مختصر في جواب شبهة البلدانيات 👇

15 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد هذا صوتي قد سجلتها ولكن كنت تسجل في الخارج وهناك هوى كثيف فلهذا قررت ان اعيد تسجيلها وهي ملحقه بالرد الاساسي على الدكتور فهد العجلان بطبيعه الحال هم يطرحون نقاط متكرره فلهذا السبب حين نرد عليها لا نذكر كل شيء لانه في امور سبقت في ردود انفه
0:28 ولكن الحمد لله يعني ذكرت كثير من النقاط التي توضح الامر، لكن هنا نقطه واود ان اذكر فيها حقيقه علميه. لما سمعتها من كلامه حين تحدث عن موضوع البلدانيات وان اهل الكوفه لهم منهج خاص واهل المدينه لهم منهج خاص وان كل انسان يعرف حديث بلده والى اخره فحسب وربما نفر من احاديث البلدان الاخرى، وهذا الكلام فيه نظر شديد بل هو تلبيس
0:58 وربما اعذر المتحدث بانه غير مشتغل بعلم الحديث. والمشتغلون خونه عدد منهم خونه وعدد منهم يخاف وعدد منهم الله المستعان ان شاء الله ممكن يتكلموا وهذا كلامي ان وجدوا ما يبطله يتفضلوا. الواقع ان ابا حنيفه ساجيب من عده اوجه لكن الوجه الثالث هو الذي سيكون اهم وجه.
1:26 وهو ساذكره الان مختصرا ثم ساذكر الوجوه الاصليه الوجوه الاولى ثم ساذكره متوسعا فيه ابو حنيفه كان في متناول يده في متناول يده من الاحاديث الصحيحه ما لم يكن في متناول يد الامام مالك الدعوه قويه جدا لكن ساجيب اولا اول جواب عن هذا الكلام ان هناك فقهاء كثر في الكوفه
1:57 في عصر ابي حنيفه كالحسن بن صالح وسفيان وابن ابي ليلى وهؤلاء لهم مذاهب واقوالهم موجوده في كتب المذاهب وحتى في كتب الحنفيه ولم ينكر احد عليهم الراي كما انكر على ابي حنيفه وهذا نص ابن تيميه فقال فقد قال في رسالته في تفضيل عمل اهل المدينه ان ان سفيان لم يؤخذ عليه الراي المحدث الذي اخذ على غيره ثم ان هناك طبقه
2:26 أعلى من طبقة أبي حنيفة كحماد بن أبي سليمان والحكم بن عتيبة وهؤلاء فقهاء كبار أيضا وحبيب بن أبي ثابت وأيضا لم يؤخذ عليهم الرأي ولم يشنع عليهم في ذلك وأيضا إبراهيم النخعي والشعبي وطبقة أعلى مثل مسروق والأسود وعلقمه ويدل على هذا المعنى ما روى عبد الله بن أحمد في العلل بإسناده
2:53 عن عبد الله بن ادريس في اثناء الصحيح انه قال له مالك كان الامر عندكم مستويا يعني في الكوفه حتى نشا فيكم هذا فقلب الامر هكذا قال احمد يعني ابا حنيفه وهذا يدل على ان المنهج الفقهي عند الكوفيين ليس هو منهج اهل الراي خاصه هذا خطا علمي منتشر موجود في الكثير من كتب تاريخ تدوين الفقه فهم يعتبرون المدرسه الكوفيه التي بناها ابو حنيفه هي المدرسه الكوفيه الوحيده وهذا خطا
3:24 وهذا خطأ ظاهر. ولهذا الكوفيون هم انتقدوا أبا حنيفة. الوجه الثاني أنك تجد أن ابن أبي شيبة في مصنفه لما وضع كتابا في الرد على أبي حنيفة كانت عامة أسانيد الأخبار كوفية. كانت عامة أسانيد الأخبار كوفية، وابن أبي شيبة رجل كوفي. الوجه الثالث وأنكم تقولون أن أبا حنيفة هذه هذا مجرد إلحاق
3:53 أنه باني مدرسة وأنه الفقيه الأكبر والأقدم ثم يقال عنه أنه كان مجرد تابع لمدرسة كبيرة فتارة يقال عنه هذا وتارة يقال عنه هذا نأتي إلى النقطة الثالثة وهي أهم نقطة وهي نقطة أن الأحاديث في الكوفة في زمن أبي حنيفة كانت في المتناول بشكل أكبر مما كان عنه في المدينة يوضح الأمر أن الإمام مالكا رحمه الله
4:22 في الموطأ ما اسند حديثا واحدا باسناد متصل عن عبد الله بن مسعود. لان حديث ابن مسعود كان في الكوفه. وكذلك بقيه الصحابه الذين عاشوا في الكوفه كعلي وحذيفه وابن مسعود وعمار وغيرهم. هؤلاء رضي الله عنهم وارضاهم منهم من هناك اسانيد بصريه او مدنيه له.
4:47 ولكن المؤكد انهم جميعا هناك اسانيد كوفيه لهم اسانيد معتمده عند الجميع. فابو حنيفه لو اراد حديث عبد الله بن مسعود فانه قد ياخذه من الاعمش او من صور او من شيخه حماد او من اي شخصيه من الشخصيات التي اشتهرت في الروا بالروايه والوثاقه ولم يتنازع الناس بوثاقتها. ثم ان هناك
5:16 وهو ان ان الاسود كان يسمع من عائشه تلاميذ المسعود سمعوا شيئا من عائشه وشيئا من عمر فكان عند اهل الكوفه ترسانه علميه معروفه موجوده عند الجميع الامام مالك رحمه الله تفوق على الناس بامور منها اخذه عن الزهري والزهري يروي لك عن انس مباشره
5:43 ويروي لك احاديث عبد الله بن مسعود عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه وابي سلمه بن عبد الرحمن. ويروي لك احاديث عائشه تاره عن عروه وتاره عن عمره. ويروي لك احاديث جابر تاره عن ابي سلمه وتاره عن عبيد الله. ويروي لك احاديث ابن عمر عن ابنه سالم. وله اسانيد كثيره ويروي لك حديث سهل بن سعد عن عن ابي حاتم اظن او هو يروي عن سهل مباشره الى غير ذلك. مالك حمل عن الزهري مباشره.
6:14 والكوفيون لا يكاد يوجد فيه والاوزاعي مثله، والليث بن سعد مثله، والليث اخذ ايضا احاديث الزهري عن يونس الايلي، وعن عقيل، وايضا مالك تميز باخذه عن نافع، تميز باخذه عن نافع مولى عبد الله بن عمر مباشره.
6:38 سفيان الثوري قرين سفيان ابا حنيفه قرين ابي حنيفه والذي عاش معه في البلد نفسها. وكان وكان سفيان وكان سفيان يسأل ابا كان ابو حنيفه عفوا يسأل سفيان احيانا. سفيان ادرك هذا النقص فماذا فعل؟ ذهب اخذ احاديث نافع عن عبيد الله العمري. وعبيد الله العمري يقارن بمالك بل بعضهم يفضله على مالك.
7:09 وحملها الى العراق الى الكوفه. فهنا سد هذا النقص. وايضا احاديث الزهري اخذها عن معمر. فسد هذا النقص واخذه الى العراق. والعلاقه بينه وبين اهل البصره معروفه وسفيان كان يرحل وياتي الى العراق وياخذها. ثم ان هناك امرا هشام بن عروه رحل الى الكوفه. وجلس هناك
7:36 وهشام يروي يروي عن ابيه احاديث عائشه لا يكاد يوجد حديث مشهور من احاديث عائشه المعروفه كحديث الافك او حديث قصه بريره او حديث حابسه نهي او احاديث كثيره جدا هناك احاديث مشهوره ترويها ام المؤمنين عائشه وفيها احكام كثيره مثل حديث حجه النبي صلى الله عليه وسلم الا وتجد هذا الحديث عند عائشه رضي الله عنها وارضاها
8:06 وتجد هذا الحديث عند عروه عفوا الا الا وتجده عند عروه وعروه زاملته الذي روى عنه الاخبار ابنه وابنه ذهب الى العراق فحمل عنه العراقيون حملا عظيما ولهذا الحديث بعد ذلك اين كان اتشاره؟ في بغداد ثم خراسان هذه اقرب على ايش؟ على الكوفه والبصره
8:39 لهذا مثلا كبار المحدثين عبد الرحمن بن مهدي كوفي يحيى بن سعيد القطان بصري. نعم عبد الرحمن بن مهدي اذا رحل الى المدينه وتاثر بالمدنيين هذا مساله معروفه. لكن صنعه الحديث او شعبه وعلى ذكر شعبه هناك روايه تقول ان شعبه كان حسن الراي في ابي حنيفه. وهذه الروايه فيها نظر بل يبدو لي انها منكره.
9:10 شعبه لا لا يتكلم على الفقه وليس بابه الفقه وانما بابه الحديث ولو كان حقا حسن الراي في ابي حنيفه فقد سكن الكوفه مده طويله يسمع من اشياخها فقد سمع من ابي اسحاق والاعمش وغيرهم وزامل سفيان فلماذا لم يروي حديثا واحدا عن ابي حنيفه؟
9:33 خصوصا ان ابا حنيفه ادرك عطاء بن ابي رباح الذي لم يدرك السفيان الثوري وسمع منه اليس هو الذي يقول ما رايت احدا اصدق من عطاء وعطاء لمن لا يعرفه فقيه اهل مكه وشعبه الذي اعرفه انه لا يروي عن ابن جريج فلو كان ابو حنيفه ثقه لكانت هذه فرصه عظيمه جدا لحمل الاخبار عنه
10:01 إذا كان هو حسن الحديث حسن الرأي فيه والذي يظهر أنه لم يكن حسن الرأي فيه جدا وأن الرواية الأخرى التي فيها أنه يقال فيه مقالة شديدة هي الأقرب للواقع ولهذا أهل الحديث ومما يؤكد على هذا المعنى أن هناك محدثين أو هناك أناس من أهل الرأي من هذه المدرسة كان عندهم شيء كثير من الحديث أو سمعوا كأبي يوسف والشيباني وزفر
10:32 وبقي اهل الحديث نافرين منه حتى ان احمد يصف الشيباني بمخالفه الاثر يقول ان ابا يوسف لم يكن كصاحبيه الشيباني وابا حنيفه كانا مخالفين للاثر مخالفين للاثر وفي وفي لفظه معاندين للاثر فهذا يدل ان الخلاف منهجي وليس خلاف معلومات هذا يدل ان الخلاف
10:59 منهجي وليس خلاف معلومات ولهذا هذا الخلاف امتد ولم يتلاشى ولم يتضاءل ولم يتبخر لما عرف الحنفيه الاحاديث. لا بل صار عندهم اصول ولهذا تجد مثل قول السرخسي حديث ابي هريره عندنا اذا خالف القياس غير مقبول. هذه هي المدرسه التي الله المستعان يزعم اننا اردنا يعني تكاتف نتكاتف معها ونتالف
11:28 ثم تجد في كثير من مؤلفاتهم دع عنك كذب الكذابين جمهره اصوليهم عندهم مشكله مع روايات بعض الصحابه ويعللون ذلك بان هؤلاء ليسوا فقهاء ويخالفوا ويروون ما يخالف القياس. وهذا امر لو كان هناك اهل حديث حقيقيين ليسوا مجرد ادعياء لاحفظهم جدا لاحفظهم واثار غضبهم الشديد
11:57 ولقاموا على من يتكلم في مثل هذا قياما شديدا ولا ولا غاروا على السنه فالسنه يغار عليها ليس فقط اذا جاء الليبرالي يتحدث عنها بل ايضا اذا جاء الانسان المدعي للفقه وتكلم عن اهلها بكلام بغيض وبكلام لا يستقيم هذا باختصار
12:25 الإجابة عن شبهة ما عن شبهة البلدانيات. بالعكس الحديث في الكوفة والبصرة وأيضا أيضا أهل الكوفة لم يكن عندهم اعتراض كبير على أحاديث أهل المدينة بخلاف بعض المدنيين الذي اعترضوا على أحاديث أهل العراق. ولهذا إبراهيم بن طهمان جاء حمل الموطأ إلى الكوفة واطلع عليه أبو حنيفة وهذه رواية موجودة في تقدمة الجرح التدريسي.
13:01 لا شيعتهم ولا مرجعتهم، يعني شيعتهم جعفر وغيره موجودون في المدينه. واما الاخرون فلا يوجد كوفي مثلا يعترض على روايه الزهري على سبيل المثال او على روايه نافع او على روايه كذا او كذا، ما فيهم من يعترض على مثل هذا. نعم. وابو هريره الكل لهم اسانيد له، وايضا سعيد بن جبير فرع بن عباس موجود في الكوفه ايضا.
13:31 سعيد بن الجبير كان يعيش في الكوفة وسعيد روى مالك من طريقه في الموطأ وهو كوفي يعني اخباره احواله وفقهه كامل بمتناول يدي اهل الكوفة اكثر من اي احد اخر لانه بلديهم ويعيش بينهم وهو فرع ابن عباس هناك فالكوفة كان فيها فرع لعلي وفرع لابن مسعود وفرع لابن عباس ثم فرع عائشة جاءهم لاحقا
14:02 وبقيه الصحابه ايضا اخبارهم موجوده لكن هؤلاء الرؤوس والخلفاء الراشدون الكل يروي عنهم والكل يعرف والكل يمضي الى طرائقهم. نعم. رضوان الله عليهم. وايضا عندنا مثل ابو موسى الاشعري.
14:29 أبنائه عاشوا في الكوفة أبو وردة كان كان في الـ وأيضا فالناس كانوا يروون عنهم نعم وموسى هو في الكوفة عاش مدة طويلة في الكوفة من زمن عمر بن الخطاب فالكوفيون يعرفون أخباره يعرفون أحاديثه تعرفون قصة أصحاب الحـ الحلق أين وقعت؟ في الكوفة أصحاب الحلق حصلت في الكوفة فحفظكم الله ورعاكم
14:58 من يصور الكوفه على انها ارض قفر ويقول فيها كذابون وفيها طيب الكذابون لا باس يعني يوجد كذابون ويوجد من لا نزاع من لا نزاع في وثاقته يعني تريد ان تبرر رد روايات الثقات لان هناك كذابين هذا غير مبرر فالكل يحتج بالاحاديث والكل يقبلها وهناك من لا نزاع فيهم انهم اثبات الناس اللهم السلام