تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٣٠٠ ] عقيدة ابن بطة الحنبلي [ ٤ ] الإبانة الصغرى

52 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 300

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد مجلس 300 في التعليق على كتاب الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر وما زلنا مع اعتقاد ابن بطه في الايمان الصغرى رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله ثم الايمان بان الله عز وجل خلق الجن وهم خلق من خلق الله خلقهم كما شاء ولما شاء
0:36 هذا ايمان الملائكة ما اخذنا اللي وصلنا الملائكة طيب قال ثم الايمان بالملائكة وان جبريل امين الله الى الرسل والايمان بالملائكة واجب مفترض طيب الايمان بالملائكة كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وذكر في حديث جبريل وفي حديث وفد عبد القيس وهو من الايمان بالغيب
1:05 الذي كلما ازداد والناس يتفاوتون فيه. قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اي والعمل افضل قال ايمان بالله ومن الايمان بالله الايمان بالغيب واركانه هذا يؤمن بالله ملائكته وكتبه ورسله. فكلما ازددت علما بملائكه الله عز وجل بالوارد في صفاتهم وفي احوالهم في الكتاب والسنه كلما كان ذلك اعظم مدحا ومن جحد الاخبار الوارده في في الملائكه
1:32 أي خبر بحسب قوته يستوجب من الذم بحسب ذلك، ولا يقال أن هذه مسائل لا يترتب عليها شيء، فإن كل أمر وارد في النصوص فإن له قيمته وأهميته.
1:51 فالملائكة مما ورد في النصوص ان لهم اجنحة مثنى وثلاث ورباع. وورد اثر عن عبد الله بن عمرو بن العاص وورد ان جبريل عليه السلام له 600 جناح كل جناح سد الافق. وورد انهم يتشكلون باشكال البشر وكان في الاخبار تلد يقال رايت رجلا مع رسول الله ويكون ملكا.
2:12 وكانوا لا يأتون إلا على هيئة رجل، وصح عن أبي مجلس أنه قال: الملائكة ذكور. وورد صح أثر عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن من الملائكة من هو صغير كمثل الذر. وعددهم كبير جدا جدا جدا، لا يحصيه إلا الله تبارك وتعالى. الخبر الوارد إذا أطت السماوات وحق لها أن تأط، ما من موضع ما ما ما من موضع شبر إلا وفيه ملك ساجد، وهذا دليل على عظمة السماوات، لأن النبي صلى الله عليه وسلم في رحلة المعراج
2:42 رأى البيت المعمور مذ خلق الله الخليقه يحج له كل يوم 70,000 ملك ثم لا يعودون فهذه الاعداد الغفيره لو تريد ان تحسبها على ما نعرفه نحن من عمر الدنيا على اقل تقدير انظر كل واحد منهم له شبر في السماوات سيكون الامر عظيما جدا اذا اذا حسبته ثم من الملائكه
3:08 من اختلفت وظائفهم واعلاهم وهم يتفاوتون واعلاهم جبريل وقال يحيى ابن بكثير ان الملائكه صمت يعني لا جوف لها انها صمت لا تاكل ولا تشرب وهي مخلوقه من نور كما انعقد عليها الاجماع جبريل الذي ياتي بالنبوه والرساله والوحي هو اعلى الملائكه وهو ايضا خسف بسدوم
3:36 وما مما يعني مما ورد في في شأنه في أمر النصوص. وأيضا ورد الملائكة لا تدخلوا بيتا فيه كلب ولا صورة. وورد أيضا ما يتعلق بميكائيل أنه أنه موكل بالقطري. وهذا لا يوجد فيه حديث صحيح قائم وإنما فيه آثار كثيرة متعاضدة. وورد أيضا أن إسرافيل نافخ السور. أنه نافخ السور.
4:03 وان وانه يحمل اللوح المحفوظ. وكتب القران على جبينه. هذه كلها فيها اثار عن عن التابعين. وايضا من الملائكه الملكان اللذان الملائكه ملائكه القبر منكر ونكير. وورد في في حديث حسن الاسناد واكثر الاحاديث انه ورد انهما اسودان ازرقان. وايضا ملك الموت.
4:30 وتسميته بعزرائيل ما ورد فيها حديث ولا اثار ولكنه امر درج عليه اهل العلم اثار عن الصحابه ما عن التابعين لعل فيه لكن حاليا لا يحضرني شيء وملك الموت الذي وكل بنا وله اعوان وله اعوان والملائكه لا تعلم لا تعلم الغيب الملائكه لا تعلم بدليل ما كان في رحله المعراج انهم كانوا يسالون في من هذا يقال النبي صلى الله عليه وسلم فماذا كانوا يقولون
5:04 لا لا هذا هذا بيوم القيامة. ها؟ أو بُعِث، نعم، ثم ماذا يقولون إذا عرفوه؟ يقولون مرحبا. يقولون مرحبا، ليش السماوات رحبة؟ ما يقولون أهلا وسهلا، لأنه ما في سهل السماوات هي. نعم. فـ آآآ ثم بارك الله فيكم. أيضا آآآ وورد أن لله ملائكة سياحين.
5:32 يبلغون النبي صلى الله عليه وسلم السلام عن امته. وايضا وايضا الخبر اكثروا علي من الصلاه الذي يتكلم فيه البخاري وابو حاتم يوم الجمعه فان صلاتكم تبلغني بتبليغ الملائكه. وايضا ورد ان لله ملائكه سياحين يطلبون مجالس الذكر. نعم. ويجلسون ثم يصعدون الى رب العالمين الخبر وايضا ورد خبر الوارد في الملائكه
6:01 عليهم الصلاة والسلام أنها تضع أجنحتها لطالب العلم رضي الله عنهم بما يصنع. وورد أيضا الخبر في الملائكة أنها وهي الكائنات الطيبة الخيرة التي لا شر فيها أنها تلعن تلعن من من رفع حديدة على أخيه. وتلعن من تلعن كاتم العلم ويلعنهم اللاعنون قال الملائكة
6:28 وتلعن المرأة الناشس. الملائكة تلعن هذا، وسبحان الله الآن لتتأمل في أحوال الناس تجد أنه كل شيء يدور على تشجيع النشوس، وتشجيع سفك المسلم لدم أخيه المسلم، تحت قوميات وكذا، وأيضا تدور على
6:52 سبحان الله الاستهانه والتهويم بشان العلم الشرعي، وايضا اعظم وظيفه وايضا ملائكه حمله العرش قالوا اربعه منهم من هو على صوره كما في اسر هشام بن عروه منهم من هو على صوره انسان ومنهم من هو على صوره اسد واسد ملك الغابه اسد السباع ومنهم من هو على صوره ثور
7:13 والثور هذا اقوى الانعام ومنهم من هو على صوره نسر والنسر هذا ملك الطيور. هذا قاله مقاتل بن سليمان في تفسيره والاثر عن هشام بن عروه ويحملون يوم القيامه ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانيه، الثمانيه اختلف تفسير السلف فيها فمنهم من قال ثمان ملائكه ومنهم من قال وهذا الاكثر والاقوى ثمان صفوف ثمان صفوف من من ملائكه من ملائكه الرحمن. واعظم وظائفهم واعلاها الاستغفار للمؤمنين.
7:45 وهذه من منة الله تبارك وتعالى ويشفعون للذين امنوا فهذا من رحمه الله تبارك وتعالى بعباده ان جعل الملائكه يستغفرون لهم الليل مع النهار استغفار ملائكه والملائكه واولى الناس بالاستغفار من؟ معلم الناس الخير لان الملائكه اصلا وضعت له وضعت اجنحتها له رضا بما يصنع.
8:07 فهذا استغفر له أكثر من غيره، ولهذا أثر عبد الله بن عباس رضي الله عنه أنه قال يستغفر لمعلم الناس خير من في السماوات ومن في الأرض حتى الحيتان حتى الحيتان في البحر. فا وذكر وهذا ابن عقيل طرب لها وقال انظروا يعني كيف أن من رحمة الله عز وجل أن جعل لك الملائكة تستغفر لك وهي كائنات سبحان الله
8:35 كائنات لها عند الله عز وجل مقام علي. ومن المسائل التي تكلموا فيها واخذوا واعطوا فيها مساله المفاضله بين الملائكه وصالحي بني ادم. يقول ابن تيميه كنت اظنها مساله كلاميه، يعني من هذا التوسع الذي يتوسعه اهل الكلام في فراغهم الذي يحدثون المسائل والاغلوطات ويكثرون في ذلك.
9:04 قال حتى وجدت اثرا عن عبد الله بن سلام في الامر اثر عبد الله بن سلام ثابت قال ما خلق الله اكرم من محمد قالوا ولا جبريل ولا ميكال قال ولا قالوا ولا جبريل ولا ميكال وايضا خبر اولئك هم خير قول الله عز وجل اولئك هم خير البريه وهذا يبين لك الملائكه لا تعصي الله وانت ابن ادم تعصي الله ولكن لم
9:25 لما ابن ادم الذي يعصي الذي يعصي الله عز وجل ويستغفر ويتوب ما اخلى الله عز وجل من هذا المقام يكون احسن حالا من الملائكه لان فيه ثقلا ثقل الشهوه وثقل التكليف. رب العالمين غفور رحيم عفو عليم بخلقه سبحانه وتعالى ومن الاخبار التي تدل بها ان ان الملائكه كما ذكر عثمان بن سعيد الدارمي وغيره ان الملائكه يقال لهم سلموا على
9:53 على يعني صالحي بني ادم في الجنه ثم تقول الملائكه نحن خيرتك من خلقك وكذا فيقول الله عز وجل فيقول الله عز وجل لا اجعل ذريه من خلقت بيدي كما قلت له كن فيكون ها وفي القران ان الملائكه سجدت لادم سجدوا لادم بعد ايش بعد العلم وفي الحديث ان الملائكه تضع اجنحتها لطالب عمر ضمن ما يصنع بينهما علاقه بينهما علاقه
10:19 وأيضا بارك الله فيكم وارد في الآثار انهم مما يرون من عظمة الله عز وجل يوم القيامة يقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. وورد أيضا أن الله عز وجل إذا تكلم بالوحي صعق من في السماوات. صعقوا ولهم قلوب حتى إذا فزع عن قلوبهم
10:44 من عظمة الامر، من عظمة الامر من عظمة وحي الله عز وجل وسماع صوت الله عز وجل عليهم. ومسألة تفضيل تفضيل الملائكة المعتزلة اختاروا فضل الملائكة. وجماعة من الأشاعرة شنعوا واعتبروا ذلك أمرا فيه إساءة للنبي صلى الله عليه وسلم في الأزلة المتأخرة، وإمامهم الرازي أصلا يتوقف في المسألة.
11:13 وأمام الرازي يتوقف في المسألة. وأيضا بارك الله فيكم مما من خالف في هذا الباب جماعة من الفلاسفة وقد تأثر بقولهم الغزالي في بعض مؤلفاته إذ أنكروا حقيقة الملائكة وقالوا عنهم أنهم كالروح لا داخل علم ولا خارجه.
11:44 ومثل فأنكروا وجود الملائكة على التحقيق، وهذا القول يميل إليه عدنان إبراهيم، يقول إنها كائنات غير متزمنة. غير متزمنة يعني لا داخل عالمها ولا خارجها الملائكة. لا داخل عالمها ولا خارجها هذا إنكار للوجود على التحقيق. والغزالي لما تكلم على الروح قال هذا قول لا يفهمه الحشوية والأجلاف إلا أن يعني يفهمه الفيلسوف والمتكلم. والحق أنه كفر محض.
12:15 والحق انه كفر محض. فـ هذا ما يتعلق بموضوع الملائكه وايضا ما صدر من بعض الناس كابن الجوزي في صيد الخاطر لما وصف عباده الملائكه بالساذجه كانت محل نقد من اهل العلم وفي رسالته لما عاتبه على هذه العباره الفجه
12:43 في حق الملائكة إذ أنه أراد أن يعلي من شأن البشر ويعظ وكذا فتوسع في العبارة توسعا ليس محمودا توسعا ليس محمودا وأخطأ خطأ بينا واستوجب النصح وكلام هذا ما زال موجودا في في هذا في صيد الخاطر فينتبه له ينتبه له في في هذا الكتاب
13:12 وايضا ما نزولهم وقتالهم مع اهل الايمان الملائكه وتأييدهم لاهل الايمان اللهم ايدهم بروح القدس وايضا يتأذون مما تأذى منه بنو ادم مثل الراحه الكريهه في الفم وغير ذلك نعم الملائكه تتأذى ولهذا استحب تطييب الفم قبل الصلاه. وهناك مسائل كثيره حقيقه تتعلق بالايمان بالملائكه نرجو ان نكون قد احطنا بمعظمها.
13:42 نرجو ان نكون قد احطنا بمعظمه. وامر الملائكه هذا ايضا اهل التعطيل كان لهم فهم في النهايه توسعوا توسعات عجيبه يعني فعلى سبيل المثال ينادي الله بصوت يسمعه من قروا من بعد يقولون هذا ملك. حين خاطب الله الملائكه واذ قلنا للملائكه اسجدوا اذهب الى تفاسير معطله يقولون هذا ملك الذي خاطبهم
14:08 بينه وبين رب العالمين. طيب رب العالمين كيف اعلم هذا الملك؟ لكي لا يقولوا ان الله يتكلم. لكي لا يقولوا ان الله يتكلم. والملائكة يتفاوتون حتى في سماواتهم، لكن هم جعلوا الجميع مقاما واحدا لانهم نفوا المكان عن رب العالمين، فصار حملة العرش هذا الذي هو خال عندهم صار صاروا كالذين في اسفل سافلين.
14:35 كا كشياطين وغيرهم تكون في اسفل سافلين بالنسبه لله تبارك وتعالى. يقول: وكذلك وجوب الايمان والتصديق بجميع ما جاءت به الرسل من عند الله. وبجميع ما قال الله عز وجل فهو وايضا في لا خلاص فهو حق لازم. فلو ان رجلا آمن بجميع ما جاءت به الرسل الا شيئا واحدا كان برد ذلك الشيء كافرا عند جميع العلماء. هذا فيما يتعلق
15:04 بنبينا صلى الله عليه وسلم واضح. عندنا امور تنسب لانبياء اخرين ككتب اهل الكتاب. وهذه نعلم انها حرفت. الوصيه الشرعيه انكم وانهم لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. فهناك امور تناقض ما عندنا كنسبه التعب لله عز وجل. كنسبه الكبائر للانبياء. هذا نحن نأباه اشد الاباء ونرفضه.
15:35 وهناك امورا يوجد ما يوافقها في ديننا فهذا نقبله. وهناك مواعظ عامه فهذه لا بأس تذكر. وهناك حوادث وامور واحكام هذه الحوادث والامور والاحكام لا يعلم صدقها من كذبها. فهذه لا تصدق ولا تكذب. واليوم كثير ممن اشتغلوا بما يسمى بمقارنه الاديان. يأتون مثلا النصراني ينتقد امرا يقول انتم المسلمون عندكم كيت وكيت.
16:05 فيأتي هو به من كتاب النصارى، وهذا إلزام حسن. ثم بعد ذلك بعض الناس بعد الزمن يصيرون ينكرون الأمر ولعله كان شريعة نبي. أو يستهزئون به. أو يذمونه أو يسخرون منه، وهذا خطأ. هذا خطأ ظاهر، هذا خطأ بين. وهذا يقع لكثير من يقرأون في كتب النصارى، أحيانا أمور لها تخريج. وحتى في كتب الشيعة.
16:32 أحياناً أمور يكون لها تخريف ليست ليست باباً للسخرية. ناس يسخرون منها. يقول لك والله في أسد طلع وحمى جثة الحسين بعد ما داس عليها الخيل. تجد الناس يضحكون ما هي أيش أيش المشكلة فيها؟ أنا عندي رواية السفينة كلم أسد. أسد كلمه وكلامه. ما المشكلة في هذه؟ ما فيها تثار لا مشكلة فيها.
16:56 يعني تعدها كرامة ولي ولا تعدها اموال صحابي ما فيها مشكلة، لكن هم نحن لا نصدقهم، لكن الرواية لا تستنكر من ناحية العقل ما تستنكر، ما لا يوجد لا يوجد فيها عندنا نظائر لها اصلا. فينبغي ان ينتبه لهذا خصوصا فيما يسمى بنقد بنقد كلام بنقد كلام اهل كتاب او بنقد كلام الرافضة. او بنقد كلام اي مبطل. ينبغي ان لا يتعجل الانسان في دفع وطرح ما يقال.
17:24 اليوم حتى مثلا بعض المدارس النفسيه لما يتكلمون مثلا يقولوا والله جماعه حبه حمراء او كذا يقول لك والله النساء يغلب عليهن كذا يغلب عليهن كذا كثير ما يقولون صحيح لكن هم يعللونه تعليلات دارونيه يقول هذا البقاء هذا لما كنا في الغابه حصل كيت وكيت هذا كذا هذا كذا هذا كلام فارغ هذه فلسفه لكن كون مثلا هناك صفه عامه او تنتشر هذا تجده حتى في كتب الادب واحيانا تجده في النصوص
17:52 تجد حديثا عن صفات تفشو في النساء او تفشو في الرجال او تفشو في اهل بلد معين او في هذه توجد لا بأس لا مشكل نعم فهذا امر ينبغي الانتباه له اما ما ورد عن الرسل في كتبنا فهذا نقر به ونسلم نقر به ونسلم قولا واحدا
18:19 وأيضا مثلا ما يذكر مثلا في بعض الأحاديث الضعيفة أو غير ذلك مما لا يعلم بطلانه لا ينبغي التذرع إلى الكلام في متنه بسهولة. ما لا يعلم بطلانه بنصوص شرعية، خصوصا الاحتكام للأذواق العصرية في هذا الأمر. فنحن في زماننا عندنا أذواق الناس دائما تحتكم لمعايير ليبرالية وعلمانية. فلهذا السبب تحصل مشكلات كثيرة.
18:50 يقول ثم الإيمان بأن الله عز وجل خلق الجن وهم خلق من خلق الله خلقهم كما شاء ولما شاء خلقهم من نار ويشترك في قصة خلق الجن والملائكة مسألة هل كان إبليس من الملائكة وجمهور السلف على أنهم يرونه كان من الملائكة وكان اسمه عساسير وكان من الجن يعني جنان الذين هم رتبة من الملائكة يحرسون الجنة
19:17 وكون الملائكه لا يعصون الله ما امراهم ابليس فرد هو وهارت وماروت خالفوا هذا العموم فلا تعارض بين العموم والخصوص وايضا فيما يتعلق ب بالنور والنار فهما ماده واحده والملائكه مر معنا انهم يتفاوتون في الخلقه
19:37 وقال جماعة وصح عن ابن مسعود وابن عباس انه منهم كان منهم ثم مسخه الله وايضا فيما يتعلق بابليس لو لم يكن منهم ما شمله الامر ما شمله الامر ثم هو بعد ذلك ابو الجن وهم خلق من خلق الله خلقهم كما شاء ولما شاء وفيهم مؤمنون وكافرون كان في سوره الجن منهم المؤمنون منهم القاسطون
20:08 والنبي صلى الله عليه وسلم له احاديث وترجموا لبعض الجن ولكن ما يكاد يقوم شيء ترجموا لاسماء بعض الجن من الصحابه ولا هناك ليله الجن حين كان معه عبد الله بن عباس عفوا عبد الله بن مسعود صلى الله عليه وسلم وقال ان العظم طعام اخوانكم من الجن
20:29 ها وقال وايضا والجاريه لما جاءت تأكل بشمالها ابعد النبي صلى الله عليه وسلم يدها والاعرابي حين جاء وقال ان الشيطان هو جاء بهم لياكل الحديث في صحيح مسلم وايضا ان قصه ابي هريره
20:51 في حديث الوكاله اللي في كتاب الوكاله لما كان يأتيه الشيطان ايام وحدثه عن قصه الكرسي حديث انفرد في عفو الاعرابي وايضا بارك الله فيكم قصه ان الرجل اذا دخل البيت فذكر الله قالوا لا مبيت لكم اليوم فاذا ذكر الله على طعامه قيل لا مبيت لكم ولا عشاء فهي الايمان بالشياطين
21:18 وبالجن بالشياطين هذا ايمان ليس مجردا ويترتب عليه اعمال يترتب عليه امور. ايضا انهم يستمعون انهم يستمعون وانهم يلقون الكلام الى الكهان وانهم تضرب وانهم تلحقهم الصواعق. هذه الاحوال لما ذكرنا كل هذا؟ لان ايضا كما قال الفلاسفه في الملائكه قالوا فيهم
21:48 وقالوا انهم وهذه مسأله ملت اليها مدرسه المنار عموما جمال الدين الافغاني محمد عبده انكر حقيقه قالوا ممكن نقول انهم ميكروبات مثلا قالوا ممكن نقول ميكروبات او شيء النحو هذا وهي كائنات مكلفه نعم وبعض الناس قالوا انهم لا يدخلون الجنه وكذا وهذا باطل ونسب لبعض السلف وليس الامر كذلك
22:13 لم يطمسهن انس قبلهم ولا جان، اذا هم يدخلون الجنة ويقع كل شيء ويتنعمون كما وأيضا النبي لما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ااا ما من أحد إلا وله قرين ااا وقالوا حتى أنت يا رسول الله قال نعم إلا أنه أنني أعانني الله عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير.
22:39 فلا يؤمرن الا بخير. وهناك مسألة التلبس هذه التي حصل فيها اشكال كثير وكلام كثير. عمرو بن عبيد امام المعتزلة كان يقول لا ينكره الا الدهري. يقول تلبسها تلبسها يقول لا ينكره الا الدهري. لما؟ لان الدهرية اصلا لا يؤمنون بوجود هذه الاشياء. الدهرية كل ما لا يرى ماذا يقولون؟ يقولون لا داخل علم ولا ولا خارجه مثل فهم لا يؤمنون ان الروح اصلا لها وجود حقيقي.
23:09 ولا يؤمنون ان الملائكه له وجود حقيقي، ولا يؤمنون ان الجن له وجود حقيقي، لهذا ذاك الفيلسوف لما جاء يحتضر كان يقول صدق الله وكذا ابن سينا، صدق الله وكذا ابن سينا، ليش؟ حس بحركه روحه داخله. ابن سينا قال ما في شيء من هذا، الروح ما لها وجود. ما في شيء في جسدك، فيقول صدق الله وكذا ابن سينا. فـ هذه المسألة وألف فيها بعض الناس.
23:36 وايضا يقول فان واحمد قال ها هو يتكلم عن لسانه ذكره ابو يعلى في الطب والشيطان يدخل ورد الحديث في التثائب انه يدخل الا وهذه توارد عليها الناس لكن اليوم في زماننا كثير من التجريبيين ماذا يقولون؟ يقول نحن نرجع الامر على انه يكون في اضطراب نفسي او يكون في كذا وكثير منهم والى اخره هو في الواقع هذا عالم غيبي وهذا العالم
24:05 يجتمع كما تجتمع العلل النفسيه مع العلل البدنيه. الان تجد كثيرا من الناس ايش يقولون مثل وجع المصران يجي من الاذان. كثير من الناس يكون عنده مرض عضوي، المرض العضوي هذا اساسه شيء نفسي. الطبيب لا يفهم هذا. تاتيه يقول لك انت عندك اشكاليه معينه ويكتبها يكتب لك علاجا. ها؟ لكن الامر كيف بدا؟ بدا بامر نفسي. وهذا يدركونه.
24:35 كون مثلا مس الجن او ركضه الشيطان يترتب عليها شيء يمكن انت تعالجه بعلاجك الطبي، هذا ليس معناه ليست موجوده. كما انه اليوم الانسان مثلا لو تصيبه حبوب او امور او وجع في بطنه او غير ذلك من شيء سمعه فاذاه نفسيا وقد يعالج. هذا الامر قد يعالج تماما.
24:59 احيانا العلاج هذا يكون له اثر نفسي، انه الواحد ياكل حاجه ويعتقد فيها شيء، فنفسيته تتاثر ويقدر يصنع شيئا. فمثل هذا لا يقدم على انكاره بانه والله له اعراض واثار نستطيع ان نعالجها. او نستطيع ان نرصدها. ما هذا واقع لا باس يعني ما احد انكر هذا. الناس ما انكروا هذا. هو لا شك انه يكون له شيء من الاثار. لكن لا شك انه اليوم صار موضوع صنعه.
25:28 ودخل كثير من الرقاة في أمور أحيانا في كثير منها لا يحسن، وأدخلوا كثير من الناس بالوسواس، وكثير من الناس عنده قلة ذكر لله عز وجل مثلا، فلا بد أن يرجع الأمر للجن، واليوم الناس في تنافسهم في الدنيا
25:46 كثير ما يدخل منهم اناس ويصابون باحباط شديد لادنى امر ثم بعد ذلك يبدا يقولون خصوصا هذا في النساء هذه عين هذا مس هذا كذا هذا كذا من الناس من قد يقبل على قراءة القران فقراءة القران بركه فيجد راحة
26:05 ليس بالضرورة انه مرض من الجن او كذا، وقد يكون شيء من وسواس الشيطان، تاثير الشيطان بالوسواس هذا لا بأس. فيكون مثلا اقبل على ذكر الله واقبل على القرآن وكذا فضعف مثل هذا الداعي. او اكثر من ذكر الله عز وجل فارتاح فارتاحت نفسه واطمأنت، ف فكان قادرا على التغلب على المرض وعلى اشكالات اخرى. فالامر
26:35 لا يكون على المبالغه الموجوده واما اليوم امر الرقاة والرقيه المدمره والرقيه الكذا وكذا هذه كلها تحتاج الى مراجعه شرعيه جاده. والامور حتى في التجارب يعني شوف النبي صلى الله عليه وسلم قال اعرضوا علي رقاكم لا باس بها ما لم تكن شركا. لهذا نحن لا لا نشدد ولا نتكلم في باب الرقيه على الاتباع. الرقيه بابها الطب. ليس بابها الاتباع.
27:02 طبعا في اتباع فيها لكن النبي صلى الله عليه وسلم اذن اذنا كاملا فلا بأس يعني حتى ابو بكر قال اليهوديه ارقيها بكتاب الله فلا بأس فالمسأله تكون فيها سعه لكن احيانا يوجد توسعات يوجد حديث عن امور غيبيه وافراط يوجد خلط بين التحليل النفسي والتحليل كذا والحقائق الموجوده
27:29 بامر لم يكن معهودا عند كثير من الناس، ومنهم من يسترزق، وكثير من الرقات ككثير من غيرهم دخلت عليهم فتنه النساء بكلها وكلكلها. فهذا امر ينبغي ان ان يشاهد، شياطين الانس ممكن شياطين الجن ممكن اهون عليك من من النساء بكثير يعني. فينبغي ان تنتبه لذلك. يقول: وخلق ابليس ولو لم يرد الله ان يعصى ما خلق ابليس. وهو راس جنود الشياطين وهو يغوي بني ادم.
27:57 ويوسوس في صدورهم ويضع له عرش على الماء ويأتونه ويقول ما زلت حتى فرقت بينه وبين امرأته فيقول أنت أنت إلى غير ذلك ويفتنهم ويحسن عندهم القبيح يزين لهم قتل أولاده ها ولا يغرنكم بالله الغرور الغرور إيش هذا الشيطان الشيطان يعدكم الفقر الملائكة إيش تقول اللهم أعطي منفقا خلفا والله أعطي اللهم أعطي ممسكا تلفا
28:25 ملاك تدعو لك بالعطاء الشيطان يعليك الفقر ورد في الخبر ايش؟ ورد في الخبر لا يتصدق المؤمن بالصدقه والكلام في والخبر فيه كلام الا افتكت من لحي سبعين شيطانا شيطان ياتيك ويزين لك ويقول لك يقول ويدعوهم الى مخالفه ربهم وهو عدوهم يجري منهم مجرى الدم لا يضر المعتصمين بالله كيده مع كل هذا لا لا يضر
28:55 المعتصمين بالله كيده، هذه عبارة جليلة جدا. كثير من الناس يسمع عن الجن الشياطين كذا السحرة فيظن ان فيهم قوة عظيمة، والامر ليس كذلك. هم من اضعف ما يكون، بل يقول مجاهد ان الجن تفرق منك كما تفرق منها، هي تخاف منك كما انت تخاف منها. لكن اليوم كثير من الناس ايش؟ يسمع ودخلت قصص وامور جاءتنا من ثقافات اخرى والى ذلك، فتداخلت عندنا في العقل الجمعي، فصار الناس على هذا على هذا السياق.
29:25 وهو اعظم ضرره اعظم ضرره هذا النسخ ينسخ بين الذين امنوا وينسخ بين المرء وزوجه ويثير الغضب ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلمه لو قالها لذهب ما فيها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الانسان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم خصوصا في الغضب والاستفزاز وغير ذلك يقول والآية في كتاب الله بذكره واخباره اكثر من ان تحصى هنا كتاب اسمه احكام المرجان في احكام الجان كتاب جميل
29:55 يعني جامع تذكر قصصا وذكر امورا. يقول فمن انكر امر الجن اثر قلنا مدرسه المنار وبعض المعتزله. وكون ابليس والشياطين والمرده واغوائهم بني ادم فهو كافر بالله، جاحد بآياته، مكذب بكتابه. اليوم سيد القمني اللي هلك الملحد هذا يقول انا لا اؤمن بوجود الجن. هو مثل هذا.
30:31 ثم قال المصنف رحمه الله: ثم الايمان والقبول بكل ما روته العلماء ونقله الثقات اهل الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقيها بالقبول. ولا ترد بالمعاريض ولا يقال لما وكيف. هو الان سياتي الى اخبار الصفات التي تكلف اهل التعطير اعظم التكلف. فتارة قالوا اخبار الاحاد لا تقبل في العقيده. وتارة قالوا لا يقبل منقول الا ان يوافقه معقول.
31:02 وتارة قالوا الادله اللفظيه مطلقا لا تفيد اليقين. والى غيرها من العبارات التي وهنت النصوص اشد التوهين. كل ذلك لان هناك اخبارا في الصفات خالفت عقلياتهم الضعيفه المتناقضه التي بنيت على مقدمات كثيره ما من مقدمه الا واوردوا عليها واوردوا. قال ولا تحمل على المعقول. على المعقول
31:31 الذي يدعيه اهل الكلام. ولا تضرب لها المقاييس، لا يقال ان كان لله يد فالامر كذا وكذا وان كان له وجه فالامر كذا وكذا، ولا يعمل لها التفاسير. يقصد التفاسير التحريفيه. مثل تفسير بشر المريسي تاويلاته واللي اخذها بنفورك وغيره والراسي وغيره ورد عليها اهل العلم. يقول الا ما فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم او رجل من علماء الامه ممن قوله شفاء وحجه.
31:59 ممن يعني لم يتأثر بشبهات المعطلة. يعني لا مثلا الصمد يفسرونه يقول الذي لا جوف له. هذا تفسير السيدة ينتهي بسؤدده إلى غير ذلك وهكذا. قال مثل أحاديث الصفات والرؤيا ومثل ما روي أن الله يضع السماوات على إصبع والأراضين على إصبع. أي ثم يهزون والقلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن. المعطل لماذا ينكرون هذا؟ لشبهة يسمونها شبهة التركيب.
32:28 وهم في الحقيقة إن لم يؤمنوا بمن كماله متعدد فقد جعلوا فقد جعلوه عدما أو بسيطا جدا، فكل موجود له عدة صفات. كل موجود لابد أن توجد له صفات، الخالق له صفات، خالق والخلق يقتضي العلم والغنى و و و. فهذا هذا هذا اللي يسمونه التعدد، التعدد هذا هو تعدد صور الكمال لا يخالف التوحيد.
32:58 يقول وأن الله يضع قدمه في النار فتقول قط قط. وهذا يوم القيامة يضع قدمه سبحانه وتعالى في النار وعلى النار. وقلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن. وأن الله على العرش والعرش أطيط كأطيط الرحل الجديد. يعني صوت يخرج من العرش.
33:16 وأن الله أخذ الذرية من ظهر آدم بيده اليمنى وكلتا يديه يمين مباركة، فقال هذه لهذه ولا أبالي وهذه لهذه ولا أبالي. ولا يقبح الوجه فإن الله خلق آدم على صورته، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: رايت ربي في صورة كذا. هي هي في خبر في صورة كذا وكذا رؤية منام. وفي حديث في أحسن صورة.
33:39 وقد رويت وقد روي هذه الاحاديث من الصحابه والسادات من العلماء من بعدهم مثل ابن عمر وعائشه وابي هريره وابن عباس وجلي بن عبد الله وانس بن مالك وغيرهم. وان الله تبارك وتعالى ينزل في كل ليله الى السماء الدنيا. لا يقال لهذا كيف ولم بل تسليما للقدره وايمانا بالغيب. تسليما للقدره لان معطله عجز الله عز وجل.
34:02 لما قال ذاك كفرت برب ينزل من سماء الى سماء، قال السني اسحاق او الفضيل قال امنت برب يفعل ما يشاء. واما كل ما عجزت العقول عن معرفته فالعلم به وعين الهدايه فيه الايمان به والتسليم له. الله عز وجل انزل كتاب ليحكم بين الناس فيما يختلفون فيه. فنحن نترك الكتاب ونذهب الى اختلاف اهل الكلام. اهل الكلام اختلفوا معتزله كراميه سالميه اشاعره غير غير غير. وكل واحد يحكم بعقله.
34:33 يختلفون كيف نحرف النصوص وكيف نتعاطى معها. ولم يقل قائل منهم ما دام عقولنا تتفاوت وتختلف والامور اصلا كلها مقدمات نظريه وعموم كلامنا فطره الناس على خلافه والفطره ضروره. والضرورات لا تعارض بها الامور النظريه. يعني لا لا يمكن ياتيك شخص يقول لك يا شيخ انا سأناقشك واتي لك بأدله على نقد السببيه.
35:00 مثلا او مبدا الثالث مرفوع او ما يصير هي هذه الامور هي تبنى عليها القضيه النظريه فكيف؟ فسبحان الله ولا فيهم احد قال لا بل نرجع لله وللرسول ما فيهم احد قال هذا يقول وتصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قاله هو اصل العلم هو هذا هو اصل العلم ما هو حتى حتى الجدل مع هؤلاء ليس هو اصل العلم هذا شيء فرعي للدفاع عن النصوص
35:30 التصديق عن التصديق عن الله ورسوله هذا هو العلم. اليوم يحاولون ان يوهموك ان العلم لا هو التعقيد هو المنطق هو الفلسفه هو علم الكلام هو غيره لا ليس العلم. ويرون انك اذا قلت اخذ النصوص كما هي واؤمن بها انت درويش هذا هو العلم. هذا هو العلم. ولا نضرب لهذه الاحاديث ما شاكلها المقاييس ولا تعارض بالامثال والنظائر.
35:56 ولهذا دائما اذا سمعت هاتان الكلمتان اذا سمعت هاتين الكلمتين هذا يلزم منه كذا فننزه الله عن كذا فيحمل على كذا، اعلم انك امام تجهله امام تعطيل امام تعطيل البخاري وضع كتاب اسمه كتاب التوحيد وباخو سفيان كتاب التوحيد هذا تجد المعطله يجعلون هذه الاحاديث الاحاديث المشكله
36:23 وهو ليس حديثا ولا حديثين ولا ثلاثه ولا اربعه ولا ايه ولا ايتان ولا ثلاثه ولا اربعه فيجعلون ظواهر النصوص كفر ثم يتكلمون عن الادب مع الله ورسوله. يجعلون ظواهر النصوص كفر ومشكله والتوحيد لا يستفاد من هذا. حتى الغزالي في الجامع العوام يقول فان قيل لما لم يكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن عن صفات رب العالمين. يقول هكذا فاذا قيل لما لم يكشف
36:49 كما كشف اهل الكلام، عبارة صياغتها قبيحة. فيقول ذلك ان الناس يعني الصحابة ذوول ما يفهمون، اما احنا نفهم فكشفنا، وانتم افهم من الصحابة فنكشف لكم، ما في مشكلة. لكن الصحابة ذوول حمقى، فما يكشف لهم. هكذا يعتقدون، كما قال ابن سينا انهم عرب واجلاف، اعراب واجلاف. فهؤلاء لا لا يكشف لهم.
37:12 والواقع انهم هم الحمقاء وهم السفهاء وهم الزنادقه فيقول لان الصحابه ان ان عرض عليهم ذلك ما فهموه وعطلوا وهذه الكلمه وقال التفتازاني ونحوها وقال عز بن عبد السلام نحوها وقال حتى ابن الجوزي في صيد الخاطر كان يقول نحو من هذا الكلام ان وهذه عباره ابن سينا اصلا ان اللي يقول هذا خطاب الجماهير هذا خطاب للجماهير وهذا وهناك خطاب الفلاسفه الخاص فهذا هذا عين الكفر
37:41 هم يعدونه علما وبعض الناس يعد الجدل مع هؤلاء هو غايه العلم، ليس الامر كذلك. راس العلم ان تؤمن وتسلم. ولهذا قيل ان اهل الكلام اهل الشكوك. لانه سبحان الله ودائها وداويها بالتي كانت هي الداء، لا بالله ما ما تداوي بالتي كانت هي الداء. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال في الخمر هي داء وليست دواء، ولهذا علم الكلام ما هو ما هو ما هو دواء داء. ويقولون انه يزيل الشكوك. ثم سبحان الله ازدادت شكوكهم.
38:11 وما فيهم احد الا وتراه يشتكي من من كثره الوسوسه ثم ان في زماننا هذا ناسب احياء علم الكلام الثقافه الليبراليه الحديثه لان لانه في علم الكلام اليقين ليس متحصلا وهم يريدون ان يقولوا لك يا اخي اليقين ليس متحصلا فانت السلفي لا تشبخ بانفك على الاخرين
38:37 وتقول هذا مبتدع، هذا ضال، هذا كذا، هذا كذا. لا يا اخي، هذا له وجهه نظر وانت لك وجهه نظر. هذا يناسب طريقه اهل الكلام لما يتجادلون حتى في القضايا الظاهره يتجادلون فيها ويحولونها الى قضايا مشكله. على طريقه الفلاسفه. اما السني الذي يقول نؤمن بالكتاب والسنه تراهم يستقبحون حاله، يقولون هذا غدا ياتي ويقول هذا زنديق
39:06 هذا يضرب عنقه، هذا كذا، هذا كذا، فسبحان الله، فلهذا السبب إحياء علم الكلام، وإحياء وسوسة أهل الكلام،
39:21 هذه ناسفت مع طغيان الثقافة الحديثة التي اهلها يتنافسون في الشك وعدم الجزم والبعد عن الحقيقة وغير ذلك ولا احد يحتكر الحقيقة وغير وغير هذا، وهذا مشاهد في عموم دارسي العقليات تجد عنده مسحة من هذه الثقافة العامة وتجده يوظفها توظيفا متعلقا حتى لو انتسب للسنة ويوظف ما يجده في التراث من هذا ولما يكون لما كان متشبعا بهذه الفكرة تراه ياخذ من التراث
39:50 ما يوافق هذه الفكره الموبوءه. وهناك من ذم اهل الكلام على قطعهم ويقينيتهم المتكلم الاول مثل المعتزله يكفرون لانهم اصلا يقولون البدعه والضلال الخفيه ثم يكفرون عليها. فجاء اليوم كثير من المنتسبين للسنه ويقيسون هؤلاء على المعتزله. كثير. فابن تيميه من محاسن اهل العلم انهم يخطئون ولا يكفرون.
40:16 يقصد ايش؟ الفقهاء اذا اختلفوا يخطئون ولا يكفرون. اهل الكلام اذا اختلفوا يكفر بعضهم بعضا بامور ادق من ادق من الفقهيات. ها؟ فياتون بهذه الكلمه وينزلونها، طيب اهل السنه ما عاد كفروا جهميه وكفروا وكفروا وكفروا. لكن العموم تاثر بهذه الثقافه الحديثه. يقول ثم الايمان بان عيسى ابن مريم عليه الصلاه والسلام ينزل من السماء الى الارض.
40:45 هذا في اخر الزمان فيكسر الصليب ويقتل الخنزير وتكون الدعوه واحده وهذه فيها احاديث كثيره حتى صنف فيها من صنف التصريح بما تواتر من نزول المسيح وهذه ايضا انكرتها مدرسه المنار واكثروا من انكارها وابو ابي ومحمود شلتوت شيخ الازهر وذكر البوطي انه قال قبل لا يموت بشوي تاب من هذا القول
41:08 ذكرها البوطي قرأتها في بعض مؤلفات البوطي فما اذكر والله عاد صدق البوطي ولا لاقينا ما ادري. لكن الوكاله انه بغض النظر عن كل هذا نعم نزول المسيح متواتر وينزل ويصلي به المهدي كما في خبر من سيرين ويبقى زمنا ثم يموت عليه الصلاه والسلام. ينزل يقتل الدجال.
41:37 وعيسى هذا اليوم اكثر اكثر اهل الارض يعبدونه. ولا حول ولا قوه الا بالله. النصارى عندهم ثالث ثلاثه وهو الله وابن الله هذا كله قول واحد. كناس كله اقوال واحد يقولون انه هو الله وهو ابن الله وهو ثالث ثلاثه. اللي هي الطوائف الثلاثه الارثوذكس والبروتستانت ولا كلهم قولهم واحد المسيح هو الله.
42:11 ولهذا هو يكسر الصليب. ومن سفهم يعظمون الصليب. طيب هو يعني على اساس صلب عليه الاله فاخترعوا امرا. قالوا ان هذا الصليب هو الذي صلب عليه المسيح واخذ خطايانا. هم يريدون الراحه. هم يريدون الراحه. فقالوا انه اخذ خطايانا. لكن بعدين وضعوا اسرار كنيسه قال لازم تعترف فوضعوا شروطا. قال لكي
42:35 لكي تدخل في غفران الخطيئه اي خطيئه؟ الخطيئه الاصليه التي ولدت ولدت مع ادم. ادم اخطا فنحن اخذناها تبعا. اخذ حملناه يثرا. هذه عقيده النصارى. ثم الرب نزل وتجسد بصوره ابنه الذي هو هو. ابنه اللي هو هو. ها؟ ف وصلب وقتل ثم صعد فغفر لنا ب
43:05 اللي هي يهوى هو. على القول بالطبيعتين والطبيعه. فـ فهذا سفه ولهذا في شهود يهوى هؤلاء لا يرون تعظيم الصليب. وهذه عاد ابن تيمية اقترحها قال انتم كيف تعظمون الصليب؟ الصليب هذا المفروض يعني ذكرى بائسه بالنسبه لكم واليهود قتلوا المسيح عليه وكذا فيما تزعمون يعني وما قتلوه ما صلبوه.
43:34 فسبحان الله الان عندنا هذول شهود يهوى وهذه طائفه منبوذه يعني حتى في في روسيا منعوهم من فالشاهد الكنيسه ماذا فعلت؟ قالت يغفر بس بعدين قالوا لابد ان نضع شروطا فقالوا اهم شروط انك لازم تكون متعمد يعني تعمد انك تتعمد في النهر تغسل في النهر مسكوب النهر هذا او او في الماء تغسل مثل ما المسيح وين عمد عندهم؟ بنهر الاردن
44:02 نهر الاردن وعمد فيه. لهذا هم عندهم ترانيم عنها في في الكنيسه. فالشاهد لابد ان تعمد، وبعدين بعد ما تعمد تعيش مسيحي محترم. عمل ذنب، ايش الحل؟ عندنا اسرار كنيسه سبعه تقريبا او خمسه، في امور لازم تعميد، لازم التناول، لازم لازم. في سر الاعتراف. الاعتراف هذا تكون انت دنست تعميدك. تعميدك هذا اللي فات دنسته.
44:32 تروح للقس تعترف. القس هذه عند الكاثوليك اللي هي الكنيسه الغربيه مالت بطرس و الارثوذكس اللي هم الكنيسه الشرقيه اللي هي موجوده في روسيا وفي جورجيا واللي في مصر وفي افريقيا. تعترف عادر القس يعمدك من جديد بعد ما تعترف. تمام؟ وهذا كان مخليهم شوي عندهم انضباط.
45:04 القساوسة بعد مدة صاروا يطلبون من الناس امور يقول لك روح تصدق روح سوي بعدين ايش صار؟ صار يقول لك اعطني انا الصدقة انا اوزعها بعدين شنو صار؟ صار صك غفران تعب يعطيك صك يبا تعال اذنبت كذا كذا يبا هذا صك غفران خذه بس ابيع عليك اعطنا اساس نغفر لك تعبهم داخل جاء مارتن لوثر هذا الكنيسة البروتستانتية
45:31 هذا الجهمي البغيض مارتن لوثر فقام عليهم وقال لا ما في اسرار كنيسه سبعه ولا فيه ولا فيه غفران ولا في سر اعتراف اصلا ما يجي يتوب شو الحل يتوب بينه وبين الله قال لا ما في توبه اصلا قال شلون قال بس انت مسيح الله يغفر لك خلاص قال ما في ما يشترط تؤمن بالمسيح بس
45:59 ما هو ضروري عندك عمل، فإرجاء بغيض جدا هذا. لكن اختلفوا بس بقصة التعميد هذه. لازم يتعمد ولا لا؟ وقالوا بالاطفال اللي ما تعمدوا، وصار ولما ظهرت البروتستانتيه طبعا ظهرت في الغرب. لما ظهرت البروتستانتيه ثاروا على الاخرين وقاتلوهم وفعلوا فيهم. ثم البروتستانتيه هذه صارت 60 70 فرقه المعلوميه. وكلهم يكفرون بعض.
46:28 فيهم يعني ثوره عظيمه جدا يعني سبحان الله يشبهون الخوارج اللي كانوا في الزمن العتيق مع انهم مرجعين. وهؤلاء اللي هم اكثر شيء في امريكا وفي بريطانيا وفي اوروبا في انقسام كبير وحصلت عاد حروب بينهم شديده وعاد اختلاف على الطبيعه والطبيعتين ثم ظهرت هذا الفروع، لهذا الان هذا التدين البروتستانتي هذا هو اسوء تدين.
46:51 وهو منه ظهرت افكار الليبراليه وكذا لانه لما كتب بعض الفلاسفه البريطانيين عن التسامح الديني كان يعني بين بروتستانتي بين بروتستانت هم ثاروا على الكنائس الاخرى وكفروا بعض بعدين قال لك جماعه الخير تسوي تسامح انت من جماعه كالفن انت من جماعه فلان انت من جماعه سوي تسامح قال والكاثوليكي ما لنا شغل فيه يعني هذا مثل شلون الحركه لو قال الشيعي ما لنا شغل فيه قال الكاثوليك ما لنا شغل قال ليش؟ قال الكاثوليكي يؤمن بال
47:21 يؤمن بالبابا، بعصمة البابا. فحنا ما نقدر نستفيد منه في مشاريعنا العامة. نجي نقول له يابا تعال خلينا نروح نقاتل، خلينا نروح نسوي، خلينا نجتمع. يروح يقول استاذن البابا. قال بابا وين؟ بابا بروما. بابا بالفاتيكان، يا جماعة الخير احنا بريطانيين، احنا كذا، ما يصير الكلام هذا. بعدها صارت عاد مع الكاثوليك، بعدها صارت كذا، بعدها كذا، دخل فيها الشيطان إلى أقصى حد.
47:53 فسبحان الله هذا عاد كسر الصليب يكسر كل هذا البلاء. يروح كل هذا البلاء ويقتل الخنزير. وتكون الدعوه واحده والناس. وسبحان الله هؤلاء عاد ال ال ال ال شو اسمه البروتستانت يؤمنون همهم عندهم فكره الفردوس الارضى، طبعا ليش اذكر افكارهم هذه؟ لان كلها جت للاخوان المسلمين وامثالهم. عندهم فكره يسمونها يعني يؤمنون المسيح راح يرجع نفس الرجعه مالت الشيعه.
48:24 المسيح يرجع ونعيش ألفية سعيدة، كثير منهم 1000 سنة سعيدة. 1000 سنة لا أحد يموت، لا أحد كذا. هي نفس الرجعة مالت الشيعة أعداءه في البيت يأكلون العذراء. الألف السعيدة هذه لها شو اسمه؟ فحتى يوم راحوا أمريكا هم يوم ذهبوا إلى أمريكا رأوا أنها هي الأرض التي وعدوا بها وأن هي مثل أرض المعاد اللي دخلها موسى.
48:50 وانهم طلعوا هربوا من فرعون منو فرعون؟ ملك بريطانيا او ملكة بريطانيا هذا كان عندهم فرعون. فراحوا لهذا الامريكان ثاروا على فرعونهم هذا وهم يعني الى اخر ذلك. والى اليوم عندهم دائما تجد عندهم النبوءات هذه. سنة كذا راح تقوم القيامة، سنة كذا راح تطيع اسرائيل، سنة كذا ترى هذه من عندهم هم. بناء على نظرهم في الاسفار. فقلدوهم النات اللي عندنا. هم دائما عندهم نبوءات ينظرون.
49:18 يعني مثلا عندهم في سفر دانيال في نبوات. في سفر دانيال في كلام عن نسل وعن اسد وعن دب فقال لك بس بريطانيا، روسيا، امريكا. هذا ايضا نفس روايات الشيعه. روايات الشيعه ايش يقول؟ قال لك، قال لك العباسيين بعدين الامويين، الامويين بعدين العباسيين، بعدين يجي المهدي. قال الامويين عبد السلام عارف. العباسيين صدام حسين، غير من اهل البيت هو؟ نفس العباسيين.
49:48 صدام حسين عقبها لازم يجي المهدي، المهدي طلعت امريكا فراحوا فبعدين راحوا غيروا شو اسمه بعدين راحت تغيرت القصه، فهذا كثير وكثير تجدوا في اهل الاديان هذا الايمان بهذا المخلص عاد بعدين المخلص هذا راح يجي منو؟ عاد يجيهم الدجال هذا مخلصهم وتخلص القصه ولذلك هو الدجال خارج في اخر هذه الامه لا محاله
50:16 إحدى عينيك أنها عنب طافية. اليوم البوذي يقول لك والله في واحد راح يطلع، اليهودي يقول لك في واحد راح يطلع، النصراني يقول في واحد راح يطلع. يطئوا الأرض إلا مكة والمدينة، وهذا الفضل. الأحاديث عامتها في الأحاديث عامتها في مكة هو حديث واحد في الصحيح اللي في المدينة. عفوا عامتها في المدينة حديث صحيح اللي في مكة وإسناد المدنيين. وما صح في أرض أخرى أن الدجال لا يدخل.
50:46 بعض الناس حاول يدخل بعض الاراضي لا لا ما صحيح. ويقتله عيسى بن مريم بباب لود بارض فلسطين على قدر مسيره ميل من الرمله. وذكر رمله دائما يتكلمون عنها. فلسطين مو فلسطين وفلسطين هالشكل هذه ابن الجوزي ذكرها في لحن العوام ايامه. من زمان الناس تقول فلسطين. لكن هي فلسطين.
51:16 ثم يظهر يا جوج ما جوج ثم ثم بعد كل هذه الآيات الساعة تقوم على شرار الخلق. يعني بعد انظر بعد كل هذه الآيات الساعة تقوم على شرار الخلق. وما تقوم الساعة حتى لا يحج البيت. ولا يجد المؤمن من يعطيه زكاته. ويمر المؤمن على قبر على على على الميت يقول يا ليتني كنت مكانه. ولا تقسم تركه.
51:45 ودائما الأخبار في أشراط الساعة يتكلم عن حال سبحان الله عن حال فظيع في آخر السنة. هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.