نفس المتن السابق من الاثر رقم 56

43 دقيقة نفس المتن السابق من الاثر رقم — 56

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر وقد وصلنا في سيرنا الزمني إلى إمام جليل ألا وهو الإمام عبد الله بن المبارك
0:30 طبعا قد انتهينا الاسبوع المنصرم من الامام من عقيده الامام مالك، اليوم ندخل الى الامام المبارك وهو امام خراسان، يعتبر احد كبار ائمه خراسان. خراسان تشمل مرو وهرات وطوس. هذه المناطق الاعجميه
0:54 التي اليوم لها اسماء افغانستان كذا كذا هذه كلها كانت اسمها خراسان هو رجل مولى لتميم وهو من مواليد مرو هذه المدينه التي ولد فيها ايضا الامام احمد بن حنبل رحمه الله. ابن المبارك هذا من الائمه الذي قيل اجتمع فيه كل خصال الخير الا النبوه فقد كان مجاهدا
1:24 مشهورا بالجهاد وقوته في الحرب وفروسيته العظيمه وله كتاب في الجهاد وكان تاجرا سخيا كان تاجرا سخيا فكان يتاجر لكي ينفق على اهل الحديث مالك والسفيانين والحمادين وكان ايضا زاهدا
1:53 وله كتاب الزهد من اعظم ما صنف في الاسلام حقيقه كتاب عظيم جدا. السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. طيب. اهلا اهلا اهلا حاتم. اهلا اهلا اهلا اهلا اهلا اهلا اهلا اهلا اهلا وسهلا. الله يسلمك ويبارك فيك. وكان كذلك فقيها وقد جالس اهل الراي وجالس اهل الحديث.
2:23 وكان محدثا ثقة ثبتا وكان شاعرا وكان عالي الاسناد فله بعض الاسانيد التي يروي فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم باثنين فقط مثل روايته عن ابي مالك الاشجعي عن ابيه وروايته عن حميد عن انس وله ايضا اساني وتتلمذ ايضا على كبار الائمه مثل مالك
2:52 إمام الفقهاء، إمام أهل المدينة، وتتلمذ على سفيان، إمام أهل الكوفة، وعلى عشرات الأئمة، ولكن هؤلاء تتلمذ عليهم والحمادين، وتتلمذ عليهم وأثنوا عليه وأثنى عليهم، حتى أن سفيان الثوري على ما اجتمع فيه من الفضائل يقول جهدت أن أصير يوما كابن المبارك فلم أستطع. يعني سفيان وهو الإمام الذي اجتمع فيه الفقه والزهد والعبادة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
3:22 والثقة في الحديث يغبط ابن المبارك على احواله فما هو ابن المبارك؟ ابن المبارك هذا الرجل الجليل كما قال عنه ابن تيميه في التسعينيه الامام المتفق عليه عند كل الطوائف. يعني لا تجرأ طائفه حتى وان خالفته عقيده على ان تطعن فيه، لانه رجل كان يعني اجتمع فيه الكمال الا فضل النبوه وفضل الصحبه رحمه الله.
3:51 فحقيقة معرفة عقيدة هذا الرجل وما يرويه عن ائمة الانصار الذين تتلمذ عليهم امر هام غاية. طيب. قال ابو الفتح المقدسي رحمه الله في مختصر المحجة مختصر الحجة على تارك المحجة. هذا كتاب عقائدي طُبِح حديثا ولعله الكتب النادرة اللي لم لم نقتنيها. قال ابن المبارك رحمه الله
4:22 على تارك المحجة غير ما قوام السنة اصلا. يقول قال ابن المبارك رحمه الله: ادركت الناس بمكة والمدينة والكوفة وبمصر وخراسان فادركتهم مجتمعين على السنة والجماعة. ابن المبارك فعلا كان رحالة له شيوخ في كل هذه الاماكن. فإنه
4:51 قد ذهب الى مكه وتلقى هناك عن بقيه تلاميذ عبد الله بن عباس، اذ ان هناك كان التمركز في مكه لاصحاب عبد الله بن عباس وغيره وبالمدينه طبعا التقى بالكبار على راسهم الامام مالك، وهناك طبعا ال عمر وال زيد بن ثابت وايضا
5:21 وفقهاء المدينه السبعه وبقيه ال ابي بكر الصديق والى اخره في المدينه كان اجتماع وبقيه المهاجرين والانصار طبعا والكوفه وفعلا ذهب الكوفه وتلقى عن عن الثوري وعن وعن الطبقه ككل وهناك تلاميذ ابن مسعود رضي الله عنه وحذيفه وبقيه اصحاب علي رضي الله عنه وارضاه والى اخره والبصره طبعا البصره حيث هناك عمران
5:51 وسمره وهناك بقيه تلاميذهم وابن المبارك تتلمذ على اصحاب الحسن البصري من ادركه منهم وقد ملا كتكوت كتابه الزهد بتلك الاخبار العاليه العظيمه التي تلقاها عن اولئك وبمصر المبارك حتى مصر لم يوفرها يعني وان لم تكن بلدا مركزيا في في الحديث وهناك اصحاب
6:21 من اشهر من تلقى عنهم ابن مبارك موسى بن علي بن رباح علي صغروه عشان ما يصير علي موسى بن علي بن رباح اللي يروي عن ابيه عن عمرو بن العاص وعن عبد الله بن عمرو بن العاص والى اخره قال وخراسان وفي الواقع المبارك ذهب للشام فلم يذكر وخراسان بلده اصلا وابن مبارك له ايضا اسانيد شاميه والتقى يقول فادركتهم مجتمعين على السنه والجماعه
6:51 طبعا تعبير الجماعه يقصد به اجتماع العلماء في كل باب من ابواب العلم كما قال عبد الله بن مسعود اخذوا بما في كتاب الله وسنه رسوله وما اجتمع عليه الصالحون قال النسائي بعدما خرج هذا الحديث هذا حديث جيد جيد
7:19 ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الافتراق وذكر الجماعه. البخاري قال الجماعه اهل العلم. وهذا هو الظاهر لان الله عز وجل امر بالرد اليهم فقال ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم اللي هم اهل العلم لعلموا الذين يستنبطونه منهم. والله عز وجل اثنى على الراسخين في العلم.
7:49 وقال الترمذي هم اهل الحديث. لا تختلف كلمه الترمذي عن كلمه امامه البخاري لانه اهل الحديث هم اهل العلم لانه العلم حقيقه بعد ما جاءك من العلم. العلم هو علم النبي صلى الله عليه وسلم فمن اعلم الناس به؟ اهل حديثه صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله.
8:24 ففي القران الله عز وجل يقول وانك لتهدي الى صراط مستقيم. طيب فمن الذي يهدي الى الصراط المستقيم؟ من الذي يوضحه؟ النبي صلى الله عليه وسلم يهدي اليه. من اعلم الناس باحوال النبي صلى الله عليه وسلم؟ اهل الحديث. هم اسمهم اهل حديث، حديث من؟ حديث النبي صلوات الله والسلام عليه.
8:59 يقول ابن المبارك: من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وفوض الامر الى الله عز وجل. فوض الامر مصطلح التفويض بالمصطلح القديم له عده معاني. اقربها عندي والله تعالى اعلى واعلم
9:29 يعني مصير الناس في الاخره ممن لم يرد فيه النص من المسلمين ان لا يشهد لمسلم بجنه ولا نار. قال وعلم ان كل شيء بقضاء الله وقدره والخير والشر والشر والكفر والايمان كله بقضاء الله وقدره.
9:57 على ما يسبب على ما يسبب الله بحكمته. فالله عز وجل علم ما سيقع من المخلوقين بعلمه النافذ وكتب المقادير، ثم هل الله بعدما كتب هذا ولا يكون في كونه الا ما يريد، هل الله من بعدها ترك الناس مطلقا خلقهم وتركهم مطلقا؟
10:24 ام له سبحانه وتعالى تسبيبات في الخلق بحسب ما يصدر منهم، لا له تسبيبات. قال والذين اهتدوا زادهم هدى، بمعنى انك انت ان تواضعت للحق في بعض الامور، الله عز وجل يجعلك تصيبه هدى لم تحصل لك اسبابه. ثم يذكر الله عز وجل الطمس على القلوب.
10:53 يعني انسان انا ان كابرت الحق مثلا مره اتي الى حق اخر توفرت عندي كل الاسباب ليس لي هوى في تركه يعني انا الان تركت حق معين لهوى فاعاقب اني اترك حق اخر هذا الحق ليس لي هوى في تركه وانا ذكي افهمه سبحان الله يطمس على قلبي ويذهب ذكائي وتكون عقوبه لايش؟
11:23 كابر الاولى. وهكذا لله عز وجل اعمال وتسبيبات في خلقه بعدله. لهذا من اعظم الكلمات الجميله لابن القيم رحمه الله انه قال من من كذب بالحق ابتلي بتصديق الباطل. وهذا حال نراه في عموم الناس اليوم. ولا حول ولا قوه الا بالله. الا من رحمه الله.
11:50 يقول وعرف حق السلف الماضين، الآن النقطة الأولى فوض الأمر إلى الله إذا قلنا لا يشـ لأهل الإسلام هذه كانت ردع الخوارج فالخوارج هذه أول فرقة من أوائل الفرق، الثانية هذه ردع القدرية ودائمًا كل ما تقرأ فقرة في كتب العقيدة هي تكون تميزك عن عن طائفة من طوائف الضلال. يقول وعرف حق السلف الماضين
12:19 الذين اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. عرف حقهم. هذا الان رد على الروافض والخوارج الذي يطعنون في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الناس اليوم يعني نقطة فقط بسيطة قصة الصحابة تكلمنا عليها الدرس الماضي.
12:51 الناس اليوم يعرف الفضل لأمه وأبيه والمنفعة متبادلة لكن يعرف أنهم أحبوه وسعوا ببذل النفع له فهو يحبهم وتلك فطرة في الناس واليوم الناس كلهم يتكلمون عن حب الأوطان ولا حب أمك وأبيك الفطري ولا حب وطنك الفطري
13:22 سيأخذك إلى جنان الخلد. ولا هو الذي عرفك بالله، ولا هو الذي سعى في إيصال شرع الله لك، إلا إذا مثلا كانت بلاد إسلام أو كانت يعني أبواك مسلمان إلى آخره. الصحابة الكرام يعني يكفي من فضلهم أنهم جاهدوا وأوصلوا إليك أعظم شيء. سبب دخول الجنة.
13:50 سبب معرفه الله تبارك وتعالى. جاهدوا في الله حتى وصلك هذا الامر. اليوم تلتفت انت مثلا يمنه ويسرى في الامم فياتيك اخ لك من اذربيجان، اخ لك من تركستان، اخ لك من افريقيا، اخ لك من كذا، اخ لك من كذا، اخ لك من كذا. وتجد هذه امم متاخيه.
14:21 وتجدهم انظر في الحج هذا اذا اجتمع الناس تلك الالوان المتباينه والى اخره ما كانوا ليكونوا كذلك لولا جهاد الصحابه بل يعني نحن الله عز وجل قال كتاب فيه ذكركم يعني العرب يعني فيه شرفكم فقد شرفت الناس شرفت هذه الامه على كثير من الامم انه صار كثير من الناس اذا ما تدين بهذا الدين
14:49 سعى ان يتعلم لغتك وسعى ان يتسمى باسماء العرب وسعى ان يتخلق باخلاقهم لانه يراها الاقرب الى ايش؟ الى اخلاق النبوه اليس كذلك؟ فسبحان الله هذا شرف عظيم فما في امه يعني شرفها اقوام ما شرفنا الصحابه الكرام ولهذا
15:18 الله عز وجل كما امرك بالصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم كل صلاة معرفة لفضله، امرك ايضا بالاستغفار لهؤلاء. والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالإيمان. فكيف وقد يعني سعوا في تبليغ السنن وإيضاح الأمر وإلى آخره، وكانوا قدوات في الخير والفضل. وسبحان الله، والله ما رأيت زندقة في الأمة ولا شر.
15:48 ولا دائما مفتاحه الطعن في الصحابه الكرام. والله مبدا كل شر يبدا من الطعن في هؤلاء الكرام. يبدا الطعن فيهم ثم بعد ذلك سبحان الله تتهاوى الثوابت شيئا فشيئا. طيب يقول: وقدم ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان
16:18 وعلي بن ابي طالب رضوان الله عليهم اجمعين. هذا الان يتكلم في مساله التفضيل، وهذه كان فيها نقاش طويل في الازمنه الماضيه. اليوم لم يعد هناك محل للكلام في التفضيل. لانه مثلا عندنا روافض، الرافض اصلا ليس منطقيا ان يكلمك في التفضيل. لماذا؟ لانه يعتقد مثلا ابو بكر زنديق وعلي امام معصوم. ما ما تقارن انت اصلا.
16:46 يعني مثلا نصراني ما يؤمن بنبينا صلى الله عليه وسلم، تجد تقارن المسيح بالنبي عنده؟ هو المسيح عند الله. ونبينا من المتنبئ. يعني حتى لو مو لو نبي صحيح ما يتقارن مع المسيح. غير منطقي. حتى تثبت له ان المسيح ليس الها وتثبت له ان نبينا هو نبي، بعد ذلك ممكن يشوف هو من افضل المسيح له النبي صلى الله عليه وسلم.
17:13 فاليوم لا محل، انت الرافضي لابد ان تثبت له ان ابا بكر وعلي مثلا كما هو واقعهم رجلان فاضلان متقاربان في الفضل ثم بعد ذلك نبدا نتناقش من هو الافضل. قديما كان هذا الحوار موجود. كان الكوفي يحترم ابو بكر الصديق، يحترم عثمان، يعني في الغالب يحترم عثمان، كثير منهم يحترم فبعد ذلك يبدا يقارن يقول لك من افضل علي ولا عثمان؟
17:41 هذا قديما كان هذا التفضيل الذي لم يكن فيه بحث تكفير. كان تبديع. لكن اليوم هذا اليوم بحث لا معنى له. يعني حتى بعضهم مثل هذا بعض الكتاب الكواكبي والوردي ومش عارف ايش يصور يقول خلاف الشيعه مختلفين هو عمر افضل ولا علي افضل مع اهل السنه. هذا خلاف سياسي وبعدين اخذ هذا المسلسل السعودي طاش ما طاش راح يسوي عليه حلقه انه هذا الكذب. هذا كذب واختزال البحث.
18:11 هو هذا اصلا يعتقد ان عمر منافق حر في الاسلام. ويعتقد ان علي هذا امام معصوم عنده منصب من الله مثل منصب النبوه. وانه كلامه وحي. وانه لا يختلف عن عن الانبياء كما ورد في الروايات عندهم. لا يختلف الائمه المعصومون عن الانبياء الا فيما احل الله لهم من النساء. يعني بس النبي يجوز يزوج تسعه والمعصوم اربعه وخلاص. بس يعني هذه هذه الفكره يعني.
18:44 فاليوم بحث هذا بحث التفضيل القديم، طبعا اهل السنه يعتمدون على حديث عبد الله بن عمر، كنا نفاضل بين بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فنقول ابو بكر ثم ثم عمر ثم عثمان. طيب. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت متخذا خليلا اتخذت ابو بكر خليلا. والحديث اللي رواه الحارث عن علي وهو شيعي. ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنه الى الاولين والاخرين من الاولين والاخرين الى نبي المرسلين. وما تواتر عن علي رضي الله عنه وارضاه.
19:14 انه قال يعني خير هذه الامه بعد نبيها ابو بكر وعمر وقال لا اوتى باحد يفضلني على ابا بكر الا وجلدته حد المفتري فالادله كثيره ثم البحث في عثمان وعلي اخف وان كان حديث ابن عمر خاص فيه مع الاعتراف بصحه خلافه الجميع
19:40 فاليوم حتى من ضمن الامور المضحكه لما يقول لك الخلاف مع الشيعه الاماميه سياسي. الشيعه الامامي لا يفصل بين السياسه والعقيده. الشيعه الامامي يعتقد ان منصب الامامه هذا منصب مثل منصب النبوه فيه نص وان الارض لا تخلو من امام معصوم كما انه لا يجوز يعني يقول لك لا يجوز ان تخلو من من نبي.
20:09 الا ويكون مكانه امام. لانه معناها اذا خلت من امام او نبي معناه ان الله ضيع. هكذا يقول ابن بابوي القمي في كتابه الاعتقادات. لهذا مشكله هذا اللي بالسرداب ما عاد احد استفاد منه شيء، فهذه اشكاليه. انه الناس ما استفادت منه شيء، وهم شيعه نفسهم مختلفين. يقول لك لازم يكون في امام معصوم يفصل في الخلاف. يبس الفصل وحي يعني. وحي خلاص يقول الكلمه ينتهي الموضوع.
20:41 اليوم الخلاف معهم لما ياتي انسان ساذج يقول لك خلاف سياسي يعني على اساس خلاص هم الان عندهم روايات وعندهم دين خاص وعندهم انبياء خاصين يسمونهم الائمه المعصومين فانتهى الموضوع لم يعد الامر مثل هذا الخلاف المحتمل لكن هذا الكلام كله يقول وترحم على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كبيرهم وصغيرهم وحدث بفضائلهم وامسك عما شجر بينهم
21:12 الله عز وجل علم انهم سيقتتلون وامرنا بالاستغفار لهم، واللي اقتتلوا فئه قليله منهم. كبيرهم وصغيرهم، لانك ان ان ان ان يعني بدات في واحد منهم تجرؤوا تجرؤ على البقيه، ولك عبره في الرافضه. يعني الرافضه بدايه امرهم كان تفضيل، والله علي افضل من عثمان، صارت نقاشات فاثناء النقاش
21:39 عشان يطلع عليه افضل من عثمان، لازم يجيب شويه سوالف على عثمان. فبدا الطعن بعثمان. بعدين شوي تطور الامر، راحت لمن؟ لو العمر ابو بكر طعن، بعدين وصلت بعد الى ان وصلت الى هذه الاعتقادات اللي تكفيه عموم الصحابه، واعتقاد النفاق.
22:10 وحدث بفضائلهم وفي مرسل طاووس واذا ذكر اصحابي فامسكوا. واصلا يعني هذا ادب ادبنا الله عز وجل. قال تلك امه قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. فكان الله عز وجل يذكر لنا المفيد. ويأمرنا بالاستغفار. لكل من سبقنا من اهل الاسلام. وهؤلاء قدوات. نحن مامورون بالاقتداء بهم.
22:40 رضوان الله عليهم. وما وقع منهم من الذنوب مما لا يخلو منه بشر اما حسناتهم المكفره مثل البدريه المبايع تحت الشجره الى اخرها من الحسنات العظيمه والله عز وجل قال: "وكل وعد الله الحسنى" يعني في الصحابه من قاتل بعد الفتح.
23:08 أنفق من بعد من قبل الفتح وقاتل والذين قاتلوا وأنفقوا من بعد الفتح طيب وإما أن يكون قد أصابهم من البلاء في الدنيا فيكفره ذلك الذنب وإما أن يكون قد أقيم عليه الحد والحدود كفارات وما والله المستعان يعني أو بسب الرافضة تذهب ذنوبه كلها
23:38 طيب ايوه ثم قال المصنف ابن المبارك وصلى العيدين وعرفات والجماعات مع كل امام بر او فاجر العيدين والجمعات بالذات الذي عليه عامة اهل السنه استثناء مالك رحمه الله انها تصلى خلف كل احد ما دام مسلما والامام احمد يصلي حتى خلف الجهميه ويعيد
24:06 لأن هذه من شعائر الإسلام الكبرى. والتي أمر فيها بالصلاة خلف كل لأنها كأمر الجهاد. يعني هي من لإظهار عزة الإسلام أمام الكفار. فلا بد أن المسلم يشارك في هذا السياق. لأنه الإمام فاجر نعم مثلا الإمام فاجر ظالم نعم لكنه هنا الآن يفعل ماذا؟ يفعل حقا. فأنت تعين.
24:37 لان هذه مصلحه الامه الاعظم الان. واما الجماعات ففيها تفاصيل كثيره عند الفقهاء. من يخالف في هذا وينعزل؟ الخوارج. لانهم يكفرون بالذنوب او كل امام بمجرد ما يفجر يخرجونه من الاسلام، بل في واقع امرهم حتى الامام العادل يلقون عليه حاجه.
25:05 هم الخوارج الحين عثمان عثمان علي مجرد ما يعني ليجتهد اجتهادا يرونه خاطئا يخرجون عليه عمر بن عبد العزيز جو عمر بن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز عليه مشكله جو قال لا شافوا الخوارج سووا معه مشكله جو قعدوا مع عمر عبد العزيز عمر عادل وكل شيء يبون عليه قصه تعال
25:32 أنت عمر بن عبد العزيز لماذا لا تلعن أسلافك؟ أنت غير أسلافك ظلمهم. ليش لازم تسبهم تتبرأ منهم. ما عاد تصير ولي لأن أنت. فعمر بن عيسى ناظرهم. وكان يعني مما قال لهم ذكر لهم يعني سب فرعون وغير ذلك وكان ما قال لهم قال فلان منكم
26:01 ما هو؟ قالوا فلان هذا من من علمائنا من كبار الائمتنا كان ابي بلال بن مرداس قالوا فلان قال ايضا فلان قال طيب ذولا كانوا مختلفين واحد منهم كان يرى سبيل الذريه وقتلهم من المسلمين والثاني لا قال وانتم احتملتوا الخلاف بيناتكم صرتم جماعه يعني بيناتكم احتملتوا الخلاف وانا تأمرني ان اتبرأ من بقيه الامه لماذا؟
26:30 يعني انا الان خلني ساكت في مصلحه ليش انا هيض علي المروانيين وهيض علي الناس واظل اسب باكر ولا طلعوا علي فطلعوا قالوا هذا امام ضلاله طلعوا عليه عمر قال هذا امام ضلاله ما ما عجبهم يعني حتى من ضمن ما قاله لهم يعني قال انتم اماره وليكم اذا هم الخوارج كان اذا دخلوا بلدا منو يسلم منو يرتاح
26:58 اليهودي، النصراني، المجوسي يجيهم يقول لهم انا يهودي جزيه تدفع؟ ادفع جزيه خلاص انا نصراني انا مجوسي لو قال انا مسلم هني مصيبه مسلم تعال لا تعال ايش تقول بعثمان؟ ما تقول في علي؟ ما تق مجرد ما يتولاهم هذا خلاص كافر مرتد وقتله
27:27 وهم اساتذه في ابتداع هذه المحن في الدقائق. يعني هو ما يمتحنك مساله فطريه ولا مساله كذا. ياتيك احيانا بالفاظ بعضها مشوش على العوام، بعضها العوام ما يفهم امور ما يعرفها، بعضها مسائل هي اقصاها بدعه، بعضها اقصاها فيها اخذ ورد، بعضها حتى خلاف فقهي، بعضها خلاف يعني تلاحظ انه اهل الحديث ما كفروا اللي فضل علي على عثمان.
27:57 ما كفروا من ما كفروا الخوارج انفسهم. طيب لكن هؤلاء مثلا ياتيك مجرد ما تتولى عليا او عثمان، يعني تخيل صهري النبي صلى الله عليه وسلم يجعلون تكفيرهما محنه. من لا يكفرهما يكفر. وبقيت بقيه في المعتزله. مثلا عندك الجاحظ هذا. الجاحظ
28:27 عمل كتاب سماه العثمانيه. هذا الكتاب تألق فيه الجاحظ. رد على الروافض بشكل قوي جدا. لكن الجاحظ تلقاه بكتاب ثاني يقول معاويه كافر. طيب ويزيد كافر. طيب ومن لا يكفرهما كافر وقد كفرت معظم الامه به. طبعا هم اساتذه هذه عندهم هذه فكره ولا زالت موجوده عند مجموعه من الشباب.
28:57 انه عنده سهوله، عنده ان لازم لازم يكون لابد ان اثبت لنفسي ان الناس لا يفهمون وانني انا وحدي من يفهم الاسلام فانطلاقا من هذه الشهوه يبتدع الاغاليط التي من خلالها يكفر بالباطل ويضلل بالباطل حتى دائما تجد الخوارج ذوول ما يجتمعون الا بعد مده يفترقون
29:27 لماذا يجتمعون؟ فتجدهم خلاص اتفقوا كفروا الامه، بعدين تلقى الواحد في يبتكر له مساله عشان يكفر خويه. كان من انظف الخوارج واحد اسمه نجده بن عامر. تلميذه لابن عباس الحنفي. هذا نجده بن عامر ارسل سراياه وكان يسيطر على مدن.
29:54 يعني هم كانوا يعني كانوا احيانا اقوياء يعني نافع الازرق سنه من السنوات حج له كان حاجب لواء بروحه يعني هو عنده لواء حاج فيه كان مسيطر على جزء من الامه الاسلاميه بس الحجاج ما قصر يعني فنجده بن عامر ارسل سراياه في مكان فسراياه ذولا راحوا استحلوا شيء حرام في مذهبه قتلوا وسبوا فعلوا شيء محرم الان لا اذكر بس مجموعه من القاده الكبار عندهم
30:26 ذهب استفتى يمين يسار قالوا ربعك وقعوا بكبيره خلاص الان على مذهب نجده كفروا لكن هو ما يبي يكفرهم فنجده قال هم معذورون بالجهل امسكوه عليه باقي الخوارج
30:48 قالوا ان جداته فرقه عاذريه، وهذه اول مره يطلع هذا المصطلح في ذلك التاريخ حتى احدثه، حتى اعاده الخوارج اليوم. هذا المصطلح ظهر بين الخوارج وانقطع حتى ظهر هذه الايام. احياء ذي الخويصر هذا اللي في الرياض. في مكه عفوا. ف
31:19 صارت عليهم عاذريه وعيارها صارت عندهم. عاذريه انتم تكفرون انتم في وحده خارجيه حبت وعد خارجي كانت هي عند اهلها فراسلته فدعاها للهجره فما هاجرت ممكن حتى اهلها زوجوها او كذا
31:50 وهو بقي يطلب يطلبها يعني يطلب زواجها فاختلفوا الخوارج فيه على خمس اقوال تقريبا فرقه كفرته وفرقه عذرته وكفرتها وفرقه كفرتهما وفرقه لم تكفرهما وفرقه توقفت فيهما وهي هالشكل يعني هم اصلا دائما حتى اليوم تشوف الخوارج الجدد هؤلاء
32:19 ما عنده شيء اسمه بدعه، ما عنده شيء اسمه معصيه، نادرا. يقول لك هو كفر ولا حلال؟ ما يسالون الاسئله هذه؟ يقول لك يقول لك المساله الفلانيه هي كفر ولا حلال؟ طيب. يعني انت تتخيل ان ائمه السلف لم يكفروا المرجئه الذين يعني عندهم بدعه. هناك فرق كافره مثل الجهميه، لكن مثلا المرجئه
32:49 الفجرات عموما الخوارج لم يكفروا ثم تاتي تجد اليوم من الناس من يطالبك بان تكفر مسلما ما ظهر منه ناقض وهذا المسلم كم بقي؟ ايه وهذا المسلم متبرئ من كل مله غير مله الاسلام ولا حول ولا قوه الا بالله
33:18 طيب ويقول المصنف: والقرآن كلام الله وتنزيله ليس بمخلوق. وهذا متواتر عن ابن مبارك وغيره. ليس بمخلوق. الجماعه باختصار الجماعه اللي يقولون القرآن مخلوق هم اصالةً ما قالوا القرآن مخلوق إلا بناءً على مجموعة من الأصول الكفرية. عشان هم يرون أن الله لا يفعل، لا تقوم به الأفعال.
33:53 وبناء عليه هو لا يتكلم. وبناء عليه لا كلام له في الارض ولا في السماء. وبناء على ذلك ما ينسب له انه كلامه هو خلق من خلقه لا كلامه. وفي القران بكل وضوح الله عز وجل يفرق بين صفته القائمه به
34:21 وبين خلقه فيقول: الا له الخلق والامر. الخلق والامر. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن هذه صفته فيكون هذا المخلوق. الخلق العليم. احسنت. خلق الانسان علمه البيان.
34:49 فاصلا مساله قران مخلوق هذا لا تستهن بها هم اصاره عندهم مجموعه من الاصول ان الله لا تقوم به صفات لا تقوم به افعال لهذا هو لا يتكلم لهذا ما بين ايدينا هو شيء لا يختلف عنا نحن المخلوقات التي خلقت منفصله ولا يمكن ان نكون صفات لله تبارك وتعالى وانما نحن من اثر صفاته
35:16 فهم خلطوا بين فعل الله ومفعوله، والنصوص تدل دلالة قطعية على أن هناك لله فعل ومفعول. أن لله أن لله فعلاً ومفعولاً. طيب، يقول: والإيمان قول وعمل ونية مع إصابة السنة. هذا خلافاً للمرجع. قول وعمل فهمناها.
35:45 اعلاها لا اله الا الله وادناها اماره الاذى عن الطريق. اذا هناك اعمال من الايمان واقوال من الايمان فما معنى ونيه؟ معناه ان الله عز وجل لا يقبل عملك الا ان تكون مخلصا. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو
36:11 فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا يعني لا يراءي في قول عامة المفسرين انما الاعمال بالنيات. مع اصابة السنه ما يكون العمل بدعه الشرط الثاني شرط الاتباع الاخلاص والاتباع. من نفس الايه من عمل صالحا يعني متبعا وهو مؤمن مخلص. والايمان يزيد
36:39 وينقص بالقلب والجوارح. ممتاز. والايمان الظاهر يؤثر على الايمان الباطن. بعض ال بعض الاشعرية تنبيه يعني مثل النووي قال بزيادة الايمان ونقصانه ولكن لم يقله على طريقة اهل السنة. فخص الزيادة والنقصان بالقلب.
37:06 ثم لم يجعل العمل مؤثرا في زياده الايمان ونقصانه وانما جعل النظر فقط. وعقيده اهل السنه انه يزيد وينقص كما يقول الامام بالقلب والجوارح. الا وان في الجسد مظاهر صلح صلح جسده كله، فسد فسد الجسد كله. قال والجهاد ماض مذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم الى اخر عصابه يقاتلون الدجال لا يضرهم جور جائر.
37:37 يعني الجهاد حتى مع الإمام الجائر. الإمام مالك في بداياته كان لا يرى الجهاد مع العباسيين. وقد وقع في نفسه من ظلمهم شيئا. فكان لا يرى الجهاد معهم. ثم بعد ذلك قد رجع وقال كما في المدونة:
38:08 كنت لا ارى الجهاد مع هؤلاء حتى لما رايت جراه الروم رايت الجهاد معهم المسلمون لا يدعون الجهاد الا يسلط عليهم ذل اذ ان الامم لن تتركك ودع عنك تصويرات المنبطحين اللي يصور لك كل الامم كل الامم الاخرى محترمه وامتنا بس هي اللي تغزو غيرها
38:38 هذا غير صحيح، بل اصلا قد قصر العباسيون تقصيرا عظيما في امر الجهاد الجهاد والفتوحات. هذا التقصير لم يكن موجودا في الدولة الاموية ولا في الدولة الراشدية. وكان سبب هذا التقصير الخوارج. ومن يخرجون وذلك لان
39:08 الجهاد والفتوحات تستدعي قوة وإنفاقا والأمر مخاطرة عظيمة طبعا عدد من العباسيين ومنهم من جاهد منهم ناس عادلون وهذا يستلزم إضعاف القوة المركزية للدولة فأنا مثلا إذا أرسلت الجيوش القوية خارج جسم أو وخرج علي اناس
39:37 في الداخل ممكن يسقطون. فمع الاسف كانت كثره الاضطرابات الداخليه من الخوارج والبغاة وغيرهم عطله لحركه الفتوحات بشكل عظيم. ولا تجدهم يخفتون في وقت الا ويكون للمسلمين فسحه في الانتشار بالفتوحات.
40:10 وكانت الفتوحات مقصدها ديني في غالبها في عامتها ولا يقول لك مسكين ان مقصودها توسع سياسي لانك انت هنا تحمل عملا شرعيا لمسلم على فعل على الجهه الشرعيه على مقاصد قلبيه للاتهام المجرد الذي لا دليل عليه
40:36 يعني انت لو تشوفه يصلي، لو تشوفه يحج، ليش تصفه بالرياء؟ لا حق لك ولا يغيرك اصلا لو كان مرائيا، ولو كان طالبا لدنيا، على انهم اصلا كثير منهم جاءته دوله عظيمه وفيها كل الخيرات والقتال والذهاب والغزو وتعريض النفس للخطر يتعبه ويضعف دولته.
41:04 ولا يضر حتى ان يذهب من الاطراف حتى ان كان العلماء يكاتبونه احيانا تذهب جزر تذهب ولا يهتم كثيرا حتى يكاتبه بعض العلماء وقصه محمود الغسنوي بالسبتكتكين رحمه الله لما ذهب الى الهند وهو فاتح الهند الفاتح العظيم ولما ارادوا لما اراد ان يهدم الاصنام اصنام هذه المجوس اصنام هذول اللي يسمونهم هندوس هندوس هذا اختراع
41:32 الهندوس على عده ملل وثنيه، كلهم عباد اصنام سموهم هندوس وكل واحد ملله، على تسميه بريطانيه وهم صدقوها بعد بيشوفوا فيها. فلما اراد ان يهدم اصنامهم عرضوا عليه اموالا عظيمه رحمه الله على ان يترك الصنم ولا يهدمه فابى الا ان يهدمه. طيب انت الان هذا تقول لي ان هذا كان يقصد
42:02 طبعا هم من الناس من كانت يعني ممكن يطمع امام المال، يطمع امام كذا، ممكن ممكن بعضهم فعلا يقصدها، لا مشكله. لكن ليس كلهم، بل الغالب انها كانت ناسها الخير. وفيها عاطفه دينيه. هذا انسان تربى على الاسلام. فليش ما مثل ما العام اليوم وغيره وكذا تاخذك الحرقه والحميه على قضايا المسلمين. ما المشكله؟
42:28 يعني هذا اليوم هذول عباد غرب وبائسين ما كانوا اولئك قديما. طيب قال والايمان بعذاب القبر ومنكر ونكير. نقف هنا عشان عذاب القبر قصه. ايوه طيب يلا هذا وصل لهم سيدنا محمد.