إلجام متعنت ساقه الهوى إلى الطعن في الثقات 👇

18 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. في الواقع سبحان الذي برأ. أنا هذه الأيام عندي دروس كثيرة الحمد لله. يعني يوجد منتخب وسجلنا حلقتين، حلقة نشرت والحلقة الأخرى لم تنشر. وأمس كان عندنا العمدة عمدة الفقه وكان عندنا كتاب آخر اللي هو الجامع
0:29 ومع تفسير المقاتل ومع المحرر الحمد لله نسال الله ان يطرح البركه. من الامور التي الملاحظه عند كثير من طلاب العلم هدانا الله واياهم العجله. خصوصا في الكلام في قضايا الاسناد والروايه. عندهم عجله فظيعه. ف ومنهم من يسال والحقيقه الجدل كثير منهم من يسال ويكون متادبا.
0:58 ومنهم من يتعالم ويسيء الادب. هناك مساله شرعيه مما القاه اهل الكلام على الناس وهي مساله خلق الايمان. خلق الايمان. وهذه المساله مما اقيم فيها على محمد بن نصر وهو ذكر شيئا عن اسحاق وغيره وشرح ابن تيميه المساله وقال
1:27 أن لما ظهرت الجهمية اللفظية ومن سواهم صاروا يقولون أفعال العباد مخلوقة مقال مقالة السنية والإيمان مخلوق ويريدون أن قراءة القرآن التي في الأرض على مذهبهم المعروف مخلوقة من كل وجه فهم عندهم أن المخلوق إذا أن غير المخلوق إذا اقترن بمخلوق صار الكل مخلوقا وهناك طرف آخر
1:56 عكسهم فجعل الكل ليس مخلوقا فمذهبهم مذهب من يقول لفظي بالقران غير مخلوق او يتوقف دون ان يفصل بين الاعمال وقد شرح بن بطه المساله شرحا حسنا فقال الايمان لا نقول انه مخلوق لان فيه كلام الله ولا نقول انه غير مخلوق لان فيه افعال العباد ولكن قد تجد في كلام بعض علماء اهل السنه هذا كلامه
2:23 قد تجد فيه اثناء احيانا يتكلم عن العمل ويقصد افعال العباد خاصه. كالمروع الامام احمد في السنه الخلال انه احتج بحديث اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فقال الخير والشر مخلوقان. والخير والشر مقصود بها افعال العباد. وافعال العباد يدخلها ما يدخلها. ها. واما الكرابيسيه ومسالهم فيقولون نعني الحركات.
2:51 ثم عندهم الحركات اذا اقترنت بكلام الله صار كلام الله مخلوقا تماما. الشاهد مرة اردت التوضيح لبعض الناس ان قد تجد كما وجد ابن تيمية نسب هذا للبخاري انه قال هذه الكلمة لكن هي لمحمد بن نصر ورواها عن اسحاق كما ذكره الذهبي في السير. ان بعض الناس يطلقونها ويريدون معنى سليما بالجملة.
3:21 ومن سياق كلامهم تفهم ما يريدون. من سياق كلامهم تفهم ما يريدون اذا اثبتوا لله كلاما في الارض وغير ذلك هنا يعني كما حصل في طريقه الامام البخاري رحمه الله حين شرح قصده في مساله اللفظ واشتبه كلامه بكلام اهل الباطل. وقد برأ نفسه ومن قرأ كلامه كاملا عرف عرف الحق.
3:49 وأما من تأثر بشبهات أهل الباطل وبتدليسات أهل الباطل وتلبيساتهم فهنا. فبعضهم فذكرت مرة وذكرها عدد من الأخوة الرواية التي يرويها ابن عليا عن ابن جريج عن مجاهد ومن كل شيء خلقنا زوجين قال ذكر الكفر والإيمان. وهذه مثل عبارة الخير والشر ترى. خلق الله الخير والشر، لم نجدها في الرد على القدرية.
4:20 فهو ما أراد المعنى الذي أرادته الجهمية لا شك هو سابق للجهمية. وسياق كلامه واضح. فماذا فعلوا؟ جاء حاولوا تأويل الرواية. تأويلاً عجيباً فلسفياً. وقالوا يقصد الإيمان اللغوي وكذا وكذا، طيب الإيمان اللغوي جزء من الإيمان الشرعي. فذهب وهرب منه. ثم بعضهم أراد أن يتعالم ويخوض في أمر لا يفهم فيه قطمير. وهو الخوض في علم الحديث.
4:49 فقال لك الروايه منكره، قال لك روايه ابن عليا اصلا عن ابن جريج ما تصح. واستغل كلاما قد قاله بعض اهل الحديث في قصه ابن عليا حين روى عن ابن جريج عن سليمان موسى عن الزهري عن عروه عن عائشه خبرا خبر لا نكاح الا بولي. ثم ان ابن عليا يقول هو يذكر يقول ان ابن جريج ذهب وسائل الزهري.
5:17 ابن جريج عفوا عن سليمان موسى عن الزهري ان ان سليمان موسى حدثنا عنك بهذا الحديث ف فالزهري انكر الزهري انكر قال لا ما اعرف هذا الحديث يحيى بن معين كان يصحح هذا الحديث خلافا لما ينسب له من الحنفيه كذبا انه يضاعف هذا الحديث فكان يصححه وكان في هذه الروايه ما يقبل روايه اسماعيل بن علي يقول خبر روى عن ابن جريج جماعه وما فيهم احد ذكر هذه
5:46 اللفظه وابن جريج انما عفوا اسماعيل بن عليا سماعه كان يصحح على كتب ابن ابي رواد. وابن ابي رواد اثبت الناس في ابن جريج. تمام؟ تمام. فقال حلو هنا ضعفت روايه ابن جريج، ضعفت روايه ابن عليا عن ابن جريج. وفرح وطبل وزمر وسعد بذلك. وهو يزعم انه ينصر مذهب احمد. وهنا قد سقط سقطه شنيعه وعنيفه.
6:15 وأرجو أن لا يكون الكلام لشيخهم ذاك الكبير لأنه ما أكثر ما يتعالم في أمر الأسانيد وحصل له مرة في بعض الثانية الرواية أولا رواية ابن عليا رواية ابن عليا عن ابن جريج مذكورة في الصحيحين فقد احتج به أصحاب الصحيح برواية اللي هي رواية ابن جريج عن ابن عليا عن ابن جريج عن عطاء قال قال أبو هريرة
6:45 في كل الصلاة يقرأ فما أسمعنا رسول الله أسمعناكم وما أخفى أخفينا عنكم فقال رواه رجل إن لم أزد على أم القرآن قال إن زدت عليها فهو خير وإن انتهيت إليها أجزاك وهذا اللفظ بهذا التمام ما رواه لابن علي الحديث له شاهد مختصر لكن بهذا التم رواية حبيب بن معلم ما رواه لابن علي هو الحديث في الصحيحين وأيضا الترمذي احتج الترمذي رحمه الله
7:15 احتج برواية ابن جريج عن ابن عليا عفوا ابن ابن عليا عن ابن جريج في لحم الضبع وصحح الروايه. واما القصه التي استنكرها يحيى بن معين وما قبلها هذه القصه احمد بن حنبل شخصيا يقبلها. ففي سؤالات البرذع يقول:
7:39 حدثني لابي زرعة يقول حدثني ابو حاتم سالت احمد بن حنبل عن حديث عائشه لا طاء لا نكاح الا بولي الذي رواه هشام بن سعد قال هشام بن سعد لم يكن بالحافظ قال احمد واما حديث ابن جريج عن سليمان فان اسماعيل ذكره عن ابن جريج فقال لقيت الزهري فسالته عن حديث فلم يعرفه فهنا الامام احمد رحمه الله ماذا يفعل؟ احمد ماذا يفعل؟
8:06 يحتج برواية ابن عليا هذه لابن معين ما قبلها بل ايضا لما ساله حرب الكرماني قال هذا لا يصح لان الزهري سئل عنه فانكره من الذي روى انكار الزهري؟ ابن عليا و واحمد قبل روايته من الذي؟ ابن عليا واحمد قبل روايته واحتج بها في مساء الحرب بل الترمذي في نفس سياق الكلام
8:32 قال ان هناك من اهل الحديث من ردوا خبر الزهري لهذا الداعي ان الزهري انكره فيحيى بن معين فردا لوحده وبقيه اهل الحديث صدقوا ابن عليا او مشوا اخذوا الروايه بالجمله وحتى تضعيف يحيى بن معين هو تضعيف خاص بروايه بعينها انه رجل ذو ثقه بالاساس لكنه زاد من دون غيره
8:57 وإما الرواية التي معنا رواية تفسيرية ومعلوم تسامح الأئمة بروايات التفسير بل هو يروي كتابا. طيب زيادة على ذلك تفسير ابن جريج هذا معروف صحيفة معروفة يقول المروذي قال أحمد قال بن عيينة وقال لابن جريج اقرأ علي حتى أفسر لك يقول قال وكان ابن جريج وكان ابن جريج قد قد كتب التفسير عن ابن عباس وعن مجاهد ذكر هذه الرواية
9:27 ابن معين ذكر هذه الروايه ابن القيم في بدائع الفوائد، طيب تقول ابن جريج مدلس نقول لك هو ابن جريج اصلا يقول ابن حبان لم يسمع التفسير من مجاهد احدا غير القاسم ابن بزه، واخذ الحكم وليس بن ابي سليم ونبي نجيح وابن جريج وابن عينه من كتابه ولم يسمعوا من مجاهد. وابن جريج اصلا ستجد روايات في تفسير الطبري يصرح انه
9:56 يصرح بذكر القاسم ليوبوسة وهذا جوابنا عن اللي انكروا اثر مجاهد في المقام المحمود فهذه اصل روايه عن كتاب روايه عن كتاب من الاساس هو كتاب ابن جريج وابن جريج يروي عن كتاب مجاهد من الاساس فهذه العجله وما تصنع في الناس فالروايه ثابته ما فيها شيء
10:26 من ناحية الصحة ثم ثم يوجه متنها كما يوجه المروي عن اسحاق بل كما يوجه المروي عن عموم السلف حين يقولون بخلق الخير والشر مطلقا ويقصدون بالخير والشر مطلق الخير والشر ومعلوم اننا نحمله ونستثني ونحذف ونقول ونفعل ها وكخبر الغمامتان ها البقرة وآل عمران يأتيان فقال كذا وكذا نعم لا يجوز اطلاق خلق الايمان خصوصا
10:53 بعد ما الجهميه اظهر الامر ولكن من جلس وقال والله لله عز وجل كلام في الارض ومش عارف ايش وكذا وكذا وكذا وقد شرحت هذا يعني بعضهم اصل تاصيلا قال اذا تكلمنا عن افعال العباد وعن البر فلا يجوز القول بخلقه وهذا باطل ابن بطه قال قال افعال العباد الايمان لا نقول مخلوق
11:24 لا نقول غير مخلوق لأن فيه أفعال العباد اللي هي البر فهي مخلوقة بس فهذه هي العجلة والإنسان الأولى به أن يتعلم قبل أن يتصدر وقبل أن يتكلم ومثل هذه الأمور وعلى ويا إخوان والله على التحقيق وعلى التصديق وعلى الحقيقة كثير من يعني كثير من هؤلاء يقول لك والله هذه ناس أثرية هذا ما هو أثري هذا ما يطلب الأثر هذا ما يطلب الأثر هذه ناس مناكفية
11:52 طريقتهم تشبه طريقه اهل الكلام الخوض في بعض دقائق مسائل العلم وجعلها مسائل كفر واسلام والدوران عليها لانهم ما نجحوا في بقيه العلم فيجلسون يلفون ويدورون ويسرقون منها هنا ومنها هناك وليسوا يخوضون حتى من قبل في الحاكميه لما خنقوهم في بعض الروايات جلس يقول سعيد بن عبد العزيز وفلان وفلان وفلان والله المستعان
12:17 فأنت الآن تزعم أنك يعني تقبل رواية أحمد رحمه الله تنتصر لقول أحمد ونحن منتصرون لقول أحمد رحمه الله ولكلامه مجموعا بعضه إلى بعض أنت تزعم أنك تنتصر لكلام أحمد رضي الله عنه ومع ذلك أنت أصلا إنما جئت تعارضه فهو قبل رواية بن علي واحتج بها مرتين في هذا السياق
12:44 وهذه الروايه سواء قبلت أم لم تقبل لا تقاس عليها الروايات الأخرى لأن هذه على الأقل زيادة زادها من دون غيرها. ومعلوم أن بعض الرواة يقبل حديثه إذا انفرد خصوصاً إذا روى مقطوعاً أو ولا تقبل زيادته من دون غيره. ثم يرجع يقال مثلاً أنه ساء حفظه أو إذا حدث من كتابه يهم.
13:04 والروايات الأخرى تمضي كما كان يقال في حماد بن السلام وغيره، هذا عاد علم الحديث وبحره الواسع والذي يخوض فيه هؤلاء بجهل
13:15 ون تتمة في المسودة لآل تيمية أبو الحارث يقول قلت لأبي عبد الله حديث عائشة أي امرأة تزوجت بغير ولي قال لا أحسبه صحيحا وهذه ذكرها ساركش أيضا يقول لأن إسماعيل قال قال ابن جريج لقيت الزهري فسألته عنه فقال لا أعرفه فهذه رواية ثانية تدل أن أحمد اعتمد رواية إسماعيل هذه التي انفرد بها من دون الجميع
13:44 قال وكذلك نقل حرب عنه انه سئل عن حديث الولي فقال لا يصح لان الزهري سال عنه سئل عنه وانكره. طيب وايضا يقول ابن تيميه وقد نص على الروايتين في انكار الزهري روايته حديث عائشه في الولي فقال في روايه الاثرم.
14:09 وذكره وكذلك نقل الميموني لما ذكر له حديث الزهري وما قاله من الانكار. فقال احمد: كان ابن عينه يحدث بأشياء ثم يقول ليس من حديثي. ولا اعرفه قد يحدث الرجل ثم ينساه. وكذلك نقل عنه ابو طالب يجوز ان يكون الزهري حدث به ثم نسيه. يعني احمد في خمس روايات عنه تقريبا اعتمد روايه ابن عليا عن ابن جريج في خمسه. في خمسه تقريبا.
14:39 اعتمد رواية في في روايتين او ثلاثة استنكر الحديث بسبب رواية ابن عليا وفي روايتين او ثلاثة وجه الامر بان الزهري حدث ونسي وهذه الروايات ذكرها كلها ال تيمية في المسودة و وذكرها وذكر ايضا الزركشي في شرح في شرح المختصر
15:07 ويؤيد ذلك قول الترمذي ان من اهل الحديث ولعله يقصد احمد بن حنبل من انكر من ضعف الحديث لقول الزهري هذا واما يحيى بن معين فبحثه اخر يحيى ما رآه ذلك. وهذا ليس تضعيفا مطلقا لابن لابن عليا. هذا ليس تضعيفا مطلقا وانما لانه يقول لك عرض على سماعه على ابن ابي رواه ابن ابي رواه اصلا من الاثبات عن ابن جريج من الاساسيات.
15:36 وهذه قصه ولهذا ما يدل ان احمد اصلا هذه الروايه مشي قابلها انه في المسند اثبتها يعني بعد ما ذكر الحديث في المسند هذا ان لم تخني الذاكره اتركوني ابحث انه في المسند اثبتها
16:08 كتابه المسند في طبعة الرسالة حديث رقم 24205 أثبت هذه الرواية
16:22 وهنا إفادة حول تفسير ابن جريج عن المجاهد، قد ذكرنا لكم أن ابن حبان ذكر الخبر الذي رددنا به على من يطعنون في رواية ليس، أنه أخذ من كتاب القاسم بن أبوزة
16:41 فذكر ابن حبان ان ابن جريج ومجاهدا وابناء بن نجيح اخذوا من تفسير اخذوا من تفسير مجاهد اخذوا من تفسير القاسم بن اوس عن مجاهد. وذكر الخليلي في الارشاد ان روايه حجاج عن ابن عن ابن جريج صحيحه باتفاق العلماء. وتفسير ابن جريج الذي يرويه عنه حجاج عامته عن مجاهد. فلو كانت روايته عن مجاهد منكره
17:07 لكان هذا التفسير لا قيمة له ولما تناقشوا من الثقة الذي يرويه عن مجاهد عن عن ابن جريج عفوا وعبد الله بن أحمد في السنة احتج برواية ابن جريج عن مجاهد في قوله تعالى ولا يؤيد حفظهما قال لا يكثر وأبو عبيد قاسم السلام في الأموال أورد رواية فإذا انسلخ الأشهر حرم قال الأربعة
17:30 فسيحوا في الارض اربعه اشهر قال ابو عبيد يريد مجاهد انه لم يعني بالاشهر حرم فثبت الروايه عن مجاهد مع انه من روايه ابن جريج عنه والفريابي في القدر روى روايه احتج بها على القدريه من روايه ابن جريج عن مجاهد في العقيده الا من هو صالح الجحيم قال الا من كتب عليه ذلك وتابع وعلى ذلك تلميذه الآجرري
17:51 ورويد قاسم بن سلام في في غريب الحديث احتج على تفسير صفه لله عز وجل بروايه حجاج عن ابن جريج عن مجاهد واذنت لربها قالت سمعت. والدارمي في الرد على الجهميه احتج بروايه ابن جريج عن مجاهد. ان الذين سبقت لهم من الحسنى قال سبقت لهم من الله قبل ان يخلقوا. والبخاري في خلق افعال العباد احتج بروايه ابن جريج عن مجاهد في القدر.
18:18 والشافعي أحتج به عدة مرات في الأم في القراءات وفي غيرها وفي رواية في الطلاق في كتاب اختلاف الحديث والله المستعان