنده بعض التاويلات لاحاديث الصفات، ولو فرضنا بعض، هو ما خلص عموم الصفات اولا، فهذا كالذي ردها اجمع، ما يختلف وحتى قال ابن تيميه رحمه الله قال انه من قدم العقل على النقل فلم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم حقا.
52:12 قال الخليل بن احمد يقلل الكلام ليحفظ ويكثر ليفهم. يا سلام، كلمة جميلة. الخليل بن احمد الفراهيدي صاحب اللغة معروف يوسف له كتاب العين وهو صاحب العروض المعروفة ويقال كان اباضيا وتابع على يد ايوب السختياني. ونحن على قول عمر حيث يقول اني قائل مقالة قدر لي ان اقولها فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث تنتهي به راحلته ومن خشي ان لا يعيها فاني لا احل له ان يكذب علي. امم
52:40 حدثني به يحيى بن سليمان عن بن وهب عن مالك ويونس عن أبن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنه أنه قال ذلك، قال الله: ولا تكفُ ما ليس لك به علم
52:52 هدانا واياكم الصراط المستقيم وجنبنا الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات، وقال أوي بن كعب بغيا بينهم بغيا على الدنيا وطلب ملكها وزخرفها وزينتها، أيهم يكون له الملك والمهابة في الناس فبغى بعضهم على بعض وضرب بعضهم رقاب بعض، فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه.
53:15 أقاموا على ما جاءت به الرسل وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتزلوا الاختلاف وكانوا شهداء على الناس يوم القيامة أن رسلهم قد بلغتهم وأنهم كذبوا رسلهم. حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاء إن جاءهم البينات. حدثنا محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا محمد بن يسار.
53:47 عندكم بشار عندي يسار يسار عندي صح يسار ولا يسار؟ يسار يسار عن قتادة منو محمد من يسار؟ شيخ البخاري شيخ يعني عفوا شيخ العبد الله المبارك بشار ولا يسار؟ يسار يسار مو من المبارك هذا اذا هذا البخاري مو من المبارك نعم المبارك يبعدنا بواسطة واحد
54:16 لا هذا محمد البخاري. لا ابو محمد مو بخاري. عن قتاده عن صفوان. مخرج بارك مخرج ابو السبت. ابن محرد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: بينما انا امشي معه اذ جاءه رجل فقال يا ابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر في النجوى؟ قال سمعته يقول يدنو من ربه حتى يضع عليه كنفه.
54:37 قال فذكر صحيفته فيقرر بذنوبه قال تعرف فيقول ربي اعرف حتى يبلغ به ما شاء الله ان يبلغ فيقول اني سترته عليك في الدنيا وانا اغفره لك اليوم فيعطى كتاب حسناته واما الكافر فينادى على رؤوس الاشهاد قال الله يقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنه الله على الظالمين قال ابن المبارك كنفه يعني ستره
54:59 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا ابان حدثنا قتاده عن صفوان بن محرز بين بين انا مع ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا مسدد هذا الحديث فيه كلام الله عز وجل وكذا نعم حدثنا مسدد حدثنا ابو عوان عن قتاده بهذا حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد وهشام حدثنا قتاده بهذا
55:22 وقال آدم حدثنا شيبان حدثنا قتاده حدثنا صفوان بن محرز عن ابن عمر رضي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا، حدثنا موسى حدثنا همام اخبرني قتاده عن صفوان سمع ابن عمر رضي الله عنهما سمع النبي صلى الله عليه وسلم واما الكافر والمنافق فيقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنه الله على الظالمين. حدثنا محمد
55:52 حدثنا محمد اخبرنا عبد الله عن حيوه بن شريح حدثني الوليد بن ابي الوليد ابو عثمان المدني ان عقبه بن مسلم حدثه ان شفيع الاصبحي حدثه انه دخل المدينه فاذا ابو هريره رضي الله عنه فقال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اذا كان يوم القيامه يقال للقارئ الم علمك ما انزلت على رسلي
56:15 قال بلى يا رب قال فماذا عملت؟ قال كنت اقوم به اناء الليل واناء النهار فيقول كذبت وتقول الملائكه كذبت ويقول الله بل اردت ان يقال فلان قارئ وقد قيل ذلك. جاء الوليد بن الوليد بن الوليد. لا لا والله. والله مو هو يعني مو هو هذا هذا وليد غيره. صحيح هذا؟ والله هذا يعني
56:40 عندي يقول سند لا بأس به واصلا له شاهد في الصحيح اصلا الخبر. قال ابو عثمان اخبرنا العلاء بن حكيم قال معاويه صدق الله ورسوله من كان يريد الحياه الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون الى وباطل ما كانوا وباطل ما كانوا يعملون. قال ابو عبد الله وما يقوي قول الشعب في بيع المصاحف انه انما يبيع عمل يديه قول زياد بن لبيد رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم كيف يرفع العلم وقد اثبت ووعته القلوب.
57:11 حدثنا أبي عبد الله بن صالح، حدثنا الليث عن إبراهيم بن أبي عبله، عن الوليد بن عبد الرحمن الجورشي، عن جبير بن نقير، حدثني عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى السماء يوماً فقال هذا أوان يرفع العلم، فقال له رجل أنصاري يقال له زياد بن لبيد يا رسول الله كيف يرفع العلم وقد أثبت وأوعته القلوب، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن كنت لأحسبك من أفقى إلى المدينة، ثم ذكر له ضلال اليهود والنصارى على ما بأيديهم من كتاب الله، فلقيت شداد بن أوس
57:45 بحديث عوف فلا أخبرك بأول ذلك فقال فقال ألا أخبرك بأول ذلك ويرفع قلت بلى قال الخشوع حتى لا ترى خاشعا حدثني يحيى بن بكير حدثني الليث بهذا وهذا هذا كله ثابت حدثنا خطاب بن عثمان حدثنا محمد بن حمير عن ابراهيم بن ابي عبله عن الوليد بن عبد الرحمن عن جبير بن نقير عن عوف بن مالك رضي الله عنه بين بينما نحن مجلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم نحوه فقال زياد كيف يرفع العلم وفينا كتاب الله وقد علمناه ابناءناءنا ونسائنا
58:14 حدثنا عبد الله بن موسى عن الأعمش عن أبي وائل، قال كنت مع أبي موسى وعبد الله بن موسى
58:29 أنا لا أعبش عن أبي وائل، قال كنت مع أبي موسى وعبد الله رضي الله عنهما، فقالا قال النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي الساعة أيام ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم، حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن أبي التياه عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أشراط الساعة أن يرفع العلم حدثنا يرفع العلم. طيب وفي حديث آخر أنه من أشراط الساعة أن يفشو القلم تفشو الكتابة تكثر ولعلنا نراه هذا شيء مما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم.
58:58 يرفع العلم ويكثر كتابه لان الكتابه ما هي علم اصلا. لان فلان متعلم يعني ايش يعني يكتب لا ابدا. العلم شيء غير هذا تماما. يعني هذا وسيله فقط للعلم والتعلم. وهذا كله في التفريق بين فعل العبد وفعل الخالق نعم. حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن ابي التيهان انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اشراط الساعتي ان يرفع العلم.
59:25 حدثنا مسدد، حدثنا يحيى عن شعبه، عن قتاده، عن انس رضي الله عنه، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعه ان يرفع العلم وان يظهر الجهل. حدثنا مسلم، حدثنا هشام، حدثنا قتاده مثله ورواه ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروى حميد بن عبد الرحمن وابو سلمه ويزيد بن الاصم وعبد الرحمن بن يعقوب وابو يونس وعياض بن دينار عن ابيه عن ابي هريره
59:48 رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وقال عمر ابي اقرأنا وإنا لندع كثيرا من لحن ابي قال سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه ومثله اذا لحن بالقران ما يصير كلام الله حدثنا عمر بن مرزوق انبان شعبه عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس كان هذا كان برا محل النزاع اصلا يعني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها
1:00:17 قال نزلت بمكة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع صوته بالقرآن سب ومن انزله ومن جاء به ولا تخافت بها عن اصحابك حتى يأخذوا عنك. حدثنا عمرو بن علي، حدثنا ابو داود، حدثنا شعب عن ابي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها، قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع صوته بالقرآن سب المشركون القرآن ومن جاء به فلا يحب ذلك المسلمون، واذا خفض اشتد ذلك على اصحابه فانزل الله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا
1:00:47 يخافت بها. حدثنا عمر بن زراره حدثني هشام بن بن ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. قال ونزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختفي في مكه وكان اذا صلى باصحابه رفع صوته في القران فاذا سمعه المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله لنبيه ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبون القران ولا تخافت بها عن اصحابك اي
1:01:11 بقراءتك فلا تسمعهم، وابتغي بين ذلك سبيلا رواه الاحمش عن جعفر بن اياس، حدثنا عمرو بن زراره انبانا زياد عن محمد بن اسحاق، حدثني داوود بن الحصين عن عكرمه مولى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان ابن عباس حدثهم قال انما انزلت هذه الايه ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا من اجل اولئك يقول لا تجهر بصلاتك يتفرقوا عنك، ولا تخافت بها فلا يسمعها من يحب ان يسمعها ممن يسترق ذلك دونهم لعله ان يرعوي الى بعض ما يسمع فينتفع به.
1:01:40 داوود عن أكله فيه ضعف شديد
1:01:43 حدثنا عمر بن خالد حدثنا محمد بن مسلمه عن ابن اسحاق عن داوود بن حصين عن أكرم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكه إذا صلى جهر بالقراءة فكان المشركون يطردون عنه الناس وقالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون وإذا أخفى قراءته لم يسمع ذلك من يشتهي أن يسمعه فأنزل الله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا. حدثنا اسحاق حدثنا أبو هشام المخزومي حدثنا سعيد بن زيد عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن عائشة رضي الله عنها ولا تجهر بصلاتك قال فسمعه المشركون
1:02:13 فجاؤوا اليه فنالوا منه فأنزل الله فليدعوا الله أو يدعوا الرحمن إلى قوله سبيلا. طبعا عمرو بن مالك يعني في رواية عن ابن الجوزاء نكاره وأبو جوزاء لم يسمع من عائشة وإن كان مسلم خرج إلى أن غيره طعن ولكن هذا في أخبار أخرى تشهد تشهد لصحتها تشهد لصحتها هذه نعم. حدثنا محمد بن موسى القطان، حدثنا يزيد بن هارون بن سعيد بن زيد، حدثنا عمرو بن مالك النكري عن ابن الجوزاء أوس بن عبد الله الربعي
1:02:43 عن عائشه رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند البيت فجهر بالدعاء فجعل يقول يا الله يا رحمن فسمعه اهل مكه فاقبلوا عليه فانزل الله قل ادعوا الذين قل ادعوا الله ويدعوا الرحمن ايما تدعوا فله الاسماء فله الاسماء الحسنى الى اخر الايه. حدثنا عبد الله بن صالح كاتب الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب اخبرني عروه بن الزبير ان عائشه حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث
1:03:07 ما في الليث هو حدثني الليث خلاها كاتب الليث، هي حدثني الليث، حدثني عبد الله بن صالح حدثني الليث، راح قراها كاتب الليث ولا عبد الله ما ادرك عقله ان عائشه رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لم اعقل ابويا الا وهما يدينان الدين عبد الله عبد الله عبد الله لا كاتب الليث عبد الله عبيد الله خطر
1:03:36 ولم يمر عليهما والله انتم صحيح انتم ساكتين طلعتكم فيها امور واجدة ولم يمر عليها ما يوم الا وياتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرة وعشية فذكر الحديث فلم يكذب فلم يكذب قريش بجوار ابن الدغنة وقالوا مر ابا بكر فليعظ فلم تكذب قريش قريش او فلم تكذب
1:03:58 بجوار ابن الدغنه. وقالوا مر ابا بكر فليعبد ربه في داره وليقرا ما شاء ولا يدين بذلك ولا يستعلم به. حدثنا احمد بن بكير، حدثنا الليث. ابن الدغنه اللي اجار الصديق. ابن الدغنه اللي اجار الصديق ابن الدغنه وابن الدغنه.
1:04:19 عن خالد عن سعيد عن مخرم بن سليمان ان قريبا المولى بن عباس اخبره قال سالت ابن عباس رضي الله عنه كيف كانت صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل؟ قال كان يقرا في بعض حجره فيسمع من كان خارجا. حدثنا قتيبه حدثنا الليث عن معاويه بن صالح عن عبد الله بن ابي قيس قال سالت عائشه رضي الله عنها عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت كيف كانت قراءته؟ اكان يسر القران ام يجهر؟ قالت ربما كان يسر وربما جهر.
1:04:48 حدثنا موسى بن اسماعيل، حدثنا ابو حوان، حدثنا موسى بن ابي عاش، حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما: "لا تحرك به لسانك لتعجل به، قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شده، وكان مما يحرك شفتيه، فقال ابن عباس: "فانا احركهما لك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما". قال سعيد "يعني نحركها ليحفظ، يحركها جبريل يقرا عليه ويحركها ليحفظ صلاه الله والسلام عليك". نعم. "أنا أحركهما فحرك شفتيه فأنزل: "لا تحرك به لسانك لتعجل به، إن علينا جمعًا وقرآنًا". قال
1:05:18 فاجمعه في صدرك ونقراه. فإذا قراناه فاتبع قرانه، قال فاستمع له وانصت، ثم إن علينا بيانه، ثم إن علينا أن نقراه، قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا أتاه جبريل استمع، فإذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه. حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا أبو حون وجرير عن موسى، عن أبي عائشة، عن أبي عباس رضي الله عنهما بهذا.
1:05:39 حدثنا عبد الله بن موسى عن اسرائيل عن موسى بن ابي عاش انه سال سعيد بن جبير عن قوله لا تحرك به لسانك فقال قال ابن عباس رضي الله عنهما كان يحرك لسانه اذا انزل عليه فقيل له لا تحرك به لسانك تخشى ان ينفلت ثم ان علينا جمعه ثم اجمعه في صدرك وقراءته فاذا قراناه ويقول انزل عليك فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه ان نثبته على لسانك
1:06:01 وحدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا موسى وكان ثقة. عن سعيد عن ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل به الوحي حرك به لسانه، وصف سفيان يريد أن يحفظه فأنزل الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. وقال أبو عاص بن بانا الشبيب لقيته بمكة، حدثنا عكرم عن ابن عباس لا تحرك به لسانك لتعجل به، إن علينا جمعه وقرآنه، فإذا قرأناه فاتبع قرآنه، فاتبع مجمله وتفهم ما فيه.
1:06:26 حدثنا ابراهيم بن حمزه، حدثنا ابن ابي حازم عن يزيد، عن محمد، عن ابي سلمه، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال النبي صلى الله عليه وسلم: اقرأ في سبع ولا تنثره. اقرأ في سبع ولا تنثره، هذا زائد عندي على الطبعات، وهذا اخر الجزء، طبعا شبيب بن بشر هذا تكلم ابو حاتم في روايته عن عكرمه عن ابن عباس.
1:06:53 رضي الله عنه، وقال أن عامة هذا الكلام كلام عكرمة، ولهذا وصفه البخاري بأنه منكر الحديث، كما في علل الترمذي نقفها هنا، هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم