ما وراء الخلاف الفقهي المستحدث ( نفي للنظرة السطحية )

12 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعض الناس يظن أنه من الحكمة أن يعالج خلاف فقهي بقوله هذا خلاف قديم ولا داعي للإنكار والواقع أن هذه سطحية والإنسان لا يكلفن نفسه أن يتحدث في كل شيء إذا لم يكن لك باع في الفقه فعليك أن تسكت
0:29 نحن علينا أن ننظر لكل حالات الأمة المستحدثة بعد الحالة الاستعمارية على أنها حالات مرضية. ينبغي أن ننظر هكذا بدقة. حقيقة كثير من الأبحاث الفقهية ليست على سمت الخلاف القديم. كيف؟ يأتي إنسان ويقول: خدمة المرأة لزوجها مستحبة وليست واجبة، ليست واجبة عليها. مستحبة ها؟
0:56 فإذا سئل لماذا تحيي؟ والكلام في هذه المسألة وربما يترتب عليه مشاكل وخراب بيوت و و وعدم فهم جيد من كثير من المتلقين لما تقول فيأتي فيكون الجواب بهذه الصورة لأن هناك من الناس من يجعل زوجته خادمة عند أهله وعند عفوا عفوا عفوا أنت تزعم أنه مستحب
1:25 لماذا تتكلم عن هذا المستحب بهذه الطريقه السلبيه؟ اذا هذا الرجل خلافه ليس ناشئا اختياره لهذا الاختيار ليس ناشئا عن بحث فقهي نزيه، وانما ناشئ عن عقده عن عقده نفسيه ونفسيه نسويه وتاثر ببعض الحوادث الموجوده، ولا بد ان يستخلص الهوى من البحث الفقهي وينظر في هذا الامر بشكل
1:53 مثلا شخص يأتي يتكلم عن الخلاف في كشف المرأة لوجهها أو كفيها ثم يقول الراجح أنه ليس واجبا، طيب لا مشكلة، ثم يأتي ويقول وهؤلاء المتشددين الذين أوجبوا على المرأة ثم يشتمهم
2:12 المتشددين، وعلى فكره مما يدل على الهوى مع التساهل ذم الذين يتهمون غيرهم بعدم اتباع السنه، وترك الذين يتهمون الاخرين بالتشدد. وهذا يدل ان الانسان اصلا لما جلس يتكلم يتكلم بهوى. هو ما المع طرف اخر لكن لما الادله اتعبته بدا يذم الاسلوب في الطرف الاخر. طيب ثم يقول والمراه واذا تنقبت تعقدت ووو
2:41 ثم يتكلم بصوره سلبيه عن امر هو هو يدعي انه مستحب للتو في البحث الفقهي، اذا في الواقع هو لا انما هو متاثر بنظره وافده لا علاقه للامر بالبحث الفقهي. طيب. ايضا ممكن لما ياتي انسان قبل مده جاءني شخص وقال لي
3:04 أنت قلت أن أن بعض زيد وعمر أو بكر لما تكلم في موضوع تلبس الجن بالإنسي قلت أن كلامه زندقة فلماذا والمسألة يكون له فيها شبهة فقلت له اقرأ كلامه ستجده علل عدم قوله بهذا الأمر أن الشيطان لا يتسلط على الإنسان نهائيا قلت وهذا التعليل بعيدا عن المسألة مناقض للقرآن
3:33 فالنبي صلى الله عليه وسلم والسنة فالله عز وجل قال على لسان سيدنا أيوب إني مسني الشيطان بنصب وعذاب وفي السنة حديث عقد الشيطان وحديث وفي القرآن وما أنساني إلا الشيطان وأن أذكره وإلى آخره
3:51 فهذا انسان اصلا متاثر بنظره ماديه زندقيه وبدا يطرح فهذه هي مقدمته في البحث، فلابد من طريقه الطرح ومن طريقه الاستدلال ان ننظر، ايضا مثلا بعض من يبحث في موضوع الحساب الفلكي اليوم. فبعضهم لما ياتي يبحث لا يبحث بنزاهه اصلا كثير منهم لا يفهم العلم التجريبي، ولا يدري انه اصلا العلم التجريبي لا يمكن ان يبت بحتميه
4:19 أن الهلال سيرى أو لا يرى. لا يمكن بصعوبة يعني. يعني هذا ما يميل إليه كثير من التجنيد، من ثم الحسابات قد تكون صواب وقد تكون خطأ. هذا باتفاق عامة الناس أنه الحسابات الفلكية قد تكون صوابًا وقد تكون خطأ ودقتها راجعة إلى دقة الحاسب واللجان القائمة وإلى آخره. الشاهد ثم تجده في منتصف بحثه ماذا يقول؟
4:47 يقول ومنظرنا امام الغرب كاننا بدو ننظر الى الهلال في زمن العلم واذا بالرجل مستعر من المظاهر الاسلاميه ومن الخصوصيه الاسلاميه ومن انا امه اميه ثم يقول لك توحد المسلمين طيب نحن لسنا متوحدين في اوقات الصلاه بل ياتي يقول والقول المعتمد على الرؤيه متناقض تخيل يسب القول الذي مشت عليه الامه كلها
5:14 حتى من اجاز الحساب الفلكي من متاخرين المحدثين لم يسب القول بالرؤيه بل اعتبره قولا سليما وتجده غايه امره انه يجيز الاعتماد على الحساب الفلكي. ثم ياتي ويستهزئ بالنظر الشرعي الذي فعلته الامه القرون الماضيه كلها. فانت ها هنا تخرج من من البحث نفسه ثم تنظر الى طريقه الاستدلال هذا امر يستفزك.
5:41 الآن ما المستفز في بحث بعض المسائل وإثارتها؟ أول شيء مثلا تعويد العوام على التخير بين أقوال الفقهاء دون النظر إلى قوة قول أو ضعفه مثل موضوع زكاة الفطر هذا. الأمر الثاني تعويد العوام على التقحم في أي خلاف ولو كان خطيرا. يعني مثلا الجمهور يرون
6:07 عدم جواز اخراجها نقدا، والكل متفقون على اخراجها طعاما، ثم تجد بلدان عامه اهلها يقولون بايش؟ بمذهب مالك او مذهب الشافعي او مذهب احمد، لماذا نصدع رؤوسنا بادخال العوام بفتوى خلاف السائد؟ ونحن نعرف ان القول الثاني قول قوي جدا.
6:34 وعلى فكره الاتهام بوجود خلاف السنه هذا فعله احمد في مسائل ابي داوود لما قالوا له عمر بن عبد العزيز اخرجها مالا قال اقول لكم قال رسول الله وتقولون عمر بن عبد العزيز فاصلا من قال هذا الكلام يعني من يقول ان السنه مقدمه على قول عمر بن عبد العزيز له سلف الامام احمد بن حنبل اصالته لكن حتى بعضهم لما ياتي مثلا يقول لا المال انفع للفقير ثم يعلل بتعليلات كانت موجوده في زمن النبي اصلا
7:04 بل نحن في نهار رمضان في بدايه رمضان كنا نوزع مواد طعام على الناس شناط رمضان وكانت هناك موائد تعقد لتفطير الناس واعطائهم الطعام مما يدل ان هناك اناس كثيرين محتاجين للطعام ولا والناس جوعى ولا فرق بين واصلا حتى هذه المحاققه والمماحكه في مثل هذا الموضوع كانه لا توجد صدقات اخرى له يعني حتى زكاه الفطر لها خصوصيه في فرضيتها
7:34 هي تفرض على كل من زاد ماله طعامه عن حاجته، ولا تفرض على كل انسان غني كما هي زكاه المال، هناك فرق. وتعطى للذي لا يجد قوته او ثم حتى كثير من الناس تفاجات انهم لا يدرون يسمعون كلمه طعام يظنون انه مطلق الطعام، انه اللحم او الدجاج او
7:59 الطعام هنا القوت والقوت هو ما يعتاش عليه الانسان ويتحلى بصفه عدم الفساد ليس كالفواكه والخضار ليس كاللحم هذه امور ذات ورك تفسد لهذا الناس قديما وحديثا يتقوتون على على مثل الارز على مثل القمح على مثل على مثل
8:25 فالشاهد حتى الكثير من العوام يبدا ايش؟ يحسبها بعقله، يقول اه بعضهم يقول والله نعطيهم ويبيعونها. لا مشكلة هو حر ولو تركها عنده سينتفع بها. فمن قال لك انه ولكن وحتى الذين يبيعون، يبيعون بعد ان ياخذوا حصتهم وما يكفيهم من الطعام. وهناك اناس مستحقين فعلا لا يجدون ما ياكلون.
8:52 لكن انا الشاهد الذي اريد ان ان اصلا من الظواهر السيئه ان يكون في في البلد مذهب سائد ثم تاتي الى اختيار مرجوح وفيه نوع مخاطره وتطرحه على الناس بشكل مستمر. هذه النفسيه اذا استمرت ستفتح التشهي عند العوام. وكثير من العوام لا يتحلى بالورع ويصير يبحث ها هنا وها هنا. وحتى قبل مده في الجزائر صاروا يتهمون
9:22 بعض المنتسبين للسنه بانهم احدثوا فتنه لانهم قالوا بعدم جواز اخراج المال جريده الشروط فعلت هذا بعدم جواز اخراج زكاه الفطر مالا علما انه هذه فتوى المذهب المالك السائده في البلاد. قارن هذا مع ما حصل في المغرب لما يعني وزير الاوقاف المغربي تكلم عن القبض وانه يعني من علامات المتطرفين فقط لانه مخالف للمشهور من مذهب مالك.
9:52 فهذا ما وراء الخلاف الفقهي. يعني شخص يتكلم عن النمص ثم ماذا يفعل؟ وفي منتصف كلامه تجد عباره مقززه يقول لك لا يعقل ان الله يلعن على شعرات تذهب. التفكير في الاوامر والنواهي بهذه الصوره علمانيه. شعارات ولكن اسمه تغيير لخلق الله.
10:17 والا الوشم ما هو؟ يقول لك لا يعقل ان الله عز وجل يحاربني على على كذا، لا يعقل ان الله عز وجل يعني يعاقبني على حلق اللحيه. علما انه هذا الشخص ماذا يقول؟ يقول ان النواص اذا كان باذن الزوج جائز. واذا كان يعني لشيء زائد جائز. ويضع شروطا، طبعا
10:42 جايب كلام الفقهاء، واحد قايل بهذا الشرط ولم يقل بالشروط الأخرى، وشخص قايل بهذا الشرط ولم يقل بالشروط الأخرى، فأيش فعل؟ لفق، جمع كلامهم جميعا وأوهم الناس أنهم كلهم يقولون بهذه الشروط معا
10:58 يعني مثلا انا اقول الشيء الفلاني جائز بشرط ان لا يكون تشبها بالكفار، ولكن لا يجوز باذن الزوج. فقيه اخر يقول يجوز لا يجوز باذن الزوج ويجوز بالشرط الفلاني. هذا ماذا فعل؟ لعبها هكذا، لفق طريقه غير محترمه في البحث، فهناك ما وراء البحث الفقهي ما بعد الخلاف الفقهي.
11:24 ما بعد ما قبل ما وراء لا حول ولا قوة الا بالله. فينبغي ان ينتبه لهذا، الامر ليس سهلا، ليس هينا. ما في داعي يعني بعض الناس الردود البارده التي تكتب في بعض السياقات، شخص يدعو الى تجريم الى الى عدم تجريم المجاهره بالافطار، فيكتب عليه رد انا
11:46 بعض الناس أظن أن من ارتكب ضلالة يقوم آخر الليل ويقول أسأل الله عز وجل أن يرد علي فلان ابن فلان لماذا؟ لأنه يرد بطريقة باهتة وباردة تميت الخلاف والله المستعان