من أهم الفروق بين الوحي الإلهي والحكمة البشرية ( وتعليق على ظاهرة الغلو في نقد الغلو ) 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ربما يقرأ بعض الناس في بعض الحكم المشرقية أو حكم اليونان الحكم المشرقية أعني بها حكم البوذيين والهندوس وغير ذلك قد تجد كلامًا لطيفًا في بعض كلامهم ربما تجد كلامًا لطيفًا في كلام بعض المنتسبين إلى اليهود والنصارى أحيانًا تجد كلامًا لطيفًا في كلام بعض الفلاسفة المعاصرين
0:29 أحيانا تجد كلاما لطيفا في كلام بعض حكماء اليونان القدامى أو حكماء الرومان أو السومريين أو الفراعنة وغيرهم. ولكن ما الفرق بين هذه الحكم وبين الوحي الإلهي الذي جاءنا من نبينا صلوات عن طريق نبينا صلوات الله والسلام عليه. يعني هو من الله والنبي صلى الله عليه وسلم بلغه. ما الفارق؟
0:57 بطبيعة الحال كثير من هذه الحكم متاثره باصول الوحي ولكنها لن تبقى بالصوره الخالصه للوحي الموجوده عندنا ساعطيك فرقا هاما جدا وهذا الفرق لو تاملته سيكون مفتاحا عندك للاستدلال على ربانيه الرساله والاستدلال على صلاحيتها لكل زمان ومكان اهم فارق هو واقعيه التشريع
1:27 كيف هذا؟ تجد مثلا البوذيين أو حتى الهندوس أو حتى النصارى في رهبانهم يقولون لك ابتعد عن عن النساء نهائيا لا تقترب من النساء ماك مشكلة مثلا بوذا يشبهها بالتمساح الذي ينتظر الفريسة عند طرف النهر طيب النصارى
1:54 ابتدعوا هذه الرهوانية فما رعوها حق رعايتها. حتى اليونان قديما لما يعني ابتعدوا عن الملذات وكرهوا كرهوا ان يكون للفيلسوف زوجات عده او حتى انه يكون متزوجا اصلا. ولهذا سقراط ما تزوج الثانيه الا بامر من من حكومه اثينا
2:23 لما يعني حصلت حرب وقتل كثير من الرجال. فاحتاجوا إلى أن يتزوج يتزوج الرجال نساءً أخريات. يعني ممن بقينا أرامل وحصل عدم توازن بين عدد الرجال والنساء. طيب فتجد مثل هذا الكلام
2:48 والرهبان البوذيين الى اليوم يبتعدون عن الماكل والمشارب وعموم الملذات بدل تعال الى التشريع الاسلامي هناك نهي عن الزنا وعن عموم ذرائعه قطع للذرائع ولكن ايضا هناك قناه ليس لا اقول تفريغ الشهوه وانما للعلاقه الطيبه مع الجنس الاخر
3:17 عن طريق الزواج. حتى موضوع تعدد الزوجات ما فتح مطلقا ولا قيد مطلقا ولا الغي مطلقا ولهذا يعني حتى بعض النصارى في مجتمعه المعاصر مثلا قرات لبعض قساوسه النصارى المعاصرين يتكلم عن كون المجتمع يعني يقبع بالشهوات ويعيش داخل نطاق الشهوات.
3:50 وانه الكل يمارس تعدد الخليلات. فلا هي رهبانيه ولا هي شهوانيه مفتوحه بل هي بين وبين باتزان عظيم جدا. طيب ممكن انت ممكن انت تنظر لها من خلال القيود التي وضعت فتقول هذه الشريعه متشدده وتحرم الناس من الحياه.
4:21 ممكن شخص اخر مثلا نصراني مترهبن ينظر لها من خلال ما فتح من زواج ملك اليمين فيقول لا هذول ناس شهوانيين. وهو الواقع لا هذا ولا هذا، الواقع انها شريعه متزنه متوسطه. طيب حتى في مفهوم العباده تجد ناس يقول لك في رهبان لهم صيام خاص ولهم عباده خاصه.
4:47 ويجلسون يذكرون الله دائما يعبدون الله بالعباد دائما وأناس يعيشون هكذا يأتي يوم واحد في الأسبوع فقط وينتهي أما في الإسلام فهناك
5:03 ايضا عندنا حديث عثمان بن مظعون ان النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه التبتل. والجماعه الذين جاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم الى بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم وسالوا عن عبادته فكانهم تقلوها فقال احدهم اما انا فلا انكح النساء والاخرون قالوا كلاما ايضا اما انا اصلي ولا انام فالنبي صلى الله عليه وسلم زجر عن هذا وقال من رغب عن سنتي فليس مني. ايضا في امر العباده
5:32 تجد قوما مثلا مثل البوذيين عندهم رهبان، والبقيه عايشين حياه مختلفه تماما. رهبان هؤلاء الذين يتعبدون، النصارى هناك رهبان يعيشون مع الله بروحانيه بشكل مستمر، يعني فيما يعني هذا عملهم. والبقيه، بقيه الناس ياتي يوم واحد في الاسبوع فقط. لكن في الاسلام الامر متوازن. يوجد عباده يوميه، ولكن في الوقت نفسه يوجد حياه.
6:01 يعمل بها بيع وسوق وشراء والى اخره واعمال ولكن رجال لا تليهم تجاره ولا بها عن ذكر الله. اتساع. عندنا حديث ان رجل ان ان ان من نذر ان يتصدق بماله كله فليتصدق بالثلث. النذر هذا لا ينعقد. النبي صلى الله عليه وسلم لم ياذن لاحد ان يتصدق بماله كله الا ابو بكر الصديق وهذا حال استثنائي. لما جاء يوم يوم يوم غزوه
6:30 تبوك العسره واعطى ماله كله. طيب؟ كانها هي غزوه العسره. لماذا لان كثير من الناس في لحظه حماس ممكن يتخلى عن كل ماله. في لحظه حماس هكذا ولكن بعد ذلك يندم ولا يطلب شيئا حتى حتى بعضهم لا يفكر بابنائه لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد بن وقاص
6:57 قال له الثلث فقط ما لك الثلث ان تتصدق به وتترك البقيه لذريتك قالوا الثلث كثير ايوه الثلث كثير انظر الواقعيه الان مشكله ان هناك اغنياء وهناك فقراء والاغنياء احيانا يظلمون الفقراء والفقراء احيانا يحسدون الاغنياء ومشاكل كثيره بسبب تفاوت الناس بالمقدره الماديه فالشيوعيه المعاصره الاشتراكيه كيف حلت الموضوع؟ حلت الموضوع قال لك نلغي الملكيه
7:27 والمال يصبح عند من؟ المال فقط يصبح عند الدولة، الدولة هي التي توزع على الناس بالتساوي. فكرة غريبة جدا، فكرة لم يمكن ان تطبق واقعيا. وكان لها اثار فاسدة كثيرة، منها قتل الابداع وقتل التنافسية والى اخره. لكن في الاسلام لا، تم التهذيب والنهي عن الحسد والنهي عن كذا والنهي
7:55 والنهي عن السرقه والى اخره وسد الذرائع عن كل هذه الابواب وفي الوقت نفسه هناك حق الزكاه. زكاه في الزروع، في الماشيه، في العروض، في النقد. فكان هناك حل واقعي جدا. الشريعه واقعيه بشكل يعني لا لا الان مثلا لو نظرنا الله يبارك فيك الى موضوع الرق العبوديه هذا اللي يتكلم عنه الناس.
8:25 اللي في عصرنا الغوا الرق. صح. لكن موجود موجود في المصانع موجود موجود في في في مصانع حتى في بعض الدول التي ينظر اليها الا انها قدوه مثل اندونيسيا وماليزيا وكذا. الصين ايضا الهند الناس تعمل تحت ظروف رق في المزارع في المصانع هذا امر مشهور جدا. انهم مسترقين يعملون ساعات عمل كثيره جدا اصلا والله الرقيق الاوائل ما كانوا يعمل ما فيهم احد يعمل 16 ساعه.
8:55 ما ما في. طيب زياده على ذلك لا يتعهد لك بسكن مثل ما الرق القديم بسكن ومطعم ومشرب من السيد، لا يعطيك مبلغ والمبلغ هذا ما يسد اصلا. لكن ايش اسمه؟ اسمه احرار. يعني هو الان لو اسمه رقيق ومتكفل فيه احسن من ان اسمه حر وهو عايش حياه رقيق ولا يحسن له احسان الرقيق
9:21 و ويتحمل اعباء الاحرار، فايضا نفس القصه ما كان في حل لم يكن حلا عمليا كما كالحلول اللي في الاسلام انه والله يؤمر بالاحسان اليه والبسوهم ما تلبسون واطعموهم ما تاكلون واذا لطم على وجهه لزمه عتقه وفي عقد مكاتبه طيب و و و وهناك مصرف من مصارف الزكاه وفي الرقاب
9:49 في عقد المكاتبة إلخ... هنا حل عملي أما في الأمور الأخرى لا لم يكن حلاً عملياً
10:05 ايضا الله يبارك فيكم انظر مثلا لتعلم يهود ان في ديننا فسحه هناك عيد هناك فرح هناك حتى فرح في حتى في في في في الزفاف في حديث رواه النسائي ان ابا مسعود الانصاري وصحابي اخر جالسا في زفاف كان في دف يضرب
10:26 فجاء رجل قال انتما صاحبا رسول الله في لسان في هذا المجلس في دف يعني مما مما يقرر انه اصلا من المتقرر المعازف محرمه في في في ذلك المجتمع لدرجه انه جاي ينكر على الصحابه يقول انتم انتم صاحبا رسول الله يعني هو اخترع الحكم فماذا قال له؟ قال انه قد رخص لنا بالدف في العرس يعني في غير العرس ما يجوز لا دف ولا غيره
10:56 وغير الدفء اصلا لا ما يجوز. حتى في العرس. فهناك انضباط، ما هو 24 ساعة لهو وغناء وضرب وكذا، لا. ولا ايضا في حتى في اوقات الفرح ينهى عن كل شيء، بل هناك درجة من الانضباط والتوازن. التشريعي. هذا امر يعني واجب ان يفهم، كل الحكم اللي تجدها تجد فيها كلام جميل.
11:25 سواء المشرقية والمغربية، حتى مثل قضية الإنسانية، نحن نحب الناس بغض النظر و تجد كلام ممكن يستحسنه بعض الناس في الوهلة الأولى، لكن تجده كلام غير واقعي وغير ممكن تطبيقه. حتى لما أجي أقول للناس أنت عامل الناس اللي أقاربك مثل ما تعامل غيرك غيرهم بكل الأشكال، لأ. هذا غير واقعي، صلة الدم لها لها أثره. في الإسلام حث على صلة الأرحام
11:55 لكن نهي عن الجاهليه نهي عن التفاخر بالاحساب والطعن في الانساب ونهي عن يعني نصره اخاك نصره اخيك على ظلمه بان تقره على هذا الظلم فكيف هناك ضبط واتزان لا نقول لك انكر هذه هذا هذه النزعه الفطريه ولا ان يقال لك في الوقت نفسه
12:22 تماهى معها وامشي معها وما في مشكله والبشر هم هالشكل وهذه جيناتهم وانطلق مثل ما بعض الفلسفات اليوم هي يا هكذا يا هكذا يا اننا نعطي حلا جذريا للمشكله يا اننا نعيش معها هذا تفكير الناس اللي يسمونها مدرسه واقعيه يقول لك لا عيش بالباطل والمدرسه المثاليه تعطيك حلول مثاليه غير قابله للتطبيق لا الوحي بين هذا وذاك
12:52 وبامكان وانت الان اضع في ذهنك، يعني هل يمكن لرجل امي ان يكون متفوق من عقله هكذا على كل الفلسفات في الشرق والغرب لمن قرأ فيها يعني، ليطلع عليها يدرك هذا. يدرك ان كل خير فيها موجود في الوحي، ثم فيها جموح وشطحات هذه هذه الشطحات لا وجود لها بالوحي.
13:18 وهذه الشطحات تأتي من الأثر النفسي من التضايق من شيء معين. طيب. نحن يعني أنا ذكرت في بدايات الكلام ذكرت أمرا، ذكرت أن بعض الناس يشاهد موطن التيسير في الشريعة فيتهم الشريعة بأنها تفتح بابا للشر هذا عند بعض المترهبنين وغير ذلك. ومنهم من ينظر إلى
13:48 موطن الحزم والضبط في الشريعه فيتهمها انها تشديد. ويقول حرمتونا كل شيء وانه وانه وانه وكذا. علما ان هذا فيه الخير العظيم. نحن في عصرنا لان النزعه الاباحيه هي المسيطره. طيب. ماذا يحدث؟ يحدث ان عندنا العوام
14:15 وطبعا تحت ضغط اعلام تنصيري او متاثر بالتنصير دائما يتذمرون من التشديدات و ثم تجد ايش؟ طرح النفاق يقولون لهم شوفوا الرجل المتدين هذا رجل شهواني ياتون الى امور مباحات مثل الاكل والشرب المباح فيقولون ها تدرك مطاوعه كله ياكلون كله يشربون كله كذا
14:39 في كلمة عظيمة شيخ الاسلام يقول يعني يعيبون على اهل الدين بعض الشهوات وهم يقعون في المحرمات. وطبعا هذه كلها صورة نمطية قد تكون في كثير من الاحيان كذب. يعني انا شخصيا مثلا انا كل 24 ساعة اكل وجبة او وجبتين. وما اكل الا اجوع. الا اجوع تماما. فما اكل الا اجوع، فممكن اللي يراني اكل يقول والله عبد الله انت تاكل بس ما هو مبين عليك.
15:08 وهو ما يدري أنه هذه أكلتي الوحيدة على الأقل كل 12 ساعة
15:14 لكن لما جاءت الصورة النمطية واللي هي يعني اقتداء بالمنافقين الاوائل اللي قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ولا أجل عند اللقاء تأثرت الناس يعني حتى مثلا يجي يقول لك يا أخي هذا الجنة ويتكلمون عن الحور اللي في الجنة شوف النظرة الشهوانية وهم يعني الشهوة وموضوع النساء موجودة في كل شيء يضعون لهم نساء في كل شيء
15:44 يسوي دعاية أكل، شرب، أي شيء يضعون له امرأة متعرية، أو امرأة لابسة ضيق، أو كذا، حتى في أي شيء. ثم يأتيك يتهمك أنك أنك تطمع بالحلال. طيب. وهذه نظرة موجودة عند النصارى، هم عايشين حالة من من من البلاء الشهواني. والنساء عندهم يدخلن الكنائس شبه عاريات في كثير من الكنائس. ثم يأتيك ويقول لك والله يا أخي الإسلام عندهم الجنة فيها
16:13 فيها حور وفيها كذا وفيها فماذا حصل عند العوام عندنا؟ حصل عندهم مسألة وعنده حتى حتى عند الخواص انه في حساسيه شديده من الغلو والتشديد ولا توجد ولا يوجد ربع هذه الحساسيه ولا عشرها امام الانفلات والانحلال فصار عندنا غلو في نقد الغلو وهذا يشاهده من ادرك
16:41 فترات التدين القوية اللي كانت قبل ال 11 سنة أو 10 سنوات أو أكثر كان في تدين في الشباب يتدينون ممكن يتناصحون على التأخر على الصلاة ممكن ممكن فكانت في هذه الفترة فعلا هناك بعض صور التشديد ولكن مع صور التشديد هذه كان يوجد تدين وأخوة في الله شيء عظيم مرحلة سماوية إلى حد كبير جدا
17:06 فياتي كثير من الناس ينصح يقول لك يا اخي لا تشدد لا تشد على نفسك لا كذا طبعا هؤلاء الناس في الغالب ما يفهم الحاله التي تمر بها من الانس بالله ولذه الطاعه و و اللي هو لو لو لو فهمها لو عرفها راح يضرب نفسه بالقندره انه مو واصلها فياتيك وينغص عليك الحاله التي انت تعيشها من اللذه والطاعه هذا يفعله كثير من الناس لما يرون اناس في بدايات التزامهم
17:34 هذا الانسان تجده الان عايش حاله من التسامي ولا يكون هناك تشدد اصلا، بل يكون هناك فقط نوع من التدين. فظلوا الناس يضغطون يضغطون جماعه الالتزام ليس انفصالا عن الحياه، يحس كانك وانما وانما هو انفصال عن الحرام، يعني يشعرك كانك جالس في كهف.
17:55 ها وجالس في كهف وجالس تتبتل وانه تتشدم وانك تقوم الليل 100 ركعه او او او تختم كل كل يومين يعني كما يشعرك انك يعني تفعل كما كان يفعل عبد الله بن عمرو بن العاص انه كان يصوم انه كان يختم في اقل من ثلاث رضي الله عنه وكان يصوم يسرد الصيام
18:23 ولما زفت اليه عروسه ما جاءها الا ان جاء النبي صلى الله عليه وسلم ونصحه ووجهه يشعرك انك هكذا والواقع انك لم تصل الى عشر هذا فجلسوا يضغطون علينا بمثل هذه الامور وهذا موجود عندنا يعني ظاهره الغلو في نقد الغلو في كل شيء في غلو في التكفير يصير في غلو في نقد التكفير حتى نصل نذهب الى الارجاء ويصير الارجاء ظاهره عامه
18:50 هناك غلو في في في في العباده او التمسك بالسؤال يصير هناك غلو في نقد هذا الغلو حتى يصير هناك ضعف عام، ما الذي حصل بعد الغلو بعد هذه الظاهره التي قادها حتى كثير من المتنسكين، حتى كثير من اهل العلم مع الاسف. ما الذي حصل؟ اللي حصل انه انه كثير من الناس لم يتركوا التشدد فحسب بل تركوا التدين.
19:17 وصار التدين يعني صار الضعف في التدين حتى من الملتزمين، الضعف في مظاهر التدين أمرا عاما. والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ضعف جدا إلى حد كبير جدا. لدرجة كثير من الناس يا إما تحت غطاء مؤسساتي يا إما في هيئة أمر بالمعروف والنهي عن المنكر يا إما إنه ما يأمر ولا ينهي. طبعا هذه فكرة غريبة. وضعف جدا وتسلط علينا أهل الباطل و
19:48 وهذه مساله ينبغي ان تفهم انه كثير من الضغط الذي ياتيك من من كثير من العوائل يعني كثير من الناس يعني يقول لك انا انا اقف ضد الحكومات انا اقف واتكلم ولكنه في النهايه يتاثر بالجمهور الجمهور من الذي يحركهم؟ في الواقع يحركهم وسائل الاعلام وسائل الاعلام تحرك القوى اللي انت تزعم انك تحاربها
20:10 لهذا انت ترى كثيرا منهم بالدائرة هذه يعني لو يجيه الامر مباشرة من خصمه ما يقبله، نحن كلنا مثل لو يجيني واحد نصراني مباشرة ويكلمني ببعض الامور انا ما راح اقبل سادفع ولكن هذا النصراني يوحي للعلماني والعلماني ينشر بوسائل الاعلام، وسائل الاعلام تضغط على الناس وحنا بدال ما نجي نقول للناس يعني نقف امامهم او على الاقل نصمد لا نضعف فا في النهاية افعل ما يريده مني هذا القس
20:40 أو هذا الحاخام أو هذا الملحد أو هذا المنحنى أو هذه العاهرة أو ذاك أو ذاك الداعرة أو هذه الداعرة هذا الذي حصل وشوف دائما الغلو الغلو الغلو الغلو الغلو الغلو طيب والجفاء لماذا لا يجد عندنا التوازن في نقد الغلو والجفاء لماذا فقط غلو غلو غلو غلو غلو
21:08 والجفاء لا نكاد نتكلم عنه الا قل قليل ينبغي ان نفهم لماذا هذا موجود هذا لاننا نتماهى مع مع مع معطيات العصر في في مركزيه الانسان وتقديسه والنبره والى اخره والله المستعان