قاعدة في تأثير الأسباب والفرق بين المعجزة والمستحيل لذاته ( الممتنع )👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا جزء من سلسلة تفكيك الإعلام، وهو جزء مهم وكان يصلح أن يكون مقدمة، ولكن في التأخير حكمة إن شاء الله تبارك وتعالى. حين نتكلم عن ظاهرة إنسانية، فإننا نتكلم عن عوامل متداخلة. فقد أقول لك أنك إذا تعرضت للمادة الفلانية
0:29 فأنت مرشح أن تتأثر بالعقيدة الفلانية أو الفكرة الفلانية أو أن يصير عندك التصور الخاطئ الفلاني هذا لا يعني أن الأمر حتمي وفي الوقت نفسه لا يعني أن هذا العامل ليس مؤثرا ما معنى هذا الكلام؟ أنا أقول لك أنا الآن مثلا دفعتك فسقطت
0:59 دفعتي كانت سببا في سقوطك. جميل. قد ادفعك بنفس القوه ولا تسقط، لانك تكون منتبها وتحرص على ان تتماسك اثناء الدفعه. هنا قام مانع، قام سبب مقابل. وقد لا تسقط لان هناك شخص اخر يسندك. وقد لا تسقط لان هناك شيء يثبتك في الارض، انت واقف عليه ومتصل به.
1:29 وقد لا تسقط وقد تسقط سقطه اقوى لانك تكون غافلا. اذا عندنا عامل هذا العامل مؤثر فعلا ولكنه مؤثر بشرط عدم وجود معارض اقوى او مانع.
1:57 وسلسله الاسباب وتاثيرها سلسله معقده جدا جدا جدا. ولا يمكن ان يضبطها انسان. ولهذا الباب لو فهمته يزداد افتقارك الى الله تبارك وتعالى. يعني تنظر للامر انك انت كانسان لا تستطيع ان تضبطه.
2:20 قد تقوم باسباب بكيت وكيت وكيت ثم رب العالمين يهيئ مجموعه من الموانع تعطل كل تسبيباتك. وقد يكون العكس. مثلا في القران الكريم يقول الله عز وجل وكم من فئه قليله غلبت فئه كثيره باذن الله. وجود فئه كثيره هو احد عوامل ومؤثرات النصر.
2:50 مثلا نقرأ معركة نجد انه الجيش الفلاني قوامه 100,000. الجيش الفلاني قوامه 3000. ال 100,000 غلبوا ال 3000. ما العوامل؟ ستقول الكثرة. لكن هذا العامل ليس دائما يعمل كما قال الله عز وجل في القرآن. لأن هناك عوامل أخرى ومسببات الله عز وجل يقيضها. وقد يعطل الله عز وجل السبب رأسا.
3:21 مثلا في قول في ويوم حنين اعجبتكم كثرتكم. كانت الكثره سبب في الهزيمه المبدئيه التي حصلت للمسلمين ثم استحالت نصرا. بالعكس اذا علينا ان لا ننظر الامور بسذاجه. على سبيل المثال حين يقول لك المثليه او يعني فعل قوم لوط او الشذوذ يقول لك سببه جيني.
3:53 طبعا هو يرتكب مغالطه لانه في الفكر المادي كل شيء سببه جيني. لاننا مجرد ماده ليس شيئا زائدا على الماده. لكن قل له حتى لو كان هناك سبب جيني فنحن بامكاننا ان نحيطه بمجموعه من الاسباب التي تعطل هذا السبب الجيني. من الترهيب والتوعيه و و وتوفير البديل الاحسن والى اخره فيحاط بهذه الامور فينصلح حاله.
4:24 تذكر مثال الدفعه. ممكن انسان يدفع هذا السبب الجيني كانه دفعه. تدفعه الى ان يسقط. ياتي انسان يسنده، انسان يمسكه، انسان يضع في عقله انتبه عبد الله سيدفعك. انتبه لنفسك وليس من الجيد ان تسقط، لو سقطت ستتاذى. فيضع في راسه هذه العوامل كلها ثم بعد ذلك
4:51 يتمكن من مقاومه هذا الدفع. لهذا قديما الاشاعره لما نفوا تاثير الاسباب تلاعبوا هذه اللعبه صاروا ياتون الى الى اسباب تعطل تاثيرها بسبب معارضات فقال لك انظر الاسباب لا تؤثر.
5:13 مع أنه هناك مؤثرات معارضة لهذا بروش كان يفقد صوابه و هو يناقش الأشاعرة في هذا الأمر و يرميهم بالصفصطة
5:24 يعني الآن مثلا عندنا في الفقه يقولون البنوه سبب للميراث الشخص يرث اباه اذا ابوه توفي قبله طيب في الوقت نفسه هذا السبب قد لا قد لا يؤثر او لا يكون سببا في الميراث لماذا يكون هناك مانع كأن يكون الابن قتل اباه ولا يرث القاتل المقتولا
5:57 تفهم هذه القاعده. فلما نتحدث عن تاثير اعلام او تاثير كذا هذا كله مشروط بهذه الشروط. لكن في هذه الحال كيف نعرف ان الشيء الفلاني سبب للشيء الفلاني؟ حين نرى انه في الغالب هذا يقارن هذا يعني هذا هذا الاثر يقارن هذا السبب
6:26 ثم نجد ان انه حين يفقد هذا السبب يفقد هذا الاثر في الغالب فإن هذا يعني ان هذا هو سبب لهذا فمثلا لما نرى في بعض الافلام او الامور التي تعرض لها جيلنا مثلا لما ناتي نريد ان ندرس مثلا كثره اسباب الطلاق في جيلنا وقلته في الجيل الماضي فعلينا ان نبحث عن امور انفردنا بها عن الجيل الماضي
6:55 طبيعة الحال فاول ما ننظر مثلا ننظر للإعلان لأن أحد مميزات جيلنا تعرضه لهذا الزخم الإعلاني ثم نبدأ نربط أقرب الأسباب التي تؤثر ثم نجد قرائن مثلا من تكرر بعض الصور وبعض الحالات في الكثير من الخصومات الأسرية
7:21 وكيف انها متاثره بصوره او باخرى بالاعلام. طيب فهمنا قاعده تاثير الاسباب لانها مهمه جدا حتى ان كثيرا من الناس ياتي ويعترض. فمثلا لما نقول ان ان سبب هزيمه المسلمين مثلا ال
7:49 ترك الدين او البعد، فياتي يقول لك طيب والكافر الفلاني انتصر. الكافر الفلاني له حساب اخر. الكافر له شيء اسمه استدراج. اما انت كانسان مسلم لك شيء اسمه استعتاب. انت انسان مسلم تعرف الله فالله عز وجل يستعتبك يقربك يبتليك لكي تعود لان انت فيك امل ان تعود. على الاقل فئه من المسلمين فيها امل ان تعود. اما ذاك
8:17 الانسان الاخر فذاك انسان خلاص منتهي تماما فالله عز وجل يجعله كمثل الافات الطبيعيه يعاقب بها الناس ولانه هو له عقوبه في الاخره لا مناص له منها ولهذا يعني كثير من الناس يبدا ينظر في افعال الله عز وجل بنظره ساذجه
8:44 وكانه يعني ولا ينظر في الحكمه، وكون الله عز وجل يشاء ان يؤثر هذا السبب هنا، ولا يؤثر هنا، وهنا يكون له معارض قوي، وهنا لا يكون له معارض، وكله داخل منظومة حكمة لا يمكن ان يحيط بها بشر. لكن ممكن البشر يجلس يتفهم جزء منها. طيب. فهمنا هذه القصة لندخل الآن في مسألة
9:13 الفرق بين المعجزه والمستحيل لذاتها. ما الفرق بين كون مريم عليها السلام ولدت من غير زوج وبين كونها ولدت الها؟ لماذا الاول مقبول جدا عقلا عندنا والثاني مستحيل ومناقض للعقل؟
9:42 ومناقض الفطرة. لماذا هذا؟ وما علاقة هذه الفكرة بالعلموية الحديثة؟ التي تقبل المستحيل لذاته وتأبى المعجزة التي هي دون المستحيل لذاته وهي مجرد خرق للعادة ولقوانين الفيزياء والبيولوجي.
10:10 ما الفرق بين خرق القوانين الطبيعية وبين المستحيل لذاته؟ استوعبت الفكرة الآن الإشكال؟ وخذها من مثال مريم مثل ما أخذنا مثال الدفعة الآن تذكر معي مثال مريم عليها السلام
10:34 المستحيل لذاته هو شيء يجمع بين النقيضين أحد طرفيه ينقض الآخر لهذا هو أصلا غير قابل للتخيل أو التصور حتى مثلا حين أقول لك بحر من الماء لا ماء فيه هذا
11:01 كيف ستقول؟ لا يتخيل، ممكن اقول لك بحر من الماء العذب لا ماء مالح فيه، معقول؟ لا اقول لك بحر من الماء لا ماء فيه من نفس الجنس. غير معقول. لماذا؟ لانه احد الطرفين ينقض الاخر. لكن لما اقول لك نهر من العسل هذا غير موجود، انت لا تراه، لكنه متخيل. هل احد الطرفين ينقض الاخر؟ لا.
11:31 بحر من اللبن وتخيل تماما. طيب مثال اخر فرس ولدت شاة فرس ولدت شاة يعني فرس جاء حملت ثم لما جاءت تلد خرجت شاة هذا خرق لقوانين البيولوجي لكن هل فيه جنب بين النقيضين؟
12:01 في الواقع لا. لانه شيء متخيل، جائز التخيل. ان الفرس تلتشه متخيل. لا يوجد احد الطرفين لا ينقض الاخر. هناك والد ومولود ولكن ليس من الجنس المعتاد، خصوصا اذا كان عندك خيال دارويني. يلا معقول. ها. لكنه مستحيل عادة. لكن يحصل على جهة المعجزة ممكن. لكن مستحيل عادة.
12:31 وليس مستحيلا لذاته. ممتنع. اقول لك فرس ولدت نفسها. لاحظ الان الفرق. كيف فرس ولدت نفسها؟ ولدت نفسها يعني كانت سببا في وجود نفسها. طيب لكي تكون سببا في وجود نفسها لابد ان تكون موجوده اصالتها. اذا هي في وقت من الاوقات موجوده وغير موجوده. هذا جمع بين النقيضين.
13:01 هذا ممتنع لذاته. الآن نأتي إلى مثال مريم. كون مريم تلد من غير زوج. هذا خارق لقوانين الطبيعة المعتادة. طيب ولكن ليس فيه جمع بين النقيضين. فهي كانت سبباً لوجود ولد.
13:28 عندنا مثال ادم ان مثل ادم عند الله كمثل ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. اصلا عندنا ما هو اشد من قضيه مريم. حتى ممكن ياتيك انسان يقول لك يا اخي هذا تقنع بها المسيحي لكن كيف تقنع الملحد؟ لا الملحد يقتنع بما يعني هو مؤمن بما هو اعظم من ذلك. الملحد مؤمن ان الوعي جاء من اللاوعي، اللغه جاءت من اللا لغه، الحياه جاءت من اللا حياه، في طفرات عجيبه، طفرات حظ.
13:55 فموضوع مريم يسجل طفره نافعه ولكنها ما استمرت وتخلص القصه. عادي. لكن مريم ولدت الاله. اين الاشكال هنا؟ الاله هو سبب وجود مريم اصلا. فمريم تكون سببا في وجوده وهو ايضا سبب في وجودها.
14:25 هنا اشكال. فالاله اصالةً غير مفتقر لمن احدثه. الاصل انه مريم هي المفتقره لله. مريم هي المفتقره لان الله خلقها، خلق جذورها، خلق اصولها فهي مفتقره له، هو احدثها. هذه هذا العقل. هذا المسلم، هذا المقدمه المسلمه عند الجميع.
14:53 طيب ويكون في العكس في الوقت نفسه مفتقر ومفتقر اليه لنفس الشخص ودور قبلي يعني هناك مثلا في شيء اسمه دور معي يعني اكون انا افيد والدي ووالدي يفيدني ان احنا عايشين مع بعض لكن دور قبلي هذا يستحيل اني مثلا اكون انا سبب وجود والدي ووالدي هو سبب وجودي هذا يستحيل هذا اسمه دور قبلي
15:25 هذا ممتنع، مثل قول الله عز وجل في عدم في اثبات عدم الوهيه عيسى ومريم كانا ياكلان الطعام. كانا ياكلان الطعام. الطعام من خلقه؟ خلقه الله. فكانا ياكلان الطعام، اذا هما مفتقران للطعام. فهما يفتقران للطعام ليعيشا. فكيف يخلق الانسان شيئا؟ او يصنع شيئا؟ او يكون الها لشيء؟
15:55 ثم هو مفتقر لهذا الشيء في وجوده، هذا جمع بين النقيضين، هو أصلا كان موجودا قبل أن يوجد هذا الشيء، فالله عز وجل موجود قبل أن توجد مريم، فكيف يكون مفتقرا لها؟ هنا جمع بين النقيضين
16:11 فالمعجزة خرق لقوانين الطبيعة ولا تقتضي الجمع بين النقيضين بخلاف هذه المستحيلات لذاتها اليوم مثلا من ضمن الامور عاد اللي كنا سنتحدث عنها في موضوع الكرتون وغير ذلك انهم يأتون الى مجموعة من النظريات اللي بعضها
16:40 في حقيقته هو جمع بين النقيضين، مستحيل لذاته. ميتشو كاكو له كتاب اسمه فيزياء المستحيل. حاول ان يجوز بعض الامور الممتنعه لذاتها بحجه انه بعض الامور كانت مستبعده عاده جازت، خلط بين الامرين. مثل قضيه السفر عبر الزمن. واللي تقبلها عقول كثير من الملاحده وكثير من، وبسبب افلام الكرتون كثير من الناس عقولهم تقبلها.
17:10 علما انه هذه ممتنعه لذاتها وان كان هذا الامتناع لا يظهر لاي احد بسهوله. انت كانسان انما ظهرت نتيجه نتيجه مجموعه من الاسباب المؤثره. والدك انجبك، والداك انجباك، والداك والد والديك انجباهما الى اخره.
17:37 حين تسافر عبر الزمن يعني ترجع للماضي فهذا معناه انك ستكون موجودا قبل سبب وجودك وهذا جمع بين النقيضين
18:04 يعني انت تكون موجودا قبل سبب وجودك. يعني انت تعيش في زمن اجدادك مثلا تكون موجودا في زمن اجدادك ووالداك لم يولدا بعد. فانت موجود وغير موجود في آن واحد اذا سافرت عبر الزمن. انت موجود لانك والله مسافر عبر الزمن وغير موجود لانك لم تولد بعد. فهذه فكره حقيقه
18:34 حتى انه حتى مثلا يقول لك تذهب تغير في احداث الماضي والى اخره، طيب ممكن تغير في احداث الماضي بحيث انه ما توجد اله زمن مثلا. فبالتالي فهي مساله فكره يعني فالمضحك انه العقول التي قبلت التثليث والعقول التي تقبل بجواز مثل هذه الامور هي هي عقول نفسها
19:04 تعترض على خوارق العادات الموجوده في المعجزات. او حتى في كرامات الاولياء. حقيقه هناك تشابه كبير بين عقول الملاحده والتنصيريين والتنويريين. لان التنصير اصلا في طبيعته هو الاب الروحي للالحاد المعاصر العربي.
19:34 يعني حتى لما ياتيك انسان مثل عدنان ابراهيم هكذا ويسخر من فكره نظريه المؤامره ثم بعد ذلك في الوقت نفسه يحدثك عن نظريه مؤامره امويه وعباسيه لتحريف الشريعه واختطاف الدين. تشعر انك امام منصر امام غباء رجل منصر. حتى لما يحدثك بعض الحداثيين عن اطماع الخلفاء العباسيين مع ان كان عندهم تقصير واضح في الفتوحات.
20:02 ان اطماع الخلفاء العباسيين واطماع الامويين في الفتوحات وان الفتوحات لم تكن لوجه الله، يعني وكان الفتوحات رحلات نزهه وليس امرا خطيرا يعني حتى يضعف الدوله داخليا. وجود اصلا حركات تمرد وغير ذلك. طيب وهو يتصور ان العالم كله محترم يعني كل امبراطوريات العالم التوسعيه هذه محترمه ومساكين وجالسين بروحهم. وهذا غير واقع لاي انسان يقرا تاريخه.
20:32 والوحيدين المحترمين هؤلاء المسلمين الذين يذهبون والى اخره يعني وكانه لم تحصل حالات اعتداء يعني هذه قصه فتح عموريه اصلا اعتداء من الطرف الاخر حتى بدايات فتح الهند كان اعتداء من الهنود انفسهم الى اخره فدائما هم يجمعون بين المتناقضات نقطه اخيره يعني بعد ايضاح هذا الموضوع
21:02 نقطة سلطة الثقافة الغالبة. يعني هل الموجود اليوم في الحالة الليبرالية أو العلمانية هي سلطة ثقافة غالبة في ضوء ما فهمناه من موضوع تأثير الأسباب. وفي ضوء المثال اللي ذكرناه بعد ذلك في الفرق بين المعجزة والممتنع لذاتها. هل هي سلطة ثقافة ينطبق عليها كلام ابن خلدون في أنه الغاء المغلوب مولع بالاقتداء بالغالب؟ وهل ما قاله ابن خلدون فعلاً قاعدة؟
21:31 أم أن الموجود حالياً هي حالة من حالات الوثنية؟
21:38 أول شيء، لم يزل في التاريخ غالب ومغلوب. ولكن حقيقة تأثر المغلوب بالغالب ليس هي القاعدة الوحيدة أو السبب المؤثر الوحيد. بل هناك عدة عوامل. فلابد أن يكون هذا الطرف المغلوب تجتمع فيه مجموعة من العوامل، هذه العوامل تجعله يتأثر بطريقة عميقة جدا بالغالب.
22:07 فان لم توجد لا يحصل هذا التاثر العميق. على سبيل المثال الفرس حكموا العرب مده طويله وحكموا عموم اسيا. معظم الامم لم تقتدي بهم في مساله مثلا زواجهم من اخواتهم. بل لم يقتدوا بهم في اصل ديانتهم المجوسيه.
22:37 لماذا العرب لم يصل بهم الامر الى درجه الاقتداء بالفرس الى هذا الحد؟ بل حتى ان كثيرا من العرب لم يكن يتكلم الفارسيه اصاله. علما ان الفرس لما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم كان لهم قرون يحكمون اسيا وممكن يحكمون جزء كبير من العالم. هم كانوا يتنافسون مع الروم على حكم العالم.
23:06 كانوا امه مجيده جدا يعني قويه. الشعوب تتاثر مثلا بالمسميات الملك وغير ذلك، الشعوب تتاثر بالنظا بالتنظيم الظاهري في القوالب تتاثر جدا. لكن هناك امور التاثير على اي شعب فيها صعب ويحتاج
23:35 الى تغيير عقائدي شامل مثل التاثير في امور الاعراض والمناكح وحتى التاثير في امر اللغه فان التاثير في امر الاعراض والمناكح دائما انما ياتي تبعا للتاثير العقائدي الشامل يعني لما تتاثر عقيدته ويبدا يعتقد ان هذا الغالب له علاقه بالسماء
24:04 فيكون عنده نوع من التاثر بهذا الغالب. وهناك شيء اسمه مسارقه الطبع. هذه عامل اخر. الامم يؤثر بعضها بالاخر بالمجاوره. يعني ابن تيميه مثلا ذكر انه انه اليهود والنصارى المجاورين للمسلمين اقل كفرا من الاخرين.
24:29 وقال ايضا ان المسلمين المجاورين للنصارى يتاثرون كثيرا بعادات النصارى. ففي شيء اسمه مسارقه الطبع، اذا كانت الامه اذا كانت الامم فيها عوامل تاثير. خذ مثالا لما التتر دخلوا على المسلمين، التتر كانوا من؟ كان هم الغالب. المسلمين كان هم المغلوب.
24:52 بعدين يعني انتصر المسلمون على التتر في بعض المواطن لكن في البدايه كانت هناك هزيمه عسكريه ساحقه. اثناء هذه الهزيمه العسكريه الساحقه كان التتر يسلمون ويتاثرون بكثير من من اطباع المسلمين. وكان بعض قواد التتر الكبار يدخلون في الاسلام. فكان هناك شيء اسمه مسارقه الطبع. هناك ايضا عامل ثالث
25:22 اسمه الاحساس بالخطر بخطر الفناء يعني هناك امم اذا شعرت انها ستفنى يعني خصوصياتها كلها ستنتهي اللغه اللباس العادات الاجتماعيه الدين اذا انتهت هذه هذه الامه انتهت فنت الامه اذا شعرت انها ستفنى تتوحش
25:50 كثير من الامم وتتمسك بشكل قوي جدا بكثير من عاداتها ما لم تكن مستمسكه بها من قبل. فموضوع السلطه الثقافه الغالبه هذه هي عامل من عده عوامل. لماذا هذا العامل يعمل اكثر من غيره؟ لما يكون الطرف المؤثر عليه طرف وضيع اصلا.
26:18 لهذا نحن نجد في بلداننا أناس متأثرين بالثقافة الغالبة وناس بالعكس. طيب لماذا هذا بالعكس؟ لهذا مستوى التأثر بالغرب الذي يصل إلى مستوى الأعراض والتأثر بأمر المناكح هو مستوى لا يقع عادة في التاريخ إلا عند تغيير دينك حين تعتقد
26:47 أن دين هذا الإنسان هو الدين الصواب أو تعتقد أن هذا الإنسان نبي أو ولي أو تعتقد فيه الألوهية طيب الحالة الموجودة اليوم من أي نوع؟ الإنسان المتأثر المسحوق تحت الثقافة الغالبة من المنتسبين لملة الإسلام أو من الذين كفروا كفرا صريحا هو لا يعتقد أن الغربي نبي
27:16 لا يعتقد ان الغربي برساله السماء التي يصرح انه مفتقر اليها وصل الى هذا. لا يعتقد هذا. ولا يعتقد انه ولي طبق تعاليم السماء ثم بعد طبق يعني التعاليم التي جاءت من الوحي من الله عز وجل ثم صار وصل الى هذا المستوى فلا لا يراه كذلك. وانما يراه انه بعقله
27:42 وصل للهدايه الكامله وهذا العقل لم تصل له الامم الاخرى فلهذا الامم الاخرى ينبغي عليها ان تتبع هذا الغربي حتى في اخص خصائصه الثقافيه وحتى العولمه معناها التغريب لا معناها العولمه واقعا
28:02 لانه العولمه معناها انه انا اخذ من طبعك وانت تاخذ من طبعي. العربي يؤثر على بقيه الامم والصيني يؤثر والهندي يؤثر والمسلم يؤثر والبوذي يؤثر والكل يؤثرون. اما الموجود اليوم لا ثقافه غربيه تسمى حقوق انسان، تسمى حضاره، تسمى كذا، هي ينبغي للجميع ان يتخلق بها.
28:30 فالنظرة الموجودة اليوم عند هؤلاء هي نظرة تأليهية انه هذا الانسان اذا قال شيئا لمجرد ان عنده تقدم مادي صورة وث كل شيء من عاداته ينبغي ان يكون محل اقتداء لكي نحوزه هذه الجنة الارضية وهذا التقدم المادي فهذه الصورة عقائدية
29:00 كما قديما كانوا يضعون وثنا ثم يعتقدون فيه القوه والمقدره على التاثير ثم بعد ذلك كما قديما كثير من الامم عبدت ملوكها. قال لك هذا ما ملكنا وما وصل الى مرحله القوه فيها الا القوه وانتصر في جميع معاركه الا لانه فيه شيء من الاله هو ابن الاله. حمورابي ابن الاله
29:29 اخناتون ابن الاله جنكيز خان ابن الاله ولما يصير ابن الاله فكلامه يصير شريعه ما يقوله هو الحق وما سواه هو الباطل عاداته الانسان يصير اقصى امانيه انه يصير كهذا الانسان
29:58 فاليوم ليس موضوع امه تتاثر بامه اخرى غلبتها تاثيرا انيا. او تاثير في في امور ظاهره. مع محافظه كل امه على شيء من جوهرها. لكنه انا ارى ان عندي اخطاء فاقتدي بالطرف الغالب في هذا الموضوع.
30:23 حتى عموم الامم المغلوبه كانت تؤثر بطريقه او باخرى في الامم الغالبه اصلا. وهذا كان امر يحصل على مر التاريخ. يعني انت لما تجد مثلا اخناتون له ادعيه وصلوات يقلد فيها انبياء بني اسرائيل. هو كانت المواضيع بيبرس سجن ابن تيميه
30:50 وقال أنا سجني فبن تيمية قال كلمة قال أنا سجني في سجني خلوة ونفي سياحة بيبرس ردد نفس الكلمة هذه في في موطن آخر جبته جابته راسي فهذا المقصود فكونك أنت تتأثر بطريقة عجيبة جدا تراجيدية جدا بغالبك هذا معناه أنه أنت إنسان يعني هزيل
31:18 جدا، فهذه الدفعه البسيطة حتى في مثال الدفعه احيانا انسان ياتي يدفع انسان ثم يقع عليه نوع من الاثر من الدفع من تاذي يديه او غير ذلك. لان يكون هذا الانسان الذي امامه فيه شيء منه. الصورة الموجودة الان يعني صورة درجة من درجات تأليه البشر واقعا. تجاوزت مرحلة التأثر العادي.
31:47 الي هو عامل سبب عامل من العوامل سلطة الثقافة الغالبة عامل من العوامل معه عوامل أخرى وكون هذا العامل يعمل أقوى من هذا العامل وهذا بحسب الوسط المستقبلي والله المستعان