ليس اعتدالا بل من أظلم الظلم لو تدبرنا 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ليس اعتدالا بل من اظلم الظلم لو تدبرنا. رجل يمشي مرت من جانبه امراه فما غض بصره غلبته نفسه ونظر اليها. هذا اذنب. رجل اخر لا يجلس امام التلفاز وينظر للمتبرجات. هذا اذنب ذنبا في بصره وهو اشد من الذنب السابق اليس كذلك؟
0:26 رجل ثالث لا يذهب إلى نساء مستورات ويختلس إليهن النظر وهن وهن لا يدرين وقد ألقين شيئا من ثيابهن هذا ذنبه أعظم. طيب رجل رابع يتحرش يقول كلاما خادشا لفظيا هذا مذنب ذنبا أكبر. خامس لا يتحرش بمس اليد
0:57 هذا أشد. سادس يزني زنا واضحا. هذا شديد جدا أشد من كل ما مضى. سابع يغتصب. هذا أشد. ثامن يزني وهو محصن. هذا عندنا في الشريعة أشد أشد أشد وأشد وأشد. طيب الآن هذه كلها ذنوب من باب واحدة. ذنوب الرجل في علاقته مع المرأة.
1:27 ولكنها كما ترون تتفاوت في درجاتها، قد يوجد انسان متشدد وهذا الذي نعقله نعقل وجوده يسوي بين الجميع يقنط الجميع ويقول ان الجميع شيئا واحدا بين اعلى واحد وادنى واحد، ولا شك ان هذا غلط وظلم، لكن اكو ولكن يوجد انسان
1:57 في مقابل هذا الشديد يعكس الامر فياتي ويرد على الشديد ويقول ماذا تريد من الناس؟ تريد منهم ان يكونوا جميعا طاهرين انتم تبحثون عن طهرانيه عجيبه كلهم يعني يغفر الله لهم وكلهم لا زالوا مسلمين وكلهم لا زالوا كذا ويسهل من الامر جدا
2:27 بل يكون ظاهر كلامه انهم يعني لا يختلف بعضهم عن بعض. ممكن هذا المثال نعقله ونعقل الطرفين، ولكن مع الاسف نحن دائما ابدا او في كثير من الاحيان، بل ما اراه في غالب الناس انهم يكررون هذا في مناسبات عديده. يكررون الطرفين الشديد والغالي والجافي، الغالي والجافي.
2:56 ثم من لم ثم الجفاة يصنفون من يريد ان يعتدل على انه غالٍ، والغلاة يصنفون من يريد ان ياتي اعتدالا حقيقيا على انه جاف. طيب ما هو الاعتدال؟ الاعتدال ان ينكر كل شيء من هذه. طيب. وكل ينكر بقدره. وايضا ينبه على ان اليسير هو طريق الكبير، فينبغي ان ينتبه لهذا، هذا اول شيء. ثاني شيء
3:25 ينتبه للقرائن فأنا ذكرت الذنوب مجردة من قرائنها وبعضها قرينته فيه بل كثير منها قرينته فيه لكن هناك أيضا قرائن زائدة كيف يعني مثلا عندنا الأثر لا صغير مع الإصرار ولا كبير مع الاستغفار فأحيانا قد يذنب الإنسان ذنبا ثم يكون منه ندم شديد وإقبال على نفسه
3:51 فمثل هذا حين يكون نادما ندما شديدا ومقبلا وكذا ووقعت منه ذله مره غير الانسان المصر المكرر او الذي يكون فرحا بالامر، حتى عندنا في الحديث من قتل مؤمنا وهو مغتبط بقتله ركز على هذه القرينه، واحيانا يكون
4:15 تكون صغيرة ذنب قليل مثل هذا الرجل الذي يمر وينظر ولكنه دائما ينظر ينظر ينظر ينظر فلا صغير مع الاصرار. فهناك قرائن من اليمين ومن الشمال ينبغي دائما ان تراعى. نحن اليوم عندنا ثلاثة عندنا القولبه قالبين فقط اوكي والاختزال اطراح القرائن نطرح القرائن بشكل مستمر ثم قولبه ما دام نضع كل شيء في قالب واحد ما دام هو ليس كفرا خلص.
4:43 لا هو ليس كفرا درجات ليس شيئا واحدا لا خلاص ما دام ليس كفرا ما في مشكله لا هذا ظلم اه صحيح وبعضهم ما دام ذنبا هو شيء واحد كله كبيرا ايضا خطا هذا ايضا ظلم فعندنا القولبه والاختزاليه وهذه خطيره ومشهو وكثيره جدا في الناس مع الاسف في زماننا هذا في مواطن عديده
5:12 دائما نستحضر ائمتنا العظام ائمه اهل الحديث كثير من الناس يسمعون عن علم الجرح والتعديل ويسمعون عن دقته عن علم الحديث لكن كثير من الناس لا يصدق يقول يعني اعطينا مثالا فاقول لك الان بهذه المناسبه انظر الى طريقه اهل الحديث وكيف انهم لا يقولبون يعني ترى علماء الحديث علمهم ليس فيه قولبه بل فيه دقه شديده بمعنى انه مو عندهم فلان احاديثه صحيحه احاديثه ضعيفه
5:41 هذا موجود في علم الشيعه للرجال، اما اهل السنه لا اذا كيف؟ اهل السنه مراتب التعديل عندهم ليست واحده. انت لا تنظر فقط للاخطاء، كذلك الان مثلا حتى العفه. العفه ليست شيئا واحدا في المثال الاول، لا يزهون بليد ما بعفته حتى يكون بقدر العفه الشفق. وهذا رُعي في الشريعه فمثلا الشاب الشاب
6:07 الذي نشا في طاعه الله روي فيه هذا رجل دعته امراه ذات مال وجمال شوف روعيه القرائن فهذا عفته ليس كعفه الاخر ها فمثلا علماء الحديث مراتب التعديل عنده ليست واحده فالرواه منهم من يروي 10 احاديث منهم من يروي 20 منهم من يروي 30 منهم من يروي 40 منهم من يكثر ويكون متثبت فعندهم ثقه ثبت ثقه ثبت حافظ
6:37 أمير المؤمنين في الحديث، ثقة، ثقة حافظ، متثبت، ثبت إلى آخره. فمراتب التعديل ليست واحدة، ثم هناك مراتب متوسطة بين التعديل والتجريح. صدوق يخطئ، صدوق له أوهام، شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به، شيخ يكتب حديثه ويحتج به، مراتب هكذا. ثم هناك مراتب الضعف. ليس ليس بالقوي، ليس بقوي. هاتين اللفظتين كل لفظة لها دلالة.
7:07 لين لا يحتج بحديثه الى اخره، ثم هناك الفاظ اشد لا يكتب حديثه، متروك الحديث، ثم هناك الفاظ اشد كذاب دجال يضع الحديث. اما فلاحظ مثلا وفي جرحهم وتعديلهم ايضا يراعون القران. فحتى الثقات ممكن حتى هذا امير المؤمنين في الحديث ممكن يخطئ.
7:36 ينظرون في القران قراءن الروايه. طيب اذا هو يخطئ والضعيف يخطئ هذا نفس الشيء، لا هذا هذا التفكير مال اصلا. لا واحد يروي 10000 حديث ويخطئ بحديث واحد نعرف ان هذا الخطا جاء سهو ضعف بشري. عرفناه بالقران. لكن ما هو مثل انسان كل اللي رواه خمسه احاديث اخطا في ثلاثه يقينا واثنين حنا ما حنا متاكدين مثلا. وخطا عن خطا يفرق.
8:05 يعني مرات في خطا يكون ظاهر فيه ان هذا الانسان يتعمد الكذب. فكانوا يقولون هذا الخطا يسقط الف حديث. هذا هو العدل والانصاف. اما اليوم الان لو تعرض حاله علم الحديث على زماننا مثلا. في زماننا يقول يا جماعه الخير يلا انقدوا الروايات. ماذا سنفعل؟ بعقليتنا العصريه ماذا سنفعل؟ سنحفظ اخطاء لبعض الثقات الاثبات ومن خلالها ندافع عن كل وضاعي الدنيا. ونظن هذا العدل وهذا من اظلم الظلم.
8:36 الآن يعني مثلا هناك حاجة مشهورة عند الناس مسألة انه العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال، هذا له شروط له شروط صار بعض الناس بهذه الحجة ماذا يفعل؟ يأتي بأحاديث مكذوبة يؤلف في الروايات هو من عنده فإذا جاء إنسان وأنكر عليه قالوا له قال العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال وجاء آخرون قابلوهم صاروا يأتون إلى أحاديث أذكار
9:03 ضعيف ضعفا محتملا احتملها الائمه واوردها في مصنفاتهم وياتي يضعفها وينهى الناس عن العمل بها. هذه عقليه العصر. القولبه والاختزال. الان حتى في امر البدعه والسنه. في امر مثلا البدعه والسنه، انا اضرب امثله حق طلبه علم بعدين ننتقل لامثله مالت الناس الثانيه. مثلا في انسان قد يخالفك في مساله
9:31 من ضمن مسائل من ضمن مسائل الاعتقاد بالتعريف المشهور فمثلا قد يخالف في مساله مثل مساله بعض فروع مساله الاستثناء في الايمان او المساله نفسها الامام احمد في زماننا مساله عن انسان لا يستثني في الايمان قال ارجو ان لا يكون مرجعا يعني نعم لانه لم يخالف لم يوافق المرجع في كل شيء وفي مكان اخر له كلام كانه اشار الى انه مرجع
9:59 طيب هذا شيء هذا انسان نعم يخطأ وكذا وينكر عليه لكنه درجة أخف ممن؟ من هو مرجع خاص يوافق المرجع في كل أصولهم. هذا في فرق بدعية في باب معين يخالفون أهل السنة. في أصل معين كامل يخالفون أهل السنة. أصله وفروعه الكبرى يخالفون أهل السنة، لكن يوافقون أهل السنة في بقية الأصول مثل المرجع مثلا.
10:23 فمثلا الملجأ الله يبارك فيك يوفقونا في القدر في الاسماء والصفات في الصحابه في في السمعيات اللي هي الحوض والصراط والميزان في النبوات في مصادر التلقي في كل شيء يوفقونا لكن يخالفونا بهذا الاصل نعم ينكر عليهم نعم كذا ولكن لهم ايضا قدر من حقوق اهل الايمان
10:51 أسقطوا جزءاً منها بسبب بدعتهم وبقي جزء. نفس القصة مثلاً الشيعة المفضلة اللي يفضلون علي على أبو بكر وعمر لكن يحترمون أبو بكر وعمر. ويوافقونه بالقدر وبالإيمان وبالأسماء والصفات وكذا. هذه معظم أهل البدع في زمن السلف كانوا هكذا. طيب. هناك ما هو مثلاً قدرية غير الغلاة نفس القصة. هناك من يخالف في أصل لكن هذا الأصل ظاهر مثل بعض فرق الجهمية.
11:22 يخالفك في اصل هو واحد لكن اصل عظيم شديد مثل مثل الازارقه لما انكروا الرجم هذا الناس كفرتهم في هذا لانه هذا اصل عظيم ظاهر متواتر قول الجهميه الذين قالوا بخلق القران يعني خلق القران يعني ان الله لا يتكلم متى شاء بما شاء يعني الله لا يفعل ما شاء متى شاء هذا اصل كبير يعني هذه خلاصته انهم قالوا بخلق القران خلوا الفعل والمفعول
11:54 بعدين ظهر شيء اعظم اللي هو الفرق الكلاميه. هذول اعظم من الفرق اللي كانت موجوده في سماء السلف، المكفره وغير المكفره. من هم الفرق الكلاميه؟ الفرقه الكلاميه هؤلاء عندهم منهج في الاستدلال خاص، لهذا تجدهم في العاده يخالفون اهل السنه مو باصل واحد، بعده اصول. مثلا لما ناتي المعتزله الاشعريه في باب الاسماء والصفات مخالفين.
12:20 نقدر نقول نفوات او نقدر نسميهم معطله او نقدر نسميهم جهميه في باب الاسماء والصفات. في باب القدر الاشاعره جبريه والمعتزله قدريه. في باب الايمان الاشاعره مرجئه وانا اتكلم عن المعظم سواء في المعتزله او في الاشاعره. في باب الايمان مرجئ الاشاعره والمعتزله وعيديه. في باب الصحابه يقولون لا الاشاعره يوافقوننا لكن اليوم كثير منهم شيعي متشيع. المعتزله يغلب فيهم التشيع.
12:49 في باب النبوات مثلا لأ لهم اشتراطات خاصة في النبوة ولهم يعني أقوال خاصة في في أحوال الأنبياء وإلى آخره فلهم مخالفات عديدة اليوم مثلا لو أجد كلمة شديدة لأحد السلف في في المبتدع الذين كانوا في عصره جماعة الأصل الواحد فهذه ستنزل من باب أولى على جماعة أهل الكلام
13:13 لكن أهل الكلام لو وجدنا تسامحا من من السلف في بعض أهل البدع في ذلك الزمان لن لن ننزل هذا التسامح من باب أولى على أهل الكلام لأن أهل الكلام أمرهم أشد. اليوم كثير من الناس إما أنه يعامل حتى علماء أهل السنة الذين لهم بعض الزلات بعض الأخطاء في بعض المسائل يعاملهم معاملة يعاملهم معاملة أهل الكلام أو غلاة أهل الكلام
13:43 واما يتسامح فيجعل غلاة المتكلمين هؤلاء كعلماء اهل السنه في كل صور الولاء في كل صور الموالاه والاعتذار. وحقيقه الامر انظلم فيقول شخص لا يا اخي اللي تشدد وطعن ظلم لكن الثاني ممكن تورع اقول تورع يسكت مو يتورع يسوي ويتكلم.
14:10 فاليوم هذا القولب والاغتسال حتى هذا حتى النقاش في قضايا العذر ما عذر وكذا ترى نفس القصه ترى داخله في قصه القولب والاغتسال يعني طرف يعني الكل يتكلم ولا يتكلم عن القرائن مع الاسف كثير منهم القرائن التي يقع فيها الانسان والمتلبس نفسه او قرينه بيئه هذا المتلبس او قرينه كذا مع ان هذه القرائن ستضيق الخلاف لو اعتبرت
14:43 وعلى فكره عقليه القولب والاختزال دائما تضع لنا حاله تصنع لنا حاله من الحديه بين فريقين وكل فريق منهم بعيد عن الاخر وفرحان بان اللي قدامه على الباطل، نعم صح اللي قدامك على الباطل لكن ترى هذا مو ضامن انك انت على الحق، بل يبدو ان الحق بين قولك وقوله. لكن قول الحق عميق وفيه تفصيل. الناس اليوم ما يحبون هذا الا ما رحمه الله. يحبون الاختزال.
15:14 يحبون واحد زائد واحد يساوي اثنين بدون اي قرائن، بدون اي مراعاة، بدون اي تفريق، بدون اي كذا. عطني وحده بس وخلص. وهذا هذا خطا. وهذا في عموم حياتنا ترى. حتى في سياقاتنا، نظر قضايا اقتصاديه والسياسيه والاجتماعيه و و و عامة الناس يحب بهذا، فهذا لا تظنه اعتدالا.
15:39 فكثير من الناس انتم تريدون تريدون العصاة يعني لما ظهر بعض الناس تشددوا في بعض السنن وبعض ال اه خلاص الناس تريدونهم طهرانيه تريدونهم شيئا واحدا فصاروا يسوون بين الفاسق اللي يظهر فسق وبين الانسان المتدين اللي يحاول ان ان يجتهد ثم زادوا على ذلك ان ان جعلوا المتدين هو الاسوء لانه رموا بالتشدد
16:07 طرق الإدانة ليست واحدة، وتذكر المثال اللي ذكرته في أول الصوتيات. طرق الإدانة ليست واحدة، وطرق التكريم ليست واحدة، وظلم أصلا أن تسوي بين الناس من كل وجه. نعم وجود مراتب للخطأ لا يعني عدم إنكاره، ولكن يعني فقط الاختلاف في طريقة إنكاره. فأنت لا تخيرني بين الإنكار الأشد أو عدم الإنكار، هذه لعبة. الله المستعان.