سيرة ابن هشام ٦٤

25 دقيقة سيرة ابن هشام — 64

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 ايه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد. فهذا هو المجلس الرابع والستون في التعليق على السيرة النبوية على صاحبها وصلى الصلاة وازكى التسليم. رواية ابن هشام فيما خرجه على سيرة ابن اسحاق رحمهما الله تعالى. عمرة الرسول صلى الله عليه وسلم من الجعرانة واستخلاف عتاب بن أسيد على مكة وحج عتاب بالمسلمين سنة ثمانية.
0:28 قال ابن اسحاق ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجعران معتمرا وامر ببقايا الفيء فحبس بمجنه بناحيه مر الظهران فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمرته انصرف راجعا الى المدينه واستخلف عتاب بن اسيد على مكه وخلف معه معاذ بن جبل يفقه الناس في الدين ويعلمهم القران واتبع رسول واتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقايا الفيء.
0:57 وهذه معلومة مهمة أنه النبي صلى الله عليه وسلم عاد إلى المدينة لم يعد إلى مكة كما اتفق مع الأنصار ولكنه ترك مجموعة بعض الصحابة من الأنصار يعلمون الناس القرآن والسنن ومنهم معاذ بن جبل رضي الله عنه وأرضاه قال ابن قال ابن هشام ومعاذ في هذه الحادثة في هذا الوقت معاذ كان عمره 25 تقريبا معاذ كان عمره في ال25 تقريبا
1:26 لأنه لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره 27 ولو توفي في سبعة عام 17 بطاعون عمواس وهو في الرابعة والثلاثين من عمره رضي الله عنه وأرضاه ومع ذلك كان يعني من كبار علماء الصحابة. وهناك يعني أظن جزء جمعه أظن علي العمران في في العلماء الشباب اللي ماتوا في شبابهم أو ورثوا في شبابهم
1:53 فذكر منهم مثلا ابن عبد الهادي وغيره، وهذا يحصل يعني ينبغ الانسان في شبابه هذا حاصل ومتكرر كثيرا حقيقه. قال ابن هشام وبلغني عن زيد بن اسلم انه قال لما استعمل استعمل النبي صلى الله عليه وسلم عتاب بن سيد على مكه رزقه كل يوم رزقه كل يوم درهما هذا الراتب. فقام يخطب الناس قال يا ايها الناس اجاع الله كبد من جاع على درهم فقد رزقني رسول الله صلى الله عليه وسلم درهما كل يوم فليست بي حاجه الى احد.
2:22 قال ابن اسحاق وكانت عمرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة. فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في بقية ذي القعدة وذي الحجة. قال ابن هشام وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة لستة بقين من ذي القعدة فيما زعم أبو عمرو المدني. قال ابن إسحاق وحج الناس في تلك السنة على ما كانت العرب تحج عليه. وحج بالمسلمين تلك السنة عتاب بن أسيد وهي سنة ثمان. هذا غير حجة الوداع مالة النبي صلى الله عليه وسلم. وأقام أهل الطائف على شركهم وامتناعهم في طائفهم.
2:52 ما بين ذي القعدة إذا انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شهر رمضان من السنة التسع
2:57 ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من منصرفه من الطائف كتب بجير بن زهير بن ابي سلمى الى اخيه كعب بن زهير يخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل رجالا من مكه ممن كان يهجوه ويؤذيه، وان من بقي من شعراء قريش ابن الزبعري وهبيره بن ابي هبيره قد هربوا في كل وجه، فان كان لك في نفسك حاجه فطر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا يقتل احدا جاءه تائبا.
3:24 وإن لم تفعل فانجو إلى نجائك من الأرض، وكان كعب بن زهير قد قال: ألا بأبلغ عني بجيرا رسالة فهل لك فيما قلت ويحك هل لك؟ فبين لنا إن كنت لست بفاعل على أي شيء غير ذلك دلك، على خلق لم ألف يوماً أباله عليه وما تلفي عليه أبالك أب أباً لك، فإن فإن أنت لم تفعل فلست بآسف ولا قائل إنما عثرت لعن لك
3:54 سقاك بها المأمون كأساً روية فأنهلك المأمون منها وعلّك، وطبعاً كان كلهم شعراء يعني هو زهير وابن ابي سلمه شاعر من الشعراء المعلقات، واولاده من الشعراء ايضاً ومنهم هذا كان. قال ابن اسحاق: ويروى المأمور وقوله فبين لنا عن غير ابن اسحاق، قال ابن هشام عفواً ويروى المأمور وقوله فبين لنا عن غير ابن اسحاق.
4:21 وأنشدني بعض أهل العلم بالشعر وحديثه من مبلغ عني بجيرا رسالة فهل لك فيما قلت فيما قلت بالخيف هل لك شربت مع المأمون كأسا روية فأنهلك المأمون منها وعلك وخالفت أسباب الهدى واتبعته على أي شيء ويب غيرك دلك على خلق لم تألف
4:46 لم لم تلف اما ولا ابا عليه ولم تدرك عليه اخا لك فان انت لم تفعل فلست باسف على قائل انما عثرت لعلك. قال وبعث بها الى بجير فلما اتت بجير كره ان يكتمها رسول الله صلى الله عليه وسلم فانشدها اياها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمع سقاك بها المامون قال صدق وانه لكذوب انا المامون.
5:12 ولما سمع على خلق لم تلف لم تلف اما اما ولا ابا عليه قال اجل لم يلفى عليه اباه ولا امه. الاسلام فقال بجير لكعب من مبلغ كعبا فهل لك في التي تلوم عليها باطلا وهي احزم الى الله للا للعزى وللاتي وحده
5:32 فتنجو إذا فتنجو إذا كان النجاء وتسلم لدى يوم يوم ينجو فيه ينجو وليس بمفلت من الناس إلا طاهر القلب مسلم فدين زهير وهو لا شيء دينه ودين ابي سلمى علي محرم طبعا تلاحظ حتى زهير بن ابي سلمى في قصيدته يذكر احيانا البعث ويذكر لكنه لم يكن مهتديا الى دين فيبدو انه بقي على الوثني
6:03 قال ابن اسحاق وانما قال كعب المامون ولم يقل المامور في قول ابن هشام لقول قريش الذي كانت تقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصادق الامين. هذا هذا شاهد انه هو يقر انه النبي صلى الله عليه وسلم امين. فيقول لك هو مأمون، هو رجل مأمون بس احنا ما صدق على النبوة، لكن هو مأمون معروف. قال ابن اسحاق فلما بلغ كعبا الكتاب ضاقت به الارض واشفق على نفسه.
6:33 وارجف به من كان حاضره من عدوه فقالوا له هو مقتول فلم يجد من شيء بدا قال قصيدته التي يمدح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر فيها خوفه وارجاف الوشاة به من عدوه ثم خرج حتى قدم المدينه فنزل على رجل كان بينه كان بينه وبينه معرفه من جهينه كما ذكر لي فغدا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى الصبح
7:00 فصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أشار له إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال هذا رسول الله فقم إليه فاستأمنه. فذكر لي أنه قام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس إليه فوضع يده في يده وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرفه. فقال يا رسول الله إن كعب بن زهير كان قد جاء ليستأمن منك تائبا مسلما فهل أنت قابل إن أنا جئتك به؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال أنا يا رسول الله كعب بن زهير.
7:31 قالوا لاسحاق فحدثني وهب عاصم بن عمر بن قتاده انه وثب عليه رجل من الانصار فقال يا رسول الله دعني اضرب عنق دعني وعدو الله اضرب عنقه، طبعا الانسان يستغرب لماذا يعني يفعل هذا في الشعراء؟ لانه هؤلاء الشعراء كانوا يعني هم دعاه الشرك واقعا فكانوا يذكرون الهجاء ويهيجون الناس هم الاعلاميين يعني فكانوا يقولون القصائد اللي تهيج الناس وتحمسهم على
7:59 غزو المسلمين، فمثلا يوم الاحزاب ما حصل الا كان من ضمن الاسس الكبرى هؤلاء الاعلاميين، انه ياتي الى القوم، القوم متكاسلين على الحرب، فيقوم فيهم ويعطيهم قصيدته فيتشجعون ويقومون ويذهبون ويحاربون، فلهذا كان يعني صنيع الشعراء عظيم عند النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعك عنه فانه قد جاء تائبا نازعا عما كان عليه.
8:28 فغضب كعب على هذا الحي من الانصار لما صنع به صاحبه، وذلك انه لم يتكلم رجل من المهاجرين الا بخير. فقال في قصيدته التي قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم: بانت سعاد فقلبي اليوم متبول، طبعا هذه قصه بانت سعاد مسكوها الناس، طبعا القصيده كثير من الناس يضعفها، لكن هي في النهايه الله اعلم قيلت بهذا الشكل، فقال لك شوف ذكر التشبيب وذكر النساء في مقدمه الشعر، هو الان رجل جاي تائب مسلم.
8:58 فإلى الآن أخلاق الإسلام ما استمكنت منه. والنبي صلى الله عليه وسلم لما مدح الصحابة قال ولكن لكم صاحبا لا يقول الرفث. هذا أول نقطة. النقطة الثانية النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تباشر المرأة المرأة فتصفها للرجل كأنه يراها، وهذا نص واضح. وما يقوله شعراء هو أوضح من ذلك. ولكن هذه على عادة الشعراء في الجاهلية. أنه يأتي ويذكر المرأة وأحيانا يذكر من صفاتها ثم يقول دع عنك هذا ويبدأ بحديثه.
9:28 وثم ان الحديث بين ايش؟ الحديث بين رجال كل له زوجه وكل له كذا، وهو يذكر امراه اصلا احيانا يعني يقول سعاد ويقول ليلى ولا سعاد ولا ليلى ولا اي شيء. ما ما يكون في شيء اصلا، هو هكذا يقول وبعضهم يذكر عشيقه له ماتت او كذا، هكذا او غيبتها الديار، لكن هي هذه الطريقه لكي يهيج مشاعره، لكي يستدر المشاعر لقول القصيده يقول هذا
9:56 فهذا الان في مقام صلح فالنبي صلى الله عليه وسلم تسمح مع الرجل. يعني ابو جعفر هل صدق انه قال والله يعني في مكان اخر قال الله اعلم لكن في النهايه مفترض يعني ايه متيم اثرها لم يفد مكبول وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغن غضيض الطرف مكحول هيفاء مقبلة عزاء مدبرة لا يشتكي قصر منها ولا طول.
10:25 هذه هذا البيت اللي مسكوا فيه جدا تجلو عوارض تجلو عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول هو ممكن القصيده هي هذه هي لكنه ممكن ابيات حذفها لما كان امام النبي صلى الله عليه وسلم هذه سهله شجت بذي شبب من من ماء مجنيه صافن بابطح اضحى وهو مشمول تنفي الرياح القذى عنه وافرطه
10:50 وافرطه من صوب غادية بيض يعاليل فيا لها خلة لو انها صدقت بوعدها او لو ان النصح مقبول لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلال وتبديل فما تدوم على حال تكون بها كما تلون في اثوابها الغول الغول الغول السحر من الجن اللي اللي تظهر للناس تظهر للناس الخيالات المختلفة
11:25 فما تدوم على حال كان على حال تكون بها كما تلون في اثوابها الغول وما تمسك بالعهد الذي زعمت الا كما يمسك الماء الغرابيل فلا يغرنك ما منت وما وعدت يعني هذا يتكلم عن سعادة، طبعا هذا كثير جدا في اشعار الشعراء في ذكر قله وفاء النساء كثير جدا المتنبي له ابيات في هذا وابو تمام له ابيات في هذا، وهذا كثير كثير حقيقه
11:55 ودائما يقولون يعني حتى يقول لك في اشياء كثيره يضربون المثل بالامور التي لا تصدق وعود النساء. علما ان هم يعني المساله تحتاج الى اخذ وعطاء يعني حتى في في ذبح النساء ان المراه لا تملك ما في يدها، لكن تجلس تقول للرجل لا تزوج احدا بعدك ثم تتزوج، هذا كثير. او تقول للرجل انا انا يعني انت انت انت ولا غيرك وانت كذا وانت كذا، ثم بعد ذلك ياتيها خاطر فتزوجه وتحبه.
12:23 ما تنساك نهائيا. فيقول حتى يقول لك لا تؤمن ان الانثى حبتك بودها ان النساء ودادهن مقسم فاليوم عندك جيدها وحديثها غد لغيرك كفها والمعصوم. فيعني هي هذه قصه كثيره جدا يعني ف ويضرب فيها المثل بشكل كبير جدا عند عند عند الشعراء. ابو جعفر بس خطر في بالي كيف تعامل الناس هذول اللي يطعنون في البخاري ومسلم مع هذه القصه؟ يعني مثلا حاولوا ان يثبتوا يبررون بعض الامور.
12:53 مع أنها فيها بحث
12:55 ايه طبعا شلون تتعاملوا معها؟ حاولوا يثبتوها تحاولوا يثبتوها مع انقطاع اسانيدها عادي. ايه عادي هي هي القصه انه اليوم ما هي ما هو طعن في البخاري ولا في مسلم ولا في ابي داوود هي القصه انه انه احنا عندنا ثقافه نعتبر قداستها مع اننا نقول انه كل شيء يقبل الشك يقبل ثم نريد ان نحاكم تراثنا كله لهذا وناخذ منها ما يوافق، طيب يلا وبعدين صارت ثقافه اخرى نقرا التراث قراءه جديده، بعدين وهكذا كل يوم نقرا التراث قراءه.
13:26 فلا يغرنك ما منت وما وعدت ان الاماني والاحلام تضليل، كانت مواعيد قرعوب لها مثلا وما مواعيدها الا الاباطيل. قرعوب هذا رجل من بابل يضرب به المثل بخلاف الوعد. ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل. امسى سعاد بارض لا لا يبلغها الا العتاق النجيبات المراسيل. ولن يبلغها الا عذافره لها على الاين ارفال وتبغيل.
13:56 العذافر الناقه الضخمه الاين الفتور والاعياء ضرب من السير هذا الارفال وتبغيض من كل ناضحه الذكر اذا اذ عرق اذا عرقت عرضتها عرضتها طامس طامس الاعلام مجهول ترمي النجاد بعيني مفرد لاهق اذا توقدت الحزان الحزان والميل طبعا لن لن نشرح كل الابيات ما هو شو اسمه
14:23 طبعا دائما يصفون الناقه اللي اللي هو ركب عليها عشان يوصل للمكان اللي هو يبيه. غلباء وجناء علكوم مذكره في دفها سعه قدامها ميل وجلدها من اطوم ما يؤيسه طلح بضاحيه المتنين مهزول. حتى هذا كعب حتى في قصه لابيه انه ابوه لم يكن يريد ان يقول الشعر لانه يخاف انه يسوء سمعه الاسره تكون اشعاره ضعيفه.
14:52 الى ان سواه الاختبارات يعني فهو يعني يسير على سنن الشعراء وعلى نظام على النظام الاكاديمي عنده ذكر التشبيب ذكر وصف الناقه هذا كان هذه اشعارهم قديما عموم العرب وجلدها من اطوم ما يؤيسه طلح بضاحيه المتنين مهزول حرف اخوها ابوها من مهجنه وعمها خالها قوداء شمليل
15:23 يمشي القراد عليها ثم يزلقه منها لبان واقراب زهاليل عيرانة قذفت بالنحظ عن عرض مرفقها عن بنات الزور مفتول كانما فات عينيها ومذبحها من خطمها ومن اللحيين برطيل تمر مثل عسيب النخل ذا ذا حوصل في في غارز لم تخونه الاحاليل قنواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل
15:53 تخدي على يسرات وهي لاحقة ذوابل مسهن الأرض تحليل سمر العجايات يتركن الحصا زيما
16:01 لم لم يكهن رؤوس الاكم تنعيل كان اوبع ذراعيها وقد عرقت وقد تلفع بالقور العساقيل يوما يظل بها الحرباء الحرباء مصطخدا كان ضاحيه بالشمس مملول وقال للقوم حاديهم وقد جعلت ورق الجنادب يركضن الحصاقيل شد النهار ذراعا عيطل نصف قامت فجاوبها نكد مثاكيل
16:29 نواحة رخوة الظبعين ليس لها لما نعى بكرها الناعون معقول تفري اللبان بكفيها ومدرعها مشقق عن تراقيها رعابيل تسعى الغواة جنابيها وقولهم انك يا ابن ابي سلمى لمقتول وقال كل صديق كنت امله لا الهينك اني عنك مشغول فقلت خلوا سبيلي لا ابا لكم فكل ما قدر الرحمن مفعول
16:58 كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على اله الحدباء محمول. محمول امين اي هذا هذا سبحان الله يعني هذه حكمه ابيه يعني سبحان الله ابيات ابوه اللي شئمت تكاليف الحياه لسان الفتى نصف ونصف قلبه فلم يبقى الا صوره اللحم والدم ابيات اللي في المعلق سبحان الله الا بسلمى فيهم نفس معين يعني حتى قديما الشعراء كانوا اذا ضربوا بيت في ابيات الحكمه
17:25 في ابيات البحتري اللي يقول وما سفه السفيه ولو تعدى بانجع فيك من حلم الحليم اذا احفظت ذاكر من تخطى اليك ببعض افعال اللئيم لما اراد ان يمدحوا البيتين قالوا لو وضعت في ابيات ابن ابي سلمى لسار لسلكت يعني لسارت اي لانه يعني ابياته معروفه بالحكمه بالحكمه مهلا هداك الذي اعطى مهدا مهلا هداك الذي ايه نبئت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مامول
17:56 مهلا هداك الذي اعطاك نافله القران فيها مواعيظ وتفصيل لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب ولو كثرت في الاقاويل لقد اقوم مقاما لو يقوم به ارعى واسمع ما لم يسمع الفيل لظل يرعد الا ان يكون له من الرسول باذن الله تنويل حتى وضعت يميني ما انازعه في كف ذي نقمات قيله قيله القيل
18:24 فلهو اخوف عندي اذ اكلمه وقيل انك منسوب ومسؤول من ضيع من بضراء الارض مخدره في بطن عثر عثر غيله غيل دونه غيل. يعني يقول انا يعني خوفي يشبه خوفه من النبي صلى الله عليه وسلم بانسان وضع في حفره والاسود حوله.
18:53 يغدو فيلحم ضرغامين عيشهم اذا لحم من الناس معفور خراديل اذا يساور قرنا لا يحل له ان يترك القرن الا وهو مغلول منه تظل سباع الجو نافرة ولا تمشي بواديه الاراجيل ولا يزال بواديه اخو ثقة مضرج البز والدرسان ماكول ان الرسول نمور يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول
19:20 في عصبة من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا زالوا فما زال انكاس ولا كشف ولا كشف عند اللقاء ولا ميل ولا ميل معازيل شم العرانين ابطال لبوسهم من نسج داوود في الهيجى سرابيل بيض بيض سوابق قد شكت
19:41 قد شكت لها حلق كانها كانها حلق القفعاء مجدول ليسوا مفاريح ان نالت رماحهم قوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا عجيبه يقول ليسوا مفاريح ان نالت رماحهم قوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا يعني لا يفرحون يعني سبحان الله شوف هذا رجل واضح انه مجرب دارس المعارف جدا
20:09 يقول لك إذا نالوا الناس ما يفرحون الفرح المبطر. لأنه دائما هذا نصف النص نصف النصر اللي يجعل الإنسان يبطر دائما ينتهي إلى الهزيمة. دائما إذا حصل حرب بين فريقين أخطر شيء على الجيش أمرين. أولها سرعة الجزع من الأمور اللي اللي تصيبهم. اللي هو اللي يسمونه إنهيار الروح المعنوية. والث- والشيء الثاني الخطير البطر والأشهر.
20:41 انه يحقق نصف نصر فيظن انه حقق نصرا كاملا فلا يزال فيه عدوه حتى يغلبه. فهو الان يشرح ان هؤلاء ناس مجربين في الحرب فاهمين يقول ليسوا مفاريح ان نالت رماحهم لا يعني قوم وليسوا مجازيعا اذا نيلوا يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ضرب اذا عرد السود التنابيل لا يقع الطعن الا في نحورهم
21:10 لا يقع الطعن الا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تهليل يعني ما يدبرون وصفهم بانهم لا ينهزمون فيقع الطعن في ظهورهم ما يرجع الطعن الا بالنحر ما يهرب طبعا مدح المهاجرين وترك الانصار عشان واحد انصار قط عليه كلمه فهو ما مدح المهاجرين واعطاه قال ابن هشام قال كعب هذه القصيده بعد قدومه على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينه
21:39 وبيته حرف ابوه اخوه حرف اخوها ابوها وبيته يمشي القراده وبيت عيرانه قذفت وبيت تمر مثل عسب النخل وبيت تفري اللبان وبيت اذا يساور قرنا وبيته لا يزال وادحا غير ابن اسحاق، لاحظ ان القصيده اصلا مقسمه مرويه ابن هشام جمعها تجميع. يعني ابن هشام جمعها تجميع فيها ابيات رويت هنا ولم ترو هنا فهل هذا يعني يصلح الاستدلال؟
22:08 ايه قالوا لاسحاق وقال عاصم بن عمر بن قتاده فلما قال كعب إذا عرد السود التنابيل وهو يريد معشرنا الأنصار بعد هجاهم يعني يقول لك أن المهاجرين المهاجرين مشي الجمال ها ضرب إذا عرد السود التنابيل يعني عرد هرب يريد الأنصار
22:37 والانصار شو اسمه؟ يمانيين اصلا اصولهم يمانيه فهؤلاء فيهم سمار معروف فهو قط عليهم القطه هذه قال وانما اريد معشرنا الانصار لما كان صاحبنا صنع ما صنع وخص المهاجرين من قريش من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمدحته غضبت عليه الانصار فقالوا فقال بعد ان اسلم يمدح الانصار ويذكر بلائهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موضعهم من اليمن
23:06 لانه هو من هناك ايضا من سره كرم الحياه فلا يزل في مقلب من صالح الانصار ورثوا المكارم كابرا عن كابر ان الخيار هم بنو الاخيار المكرهين السمهري بازرع كسوالف الهندي غير قصار الناظرين باعين محمره كالجمر غير كليله الابصار كالجمر غير كليله الابصار والبائعين نفوسهم لنبيه للموت يوم متعانق
23:35 يوم يوم تعانقي وكراري والقائدين الناس عن اديانهم بالمشرفي وبالقنا الخطار يتطهرون يرونه نسكا لهم بدماء من علقوا من الكفار ضربوا كما ضربت ببطن خفيه غلو الرقاب من الاسود ضواري واذا حللت ليمنعوك اليهم اصبحت عند معاقل الاعفار ضربوا دانت لوقعتها جميع
24:05 نزاري. عجيب. هاي بعدها الحين. هاي راح تجي بالبيت ضربوا علينا. ضربوا ضربوا علي ضربوا عليا يوم بدر يوم بدر ضربة أراد بعلي بن كنانة هو علي بن مسعود الغساني. ضربوا عليا يوم بدر ضربة دانت لوقعتها جميع نزاري لو يعلم الأقوام علمي كله.
24:31 فيهم لصدقني الذين اماري قوم اذا خوت النجوم فانهم للطارقين النازلين مقاري. في الغر من غسان من جرثومه اعيت معافرها على على المقنار. مقنار الجفنه الكبير اللي تعطى للضيوف.
24:53 قال ابن هشام ويقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين انشده بان السعاد فقلبي اليوم متبول قال لو لولا ذكرت الانصار بخير فانهم اهل لذلك فقال كعب كعب هذه الابيات وهي في قصيده له وقال وذكر عن علي بن زيد بن جدعان انه قال انشد كعب بن زهير رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد بان السعاد فقلبي اليوم متبول
25:22 هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم