دردشة حول مدرسة المنار (٢٣)(٢)

38 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 23

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 عنده أمة محمد صلى الله عليه وسلم لا تنهض إلا إذا ضعف هذا الأثر. وهذا يعني من ضيق العطن. يعني كيف شيء يورده العلماء ويكثرون في إيراده في كتب التفسير وفي كتب العقيدة وفي كتب كل شيء، ثم بعد ذلك أنت ااا تعتقد بطلان متنه بشكل جازم وأن متنه يبنى عليه إشكاليات عقدية وإشكاليات
0:29 في وعقبات في وجه الامه او كذا، هذا كيف يعقل عندك هذا؟ يعني سبحان الله، هذه معناته ان السلف ذوول ظللوا الدنيا، ظللوا الناس، طبعا هم يعني كثير منهم ما يحترم السلف الاحترام الكافي. هو يعتقد ان السلف ذوول ظلمه وكذبوا على رجل فاضل، وظلموه ولعنوه وسبوه وكذا، ووضعوا هذا في كتب العقيده وافتروا عليه الكذب. اللي موقفه من امام الراي، هو هذه عقيدته في السلف.
0:57 وعقيدته في السلف انهم يبالغون في الخلافيات العقديه وانهم وانهم وهو يعني بس يعني هو يضع مقدمات التي بعد ذلك اقتنصها حسن فرحان المالكي جاء عن ما بعد السلفيه و طيب ولا الان مثلا ايش ايش ايش مدلول اثر ابن عباس؟ مدلول اثر ابن عباس انه الحكم بغير ما انزل الله في اصله في نفسه ليس كفرا اكبر.
1:27 طيب اليس هذا مدلول احاديث السمع والطاعه لائمه الجور؟ يا رسول الله يكون علينا امراء يمنعون حقنا ويسالون حقهم. قال ادوا حقهم واسالوا الله الذي لكم. طيب هي هذا يمنعون حقنا يحكمون بغير ما انزل الله. هذه مساله طبيعيه. الصوره الثانيه المكفره هذه ابحثها لاحقا. لكن فعلا هذا هو الاصل. انا لما اقول لك قتل المسلم ليس كفرا في نفسه.
1:49 وإن كان عندنا آية ظاهرها مخيف ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. لكن من باب الجمع بين الأدلة، مو معناته نقول للناس روح اقتلوا عادي ولا نقاتل مع العقوبة ولا انه انه انه انه من يفهمها؟ ها؟ وانه هذا الموضوع هين، وانه هذا الموضوع سهل، وانه هذا كذا، وانه هذا كذا. طيب؟ فهي هذه بسيطة.
2:15 ها؟ هذا طبعا عندهم ام المسائل بعض الناس عنده هذه مسألة المسائل. وإذا قرأ في موضوع الجهمية يجد آثارا واضحة، من قال قرآن مخلوق فهو كافر، من قال قرآن مخلوق فهو كافر، من قال قرآن، بعدين يجي واحد يقول الأشاعرة يقول القرآن مخلوق، بعدين هو ها شكل يفصل يقول الأشاعرة ما لهم دخل. تجد آثارا كثيرة، من قال الله ليس على العرش فهو جهم، والجهم كافر. بعدين يقول له ترى هذا الأشاعرة يقولون بهذا، يقولوا ايه بس الأشاعرة ما لهم دخل.
2:43 في الرؤية كذا يقول بس الشاعر ما له دخل، في الإيمان يقول الشاعر ما له دخل، لما يتعلق الأمر في مسألة الحكم غير ما يصير يعرف يقيس ويعرف يربط ويعرف كذا. ليش؟ لأن هذه مسألة لها متعلق سياسي اقتصادي اجتماعي. طيب ويجي واحد ممكن واحد يطرح تساؤل، يقول طيب حاكم علماني، حاكم نصيري، حاكم رافضي. طيب خلاص هذا كافر حكم أو لم يحكم. ليش نحن نتوقف على مسألة الحكم؟
3:13 الحكم بالذات اقول له التوقف على مساله الحكم هذا داعي حركي. يعني هو هو لا يريد ان يفتح الباب للتكفير في في باب العقائديات. يعني لو تجي تقول والله شوف هذا اي واحد يقول اي واحد ينكر الرجم هذا كافر او اي واحد يقول بحريه العقيده مطلقا هذا كافر مثلا. فانت هكذا راح تبتلش راح تكفر منظرين حركيين
3:42 راح تكفر ااا ااا راح تكفر بعض الاحزاب العلمانيه اللي ممكن تصطف معاها ضد الظلمه اصلا. ااا راح تكفر فنحن لا نريد هذا. نحن نريد ان يكون مناط التكفير متعلقا بموضوع الحكم خصيصا. لماذا؟ لانه نكفر اللي نحتاجه نكفره ونشيله بس. طيب يجيك واحد يقول لك لا انا اكفره بس اكفره بمناط اخر، لا المناط الاخر ما نبيه. لان المناط الاخر يوسع شويه.
4:12 لا نبي مناط الحكم لانه هذا المناط لن ينطبق الا عليه لانه هو الذي في سده الحكم. فهذا اسهل علينا. واوفر لنا. كلها خطط حركيه يعني ما لها علاقه ترى موضوع هي الخطه تنحط بعدين حنا نجي نركب دين عليها. هي مو مساله انه انا باحث بعدين لا لا لا هي الخطه تنحط اروح اسمع عزم اشاره لو اسمع فلان لو اسمع فلان
4:40 لو اقرا رشيد رضا، لو اقرا اي منظر حركي، اقرا محمد احمد الراشد ولا اقرا كذا فنحط الخطه توضع ثم بعد ذلك بناء على هذه الخطه خلينا نبحث. تو تو واحد يجيبون لي كلام الواحد يقول يقول ليس من هدي السلف تتبع عقائد المصنفين والنظر هل هو على عقيده السلف ام لا؟ ما شاء الله هو من هدي السلف نشر كتبهم مثلا بين الناس.
5:09 من هدي السلف الترحم عليهم والقول الامام فلان هو جهمي كل ما ذكر. يعني الان انت ما شاء الله صرت حريص على هدي السلف. من هدي السلف التزام الترحم على المخالفين العقائديين كلما ذكروا، هل هذا بالله عليك هل هذا من هدي السلف؟ من هدي السلف الثناء عليهم بثناءات لا تقال في الحسن البصري وابن سيرين وابراهيم النخعي، بالله عليك هذا هدي السلف. اشمعنى الان طلعت طلعت قصه هدي السلف هنا.
5:39 هي هذه السلف هذه لعبة أنا ألعب فيها أنا لا أريد أن أن يعظم موضوع العقيدة وهذا الرجل يعني مشهور أنه تبع عقيدة يعني هو هذا عمله أن ما العقيدة وهو عمله أنه يحاول يخفف الموضوع في نفسك جدا ويسهل في أمور لا يسهل فيها ها وهي لعبة يلعبونها عليك
6:09 الآن مثل هذا الحديث وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك، اللي العوام يستهزئون به. طيب حديث مختلف في صحته. يوصل مرحلة الاستهزاء والسخرية منه. يعني هذا يعني هذا هذا شيء يعني هذه حاجة زينة هو في صحيح مسلم. يعني هذه حاجة زينة يعني. يعني أنت تشوف أن هذا شيء جيد؟ وحنا جايين ندافع عن هوية الأمة. ترى الحديث معناه ما في أي إشكال.
6:33 ها كيف؟ ما في اي اشكال، هو يقول لك اذا انت ظلمت اخذ مالك ظلما او ظلم ظهرك ثم الامير امرك بمعروف في مكان اخر فلا تقولن انا لا اطيع لاني انا ظلمت. لا، قدم المصلحه العامه ترى هذه هي. هذا هذا اللي في الحديث. وانه انت لا تخرج لوقوع ظلم عليك. لانه قد يبنى على ذلك ظلم اعظم وهذا ارتكاب ادنى الضررين وهذا عموم البشر
7:02 يعني 90% من البشر تاريخيا يفعلون هذا الامر مصلحيا. هو مو معناه الاستسلام يقول لك اخذ مالك ضرب ظهرك اخذ اخذ ضرب خلاص خلصت القصه. هي هذه الفكره. ولانه سلطان ولانه وهي هذه ادوا حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم به وهكذا وهذه المساله اصلا عامه جماعه الدوله الوطنيه يطرحونها.
7:31 عموم البشر اصلا يطبقون هذا، انت الان اخذ مالك لا يؤخذ من الضرائب تؤخذ الضرائب من الناس. وهي ضرائب بالحرام عامة. طيب، هل هذا معناه انه والله الناس تترك مثلا الجهاد معهم ان جاهدوا؟ او ما تلتزم بالقوانين او بالشرائع اللي فيها مصلحه للناس عامه؟ هي هذا هذا المقصود ترى.
7:58 وسبحان الله يعني بعض المنظرين الحركيين يبيح المكوس، لا واحدهم ماذا يؤول الحديث؟ يقول وان ضرب ظهرك واخذ مالك بمعنى يا سلام شوف يقول وان ضرب ظهرك واخذ مالك يعني بالحق. طيب بالله عليك مو النبي كان ياخذ اموال الناس ويضربهم بالحق، فما معنى اسمع واطع وان كان مثلي؟ هذا ما هو تركيب عربي.
8:20 يعني النبي صلى الله عليه وسلم مثلا يقول يقول للنساء: أطعنا أزواجكن مثلا، وإن كانوا مثلي يعني كأنه ردي النبي، فيقول لك وإن كان مثلي ما يصير يعني هذا مو هي القصة مأخذها المصلحي واضح. والخبر ورد عن عمر نظيره وكذا. والأخبار واردة يعني في في أخبار
8:43 وارده انه مثلا لا تدفع الزكاه يعني بعض السلف كان لا يرى ان تدفع الزكاه لامام الجور كثير منهم كان يرى انه لا يقاتل معهم الخوارج لا يقاتل معهم الخوارج اذا كانوا هم جائرون اجمع انت الباب راح تجد ان الباب متزن ستجد ان الباب متزن جدا ستجد ان الباب متزن جدا ولكن كثير منهم عنده كهرباء لا اقرا الباب كاملا وبعدين خلي عندك التسليم مبدئيا
9:11 ضع في ذهنك مهما كان الحكم، لا بس هذه الحكومات الموجوده الان، طيب انت الحكومات الموجوده الان مو تقول علمانيه؟ مو تقول كافره؟ وفعلا يعني كثير منها علماني. طيب علماني صرف، اصلا كثير منها بعض عدد منها علماني متوحش. طيب انت الان مو تقول هذا؟ طيب ليش جاي تحرف حديث في الائمه المسلمين؟
9:37 مو لانك تدري ان 90% من العوام ما يعتقد كفر الحكومه. او 70 او 60 او 50 وانت تريد ان تجيشهم فقط. وانا اسالك بالله يعني ايهما اعظم او ايهما اظهر؟ مساله علو الله على خلقه وعقيده السلف في الايمان، وعقيده السلف في القدر، وعقيده السلف في الصفات، وعقيده في مسائل التلقي، وفي عقيدتهم في باب توحيد الالوهيه ام
10:05 الحكم على زيد او عمر او بكر بالكفر بمناط الحكم غير ما انزل الله، اسالك بالله ايهما اوضح؟ ايهما اوضح؟ ها؟ ايهما اوضح؟ ستقول ان كنت منصفا ستقول لا والله مسائل العقيده اللي في الصفات هي اوضح. طيب بالله عليك اليس الماتريديه وليس الاشعريه مخالف مخالفين في كل هذا؟
10:36 أليسوا مخالفين في كل هذا؟ ومع ذلك أنت تعذرهم وتعذر عالمهم قبل جاهلهم أصلًا. وتلتزم الترحم عليهم وكذا، ولو يأتي إنسان يخالفك في الحكم على معين، والآن دعك مني أنا أخالف أو أوافق. أصلًا أنتم مختلفون في المناط نفسه. ها؟ وتجعله شيطان الشياطين في هذه المسائل. بالله عليك هذا إيش؟
11:04 أنت الآن لو تتدبر هذا، واحد جاي يكتب يقول عقائد السلف بنيت على أدلة ضعيفة، والله لأن يريد أن يضعف كل الأحاديث اللي تأمر بالسمع والطاعة على أئمة الجور. يبغى أصلاً أصلاً يعني عشان أفهمك لو أنت قارئ تاريخ، ترى ما أضر دولة الخلافة كثر عمليات الخوارج. عمليات الخروج الداخلي الخوارج كانوا يبيدون جيش واثنين وثلاثة وأربعة كانوا يبيدون.
11:29 وهذه الجيوش كان ممكن أن تكون فاتحة، اقرأ في زمن الأمويين في زمن اشتعال الفتوحات كم جيشا كان الخوارج يبيدون؟ ها؟ يعني أصلاً الحجاج هذا المبير هذا على بلاوية، هذا قدم للأمة خدمة عظيمة جداً
11:46 لكن ما ينفع مع بلاويه، لكن قدم خدمه عظيمه، افاد الخوارج، افاد كثيرا من الخوارج. شوفوا الفتره اللي جت بعد الحجاج كيف كيف الفتوحات صارت في كل مكان، ليش؟ لان الخوارج كانوا بحجه حرب الظلم معاطلين الامر داخليا. انت الامام احمد، الامام احمد قدم خدمه للدوله الاسلاميه لما ما قبل ان يخرج على الواثق. اقرا بعده، كم دوله قامت القرامطه؟ والباطنيه. فاحمد كان يفهم
12:14 انه انه دولة العباسيين هذه لو سقطت سيقوم وراءها شر عظيم. وانه الامر اصبروا اصبروا. هذولا يعني وهذه اصلا هذه عقليات الناس الفاهمه اللي هي تستوعب تقرا على المدى البعيد. انا مو اقول كل خروج فاسد ولا اقول كل خروج مو صحيح. لكن انا فقط افهمك لانه اصلا
12:40 اعتبار المصلحه، دع عنك الان النصوص، اعتبار المصلحه والمفسده في باب الخروج محل اتفاق بين بني ادم. ثم تقدير المصلحه والمفسده مما تختلف فيه الانظار. الان لو اقول لك الخروج جائز على كل حاكم ظالم، لو قلت لك هذا. ستقول لي نعم جائز لكن لابد اننا ننظر في مصالح ومفاسد وكذا، ما احد يقول لك ما ننظر لمصالح ومفاسد، اللي يقول لك ما ننظر لمصالح ومفاسد هذا كذاب. هذا حالم.
13:10 لابد ان ننظر في مصالح ومفاسد، والدولة اليوم متغولة والسلاح بيدها وكل شيء يعني وقصة طويلة عريضة. ها، التقدير لمصالح ومفاسد، يعني انا أرى هنا مصلحة، أنت ترى هنا مصلحة. ومفسدة. هذا اللي احنا نتحدث عنه. أنا أرى كذا، أنت ترى كذا. هذا الآن داخل في حيز الاجتهاد ولا داخل في حيز القطعيات؟ هذا في كثير من الأحيان اجتهاد.
13:39 دع عنك اللي يمدحهم واللي يعظمهم واللي يثني على ظلمهم هذا بحث ثاني. ها؟ هذا اللي داخل في حيز الاجتهاد ما تخلي انت من باب حيز الاجتهاد وتروح تدخل في امور اخرى وتخلي اللي داهن الروافض ويمدح سليماني وكذا تقول هو مضطر بعضهم واللي يمدح النصارى ويحتفل باعيادهم تقول هو مضطر واللي يسمح بالدعاره
14:09 مع انه دول اوروبا معظمها تمنع الدعاره تقول هو مضطر. هو هذا شنو هذا؟ دين لو كوننا. كوننا هذا شغل كاوليه. والله صحيح شنو هذا يعني؟ واحد ينام بالليل وهذه عقيدته؟ وهذا وضعه؟ وهذا لعبه باعراض المسلمين؟ ما يصير خطا. ها؟ وفوق وفوق هذا انا اعذر الجهمي.
14:33 واعذر الجبري، واعذر القبوري، واعذر الرافضي، واعذر الكذا، واعذر كل واعذر طوب الارض. ها؟ وما اعذر انسان ممكن ينازعني في قضية اجتهادية. فدخل علم الحديث، علم الحديث صارت القصة عجيبة.
15:02 طبعا نحن في زماننا مثلا الكوثري جاء حاول ان يستغل معرفته بالحديث للطعن في عامه الاخبار اللي وردت في ذم امام اهل الراي حتى ضعف 300 ثقه منه 90 حافظا طيب حسن السقاف بدا يستغل علمه بالحديث لتضعيف اخبار الصفات مثلا
15:22 بعض الرافضه كتب في تضعيف فضائل الصحابه، احاول انه يعني يكون قوي في الحديث. محمود سعيد ممدوح بدأ يستغل معرفته بالحديث لتقوية الواهيات الواردة في موضوع التوسل والاستغاثة وشد الرحال، وكانت كلها اجرام علمي وتناقضات ظاهرة، وايضا لما دخلنا في السياق السياسي وجدنا اناسا منتميين للمدارس المنارية
15:46 تجدهم يبحثون بطريقه عجيبه جدا في موضوع علم الحديث ويعبثون هذا العلم اللي انا المتخصص فيه واقول لك هذه المدارس عبثوا عبثا عظيما عبثوا عبثا عظيما في هذه الابواب ويمدح الرجل ويرفع الى سابع سماء والله عشان هو يعني الان مثلا روح اقرا تفسير عبد الله بن عباس في صحيفه علي بن ابي طلحه لايه الحكم ومن لم يحكم
16:15 واقرأ تفسيره لآية الحجاب. عبد الله بن عباس في آية الحجاب في صحيفة علي بن أبي طلحة ذكر قصة العين الواحدة وإنه إلا ما ظهر منها، تفسير جيد يعني كانوا يردون به على من يفتي بتغطية الوجه. في صحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في الحجاب يستدلون بها على الألباني. في آية الحكم لأ مالي دخل فيه. ويوهمك إن القصة كلها هشام بن حجيم.
16:49 طيب هذا شنو؟ وبعضهم ايش يقول؟ يقول لك الحالة العصرية الموجودة هذه حالة خاصة أصلاً. طيب إذا حالة خاصة، لماذا أنت تذهب وتتعب نفسك وتذهب لأثر ابن عباس وتحاول تضاعفه؟ إذا حالة خاصة خلاص نتكلم عليها ونفق لمبناها الخاص المعاصر. لماذا أنا أذهب وأطعن في آثار موجودة في كتب العقيدة وفي كتب السلف؟ لماذا؟ إذا كانت هي حالة خاصة وحالة جديدة فعلاً.
17:18 وحالة لها قرائنها المحتفة بها الخاصة. إذا كانت حالة تحتف بها قرائنها الخاصة ليش أنت تروح تطعن بكلام السلف الأوائل؟ إذا أنت أصلا يعني كأنك تقول لخصمك إذا صح هذا الأثر فهو منطبق على حالتنا هذه. ولهذا أنا اجتهد في تضعيف هذا الأثر. فخصمك يقول لك طيب وأنا الأثر صححه معي علماء. وأنا كذا إذا قولي سليم.
17:45 بعضهم يقول لك لا هو هذا من باب تبكيت المخالف يعني من باب اني انا اضعف الاثر اللي انت معتمد عليه بعدين يعني حتى بعضهم ما قال قال في اثر عن ابن مسعود عن الرشوه في الحكم قال هي الكفر طيب بالله عليك مو انت تقول اللي يحكم غير ما انزل الله مره او مرتين لهوى لا يكفر طيب ما اثر ابن مسعود يشمل هذه مره او مرتين للهوى اليس يشملها؟
18:11 يعني هل تعتقد ان عبد الله بن مسعود يكفر من يحكم غير ما انزل الله ولو مره للهوى؟ ما عبد الله بن عباس سئل عن اتيان المراه في الدبر قال هذا يسالني عن الكفر. الان احملها على الكفر الاكبر رايت بعضهم يحملها على الكفر الاكبر. لكي فقط تقوم حجته في مساله الحكم، والله حدثني رجل سوداني قال عندنا شاب الان يكفر عبد الله بن عباس. لانه يعني صح عنه الاثر اللي في هذا الباب ولا
18:40 وهذه المسائل اصلا عامتها مدخلها عاطفي. هم لا يهمهم البحث العلمي، تهمهم العاطفه. يعني حتى كثير منهم والله قلتها مرارا وتكرارا، ياتيك هو لا يهمه الادله ولا يهمه كيف نصل، ولا يهمه المناط اصلا. هو يهمه النتيجه. حتى مره واحد جاني وكلمني ووصل يعني ذكر لي تدرجاته وكيف انه مشى الى ان وصل لمرحله تكفير الشعوب ككل.
19:10 لكنه كان رجلا محترما فجلست وصبرت عليه وجلست تقريبا يعني عده ايام تسجيلاتي له بالعموم اربع الى خمس ساعات سجلت له تسجيلات عامه اشرح له المساله فكان دائما فكنت اقول له يا اخي عليك ان تفهم انا اريدك ان تتأصل علميا انا ما تهمني المساله بقدر ما تهمني المنهجيه
19:37 لانه المنهجيه هذه احنا اللي ارثنا عن السلف، وارثنا عن السلف هذا انا اهم عندي من دنياكم كلها. زين؟ فهذه المنهجيه لازم احنا نضبطها. وبعدها قلت له شوف انا اقدر اضحك عليك واقدر اسوي افلام واقدر اسب لك واقول لك الكفار الزنادق المرتدين، اصير عندك بطل. لا لكني انا اراك انا اراك انه قاعد تمشي على منهجيه غير صحيحه وغير سليمه. فلازم انا اشرح لك الموضوع.
20:08 ولا ترى سهل الكلام. فإلى أن شرحت له المسألة الحمد لله الله هداه. ف وقال لي في النهاية قال أصلا المنظرين اللي عندنا والله العلي العظيم والله شاهد والأخ لو يأذن أذكر اسمه تسميه. قال لي والله إنه إنهم وضعوا لنا وضعوا لنا الخطة ثم قالوا لنا نريد أبحاثا
20:35 والله ما افتري عليهم، قالوا نريد أبحاثا تتوافق مع هذه الخطة. قالوا نريد أبحاثا تتوافق مع هذه الخطة. يقول فقلت لأحدهم يعني لو جاء البحث يعني خلاف ما قال لا لا لا يمكن أن يأتي خلاف. تعال احنا نفهمك لأن هذه خبرتنا السنوات وهذه. وهو كان يدرس عند بعض المشايخ المشهورين هذا الأخ
21:05 لكنه هو هذا شيوخه في مصر هو في مصري لكنه كان يدرس عند مشايخ المشهورين في السعوديه وأخذ منه بعض المسائل اللي فيها يعني فيها إشكال ف فسبحان الله هذه الأبحاث الآن أنت لو تتأملها أنا مرة قلت لأحدهم قلت يعني الآن ممكن يأتيك إنسان
21:34 ويذم ويذم العصبية المذهبية بعدين تكتشف انه داعي التفلت. انت ممكن اليوم يجيك انسان ويذم الطغيان ثم تكتشف انه حقوقي. ياتيك انسان ويذم الطغاة والطواغيت ثم تكتشف انه هو في راس النموذج الغربي. وان اشكاليته مو كفر الاسلام بقدر ما هي حقوقه المسلوبة فيما يرى. وانه هذا الانسان اصلا ممكن لو يوصل يصير اسوء من هذا الطرف.
22:04 نحن نراكم تصطفون مع اناس عندهم اشكاليات ظاهرة في استحلال بناء الكنائس مثلا، في استحلال كذا، وذكرت له مجموعة من الامور اللي هي ضد الحاكمية اصلا. قلت له فيا اخي كيف هذا يعني؟ انا كيف اصدق ان انك فيك حرارة على حاكمية الشرع؟ واراك تعظم جدا الذين يعني يطعنون فيها وينكرون امورا معلومة من الدين بالاضطرار
22:35 لمجرد انهم يقفون امام بعض شو اسمه امام بعض الطغاة ترى الطاغية اللي كل الناس يسبونه واللي كل الناس يكرهونه واللي يكره الورو والفاجر واللي يكره بعضهم تدينا وبعضهم يكره حسدا وبعضهم يكره عصبية قبلية وبعضهم يكره كذا وبعضهم يظهر انه يحبه وهو في حقيقة امره انه يكره هذا لا يصل في الخطورة
23:04 لانسان يضع الدين يضع الدين امامه هو الاساس ويقول فيما يزعم ثم يخترق اديان الناس من خلال موضوع الدين والخطه الحركيه كثير من الحيل الربويه جاءت من الاسلاميين كتاب قاسم امين فعل في المراه المسلمه ما لم تفعله اقوى حكومه عشان اكون صريح اليوم التطبيع مع المثليه والله يا اخوه راح يجيك وقت الان صرنا نقول مثليه
23:33 والله الان يقومون بخطوات بشعه اول ما جاءت القصه ها لا تظلموا المثليين لا والله كلمه الدكتور فيها لا جيده وقال ما هو جيني ما هو كذا يا جماعه الخير هذه السبوبه الحين فاضل سليمان جايب شهاب الهواري شهاب الهواري هذا اللي قال كلمه على رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان وقال عنه انطوائي ومشت طبعا طايحت له
24:01 ويزعم انه يعالج المثليين ويقول مصر فيها 4 ملايين مثلي او مش عارف ايش. والحسن البخاري يسوي حلقه ويهزأ من خطاب الترهيب تجاه المثليه. هؤلاء ايش يسوون؟ او الشذوذ المثليه او الشذوذ قل ما شئت. والان في صفحه مثليون ولكن قائمون عليها وناس بلحى على اساس انه نحتضن ناس. الان يصورون هذول انهم ضحايا.
24:29 الآن العالم كله يضخ الليبراليه وال وال وال وكل شيء يضخ في ان هؤلاء لهم حقوق. المجتمع المسلم رافض. الحكومات كثير منها او عدد منها يتمنى اليوم قبل بكره يوقع. لكن المجتمعات رافضه. فهؤلاء الآن والله سيفعلون شيئا سترونه في الأيام القادمه. ايش الفكره؟ الفكره انه المجتمع لما يكون رافض انت لازم تحافظ على الممانعه.
24:57 فتظل خطابك العام الظاهر خطاب احتقاري وشديد وكذا، لما يجيك واحد بينك وبينه ويجيك يقول لك انا مصاب بهذا البلاء، انا شخصيا جاني كذا واحد. يعني وانا اللي ما يجوني ناس واجد، جوني ناس وقالوا بعضهم ادعى انه اغتصب وهو صغير، بعضهم لا بعضهم قال لي لا انا والله واحد مر مصيبه يعني. هذا هو كاد.
25:25 فيجيك مثل ما يجيك واحد والله مدمن اباحيه، والله يجيك واحد عنده علاقات مع بنات، يجيك. فهذا لما يجيك تائب، لما يجيك كذا، انت تكلمه بلغه، اذا شفته قانط من رحمه الله، تقول له كلام، توخر عن القنوط، اذا شفته كذا، هذا لما يجي هو راغب. لكن الخطاب العام لازم احافظ على القوه عشان في في ناس فيهم مشكله ممكن يتجهون لهذا البلاء. فلازم انا اعمل شو اسمه؟
25:54 يبغون يكررون عليه تجربة الالحاد، ترى الالحاد كان مرفوضا لحد ما خلاص قدرنا صرنا لا لا خلينا نحاورهم وبالغنا في الحوار مع كل الناس الى درجة انه بعض الناس صارت صارت فتاة مع عندها مشكلة في الزواج ولا تدعي انها ملحدة. شاب عنده مشكلة نفسية ولا كذا ولا زعلان من ابوه وامه ولا حاسس نفسه فاشل يدعي انه ملحد. مش عارف ايش، وصار كثير منهم يجيك
26:23 أو يدعي أن عنده شكوك، أو يدعي أن عنده شبهات، عشان يحصل على احتضان، أنا حتى مرة قلت لواحد منهم، قلت أنتم هذا الاحتضان واللين اللي تعاملونه فيه أنا يعني أنا لو لو مبتلى باللي هو ابتلي به وبكفره ما راح أرجع أصير مسلم، خاف إذا أرجع مسلم أفقد هذه الامتيازات. فأنا ما أقصد أنه تعامل بفظاظة مع الجميع، لكن يا أخي قدرها تقديرا. فاليوم مجرد أننا خطينا كل واحد في هذا السياق
26:52 في مربع الضحيه. دائما عندهم توسع في دعوه الضحيه. وجعلنا عامتهم في مربع الضحيه هذا راح يفتح مجال لتقبل هذا الموضوع مجتمعيا لان العوام ما يفهمون. العوام ما يفهمون، العوام ما دام الكفار يقولون السالفه زينه وجونا الشيوخ وقالوا لنا ذولا ضحايا ولازم نحتضنهم خلاص هذا مثل قصه انه حط سووا لهم كم فيلم وطلعوا الرقاصه
27:22 ااا انها يعني مسكينه حطوها بالضحيه، انها غصبا عنها وانها يعني ظلمها المجتمع وصارت رقاصه، وصارت تصرف على كذا، وانه وانت ما تعرفها، وان هي في باطنها انسانه طيبه وجيده. مجرد ما حطوا هذا انتشر البلاء المبين في الناس انتشارا عظيما. شفت كيف؟
27:46 فاليوم هذا الطرح اللي الان قاعد يسوونه وبعضهم يقول لك انا فاتح لي مركز وانا كذا لاستقبال يبدو الله اعلم انهم الان راح تصير رزقه راح تصير رزقه يعني جيب لي عيالك و اذا حسيت فيهم كذا وجيبهم عندي وجلسات بالمبالغ الفلانيه تصير رزقه تصير مصرف. وهذا حاسس بنفسه هذا مو حاسس بنفسه تصير الان هذول قاعد يسوون شيء من التطبيع مع هذا الامر
28:14 والله العلي العظيم لترون اثاره الايام القادمه. والله ولا يجيك واحد بعد 20 30 40 سنه يقول لك هم اللي قاوموا، لا يضحك عليك، هم هم كان في مقاومه قويه وهو جاء وقاوم مقاومه ضعيفه ودخلهم من الباب، وهذه سووها مع كذا بلاء، ومع مع كذا بدعه، ومع كذا ضلاله، ومع كذا طول تاريخهم. لا احد يضحك عليك.
28:40 لا يضحك عليك يقول لك والله فلان هذا هو هو يقرأ كتب بن تيمية، هو يقرأ كتب بن تيمية ويحرفها. هو يحقق مش عارف هو حقق ويعلق ويسوي ويحرف ويقول وكذا. الكتب كانت موجودة وكانت تحقق وكان عليها شغل وكان عليها كذا. كثير منهم يدخل في المجال يدخل بأيديولوجيته الحركية ويلعب في السياق. هذا اليوم
29:07 والله هذه مسألة ان ننظر والله هذا ضحية، والله هذا خطية، والله هذا مش عارف ايش، والله هذا كذا، وهذه اجيال تبي بس اللي يقعد يقول لها تبي بس اللي يقعد وعيشه مظلومية يستانس يستانس بس تعال قول له تراك انت مظلوم، تراك انت مسكين، يكيف ويجيك لا خله يتكلم، خله يقول، خله صارت الشباب كلها تقوسوس بصوت عالي
29:38 كل شوي كل ما واحد يطرى على باله اي كفر جا وكتبه لك اي وسوسه اي كذا جا وحطه لك والله مو غيري انتم قلتوا لنا يعني تعالوا انت ما تعرف تتعوذ من الشيطان ندري انا كل كل شبهه لي عندي عندي فضل الله عز وجل كثير جدا من الشبهات عندي عليها اجوبه جاهزه الان لكن هذا خطا جواب واثنين وثلاثه واربعه كثير منهم هالشكل يغرق نفسه
30:03 وانا ما اتكلم من جهل، انا اتكلم من معرفه والله العلي العظيم، اشكاليه نفسيه في كثير منهم. وهذه ناس مو فاهمه، مو فاهمه نهائيا، دائما ينظرون الى الطرف الاخر وكيف نكسبه، ولا ينظرون الى من معنا كيف نحافظ عليه. فيغرق جدا في مساله كسب الاخر، والتميلح للاخر.
30:35 هذا موضوع انت يعني وليش فقط في هذه الاوقات وفي هذا الزمان وفي هذه اللحظه لما لما بكل مكان في العالم بدينا نكتشف انه والله المثلي هذا مسكين وانه والله كذا وانه قد يكون يعني هو ولد صغيرا بهذا الامر وقد يكون مش عارف ايش
31:01 يبقى الحالات يبقى الحالات اللي والله هو اغتصبه صغيرا ولا هو ما ادري ايش سووا فيه ولا هو مع كذا ولا هذا لا يكلف الله نفس الا وسعها. هذه الحالات هذه الامور في الغالب نادره. انت حتى في الغرب صار انفجار ليش؟ صار بالتلقين بالتلقين بالتلقين بالتقبل المجتمعي في الف واحد في في راس بلاء وشيطان وكذا يجي في شبابه
31:28 بعدين بسبب الرفض المجتمعي هو يرفض ثم بعد ذلك يتاقلم على هذا ثم يعالج نفسه شيئا فشيئا. الحين ما يجيك مثل ف الان هذا واضح انه تماهي مع مع مع الاشكالي ودائما ما شاء الله دائما وسطيين. يعني الان دائما عندهم وسط.
31:53 يعني والله حرمه تلبس نقاب وحده ثانيه فرعه، احنا عندنا وسط عندنا حجاب بس من غير نقاب. وسطيه ما شاء الله. عندنا واحد لحيته طويله وواحد مالطها من غير لحيه، لا احنا عندنا اللحيه هذه اللي النص نص. طيب؟ بلاش تونا انتم، ايش هالبلوه هذه؟ ايه. ااا
32:21 الآن عندنا ناس ترفض موضوع المثلية وترفض كذا وتقول رجموهم وتقول افعلوا فيهم وتقول سووا لهم وكذا أو الشذوذ أو اللواطة ها ناس ترفض هذا وناس يعني هذا حتى طرحها الجفري ترى هذا الطرح طرح الجفري وطرح القشيري طرحوه مو القشيري معتز بن مسعود
32:48 وشيء انا ما شفت ولا شيء فيه هذا معتز مسعود انه يعني احنا وسطيين، احنا مو مع الناس اللي يقولون عاقبوهم ومو مع الناس اللي يقولون يعني شو اسمه؟ خلوهم لا احنا وسطيين نقول عالجوهم واحتضنوهم وكذا وهذا يعني راح يسهل بالفواحش وبالامور
33:16 طيب يجيك لا يقول لك يا اخي لا هو مو اول شيء يقول لك لا هو مو الا يكون مرتكب فاحشه. لا هو ممكن يكون عنده ميون ويجيك ولا تفضحوا ولا هاي ترى خطوات واحده واحده. بعدين راح تلقاهم مثل قصه لا المرأة المرأة تصير لازم المرأة تدخل الطب، ليش المرأة تدخل الطب؟ والله لازم يعني ما ترضى واحد تكشف على زوجتك يعني كأنه كل الاطباء يكشفون عن العورات المغلظة.
33:45 بعدين تروح للاماكن اللي فيها عورات مغلظه للنساء كيف؟ تجد دائما يوجد طبيب ذكر، طيب من اللي استفدناه؟ طيب ثم تجدهم يتخصصون في في امور طبيه اخرى لا علاقه لها بهذا الموضوع. بل بعضهن يتخصصوا بالمسالك البوليه للرجال. وقد راينا هذا باعيننا.
34:06 ثم زياده على ذلك يعني انا زعلان من الكشف العارض المؤقت واخلي واخلي 1000 وحده تدرس وتقعد في مستشفيات وتبات مع مع الرجال في في هذه المستشفيات وكذا وانا اخصائي تغذيه وانا اشتغلت في مستشفيات. الله يوسعها. لكن هذه يعني
34:35 يعني لو واحد يبي يفتي بضمير يعني حد المشايخ وكذا ويجي يطلب شهادتي راح اقول له يعني كلمتين اقول له شوف والله وبالله وتالله ما يخاف الله اللي يسهل بدخول الشباب والشابات لهذه الاماكن بهذه الاوساط المختلطه ولا تقول لي تكشف على زوجتك ولا كذا قلت له اللي اللي اللي رؤي واللي كذا اهون بكثير الكشف العارض اهون بكثير
35:06 مما يرى ومما يسمع ومما يعني يمرض القلب ومما اصلا لا يحكى الا على جهه الاضطرار لا يحكى الا على جهه الاضطرار انا لا اقول كل من دخل في هذا المجال هو واحد اثنين ثلاث ذكرا او انثى لان ترى القذف مو خاص بالنساء خاص بالرجال لكن كثيرين فتنوا
35:36 بل منهم من فتن فتنة داخلية بقي في قلبه امور وهو يعني ما هو على الشر. لكن ضعف تدينه، ضعف عقله، ضعف كل شيء فيه. فا فالشاهد انه ايش؟ يعطيك فتوى هذه الفتوى بصورة وقيود ومش عارف ايش؟ القيود دائما تظهر اثناء النقاش. يعني مثلا يقول لك عمل المرأة في في الطب.
36:05 أو أو احتضان المثليين، فتقول له كيف؟ فيعطيك قيود يقول لك لا في كذا قيد اثنين ثلاثة، أثناء النقاش تظهر شوية قيود. أنت تفرح تقول لا ما دام مع هالقيود بس أنت يا أخي وضح طرحك. ما دام مع هالقيود إن شاء الله ما احنا مختلفين. لما تجي للواقع تطبيق الفتوى تجد هذه القيود لا وجود لها أصلاً. تجد هذه القيود لا حضور لها نهائياً. بل يوجد حضور
36:34 مكتسح لنقيضها. حضور كاسح لنقيضها، بل الاصل نقيض هذه الضوابط مو فقدانها، نقيضها. فهذه خطاه شيطان. وسترون الايام القادمه ماذا سيحصل في موضوع
36:54 عسى لكن في بعض الاخوه متصدين لهذا الملف ويحاولون يتصدون لهؤلاء ويردون عليهم وان شاء الله ان شاء الله يعني الله يوفقهم ويطرح مجهوداتهم البركه لكن الله المستعان والله لا تغتروا هي المسائل هي المسائل خطوات الشيطان وتخفيف وحده وحده تخفيف وحده وحده حتى المجتمعات الغربيه ما جاءها الشر دفعه واحده
37:19 جاء خطوات خطوات خطوات خطوات خطوات. المجتمع انت اذا على خير وممانع بشيء خله على ممانعته، لا تكسر هذه الممانعه. مثل قصه الالحاد لحد ما وصلنا النكت، مره واحد صاحبه ملحد، مره واحد ولا الملحد ولا الناس كلها ولا صار الناس تجاهر بالالحاد مثل السلام عليكم. وانا ملحد وانا ملحد وانا عندي صديق ملحد وانا مش عارف ايش.
37:46 بدأ أول شيء احنا بس نحاورهم الشباب الي عندهم شكوك الشباب الي عندهم كذا بعدين ولا العوام فاتح مرة واحد ملحد مرة صديق ملحد اللهم صل وسلم لهم عوامهم