شرح مختصر التحرير (48 )

1 ساعة و21 دقيقة شرح مختصر التحرير — 48

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:09 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الأخير قبل شهر رمضان وسنتوقف إن شاء الله في شهر رمضان لنأخذ فضائل القرآن للنسائي وبعد شهر رمضان ننطلق نكمل انطلاقتنا
0:37 وباذن الله تبارك وتعالى ولا اقول نستأنف لان بعضهم يقول نستأنف الاستئناف والبدايه من جديد. فان شاء الله نكمل حتى ننهي الكتاب والكتاب قد اتصف بنا ومر كثير جدا من الباحث المهمه. الدرس اليوم ايضا فيه مباحث مهمه هو درس اشبه مصطلح الحديث. هلا هلا هلا بشيغان. ايه. في اخ يقرأ ولا انا اقرأ؟ لان الاخ القارئ اليوم ما هو موجود.
1:07 فان شاء الله انا ابدا بالقراءه اقرا ثم بعد ذلك نعلق بما يسر الله عز وجل به. يقول مصنف رحمه الله: فصل الروايه اخبار عن عام لا يختص معين ولا ترافع فيه ممكن عند الحكام وعكسه الشهاده وبشروط راو
1:34 عقل واسلام وبلوغ وضبط وعداله ظاهرا وباطنا ومن روى بالغا مسلما عدلا وقد تحمل صغيرا ضابط او كافر او فاسق قبلا وهي صفه راسخه في النفس تحمل تحمل على ملازمه التقوى والمروءه وترك الكبائر ومنها ومنها غيبه والرذائل بلا بدعه مغلظه وتقبل
2:05 قاذف بلفظ الشهاده ويحد والصغائر وهن سواء حكما ان لم تتكرر ان لم تتكرر تكرارا يخل يخل الثقه بصدقه لم تقدح لتكفيرها باجتناب الكبائر ومصائب الدنيا ويرد كاذب ولو تدين في الحديث وتقدح كذبه كذبه فيه ولو تاب والكبيره ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخره
2:35 وزيد او لعنه او غضب او نفي ايمان ويرد مبتدع داعيه او مع مكفره وليس الفقهاء منهم فمن شرب نبيذا مختلفا فيه حد ويفسق غير مجتهد او مقلد وحرم اجماعا اقدام ما لم على ما لم يعلم جوازه ويرد
3:02 متساهل في روايه ومجهول عين او عداله او ضبط لا رقيق وانثى وقريب وضليل وعدو وقليل السمع حديث وجاهل بمعناه وفقه وعربيه وعديم نسب ومجهوله هذا فصل لخص فيه المصنف ابحاثا كثيره تتعلق بمن تقبل روايته ولا تقبل في مصطلح الحديث وهذا نحتاج اليه بماذا؟ نحتاج اليه لا في روايه القران لانه تواتر
3:32 وانما نحتاج اليه في قراءه في القراءات الشاذه ونحتاج اليه في الحديث النبوي ونحتاج اليه في نقل مذاهب الفقهاء والتي من خلالها يتحقق الاجماع فيقول فبدأ بمبحث مهم وهو الفرق بين الروايه والشهاده وقد قال القرافي انه جلس زمنا طويلا يجمع في موضوع الفروق بين الشهاده والروايه
4:02 وقد لخص ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد بحثا نفيسا جدا في الفرق بين الروايه والشهاده. الروايه روايه الحديث الشهاده ان تشهد عند قاض في قضيه معينه بينهما تقاطع عموم وخصوص فالمصنف قال الروايه اخبار عن عام لا يختص بمعين. طيب ولا ترافع فيه ممكن عند الحكام وعكسه الشهاده الشهاده
4:33 هذا التعريف اخبار عن خاص يختص بمعين وفيه ترافع ممكن عند الحكام الان سؤال لماذا في في الروايه نقبل روايه واحد وفي الشهاده نحتاج الى اثنين هذا السؤال جوابه في هذا التعريف يعني الان بل في الشهاده احيانا نحتاج الى اربع في الشهاده على السنه
5:02 ولكن في الرواية رواية واحد رواية ثقة واحد تقبل وقد بحث الشافعي ورحمه الله الفروق بين الرواية والشهادة في كتابه الرسالة فقد يأتي فقد يقول قائل من معتثرين او غيره انتم تتناقضون يا جماعة الخير لماذا في الشهادة تحتاجون الى اثنين وفي الرواية يكفي واحد فنقول الرواية شأن عام
5:33 وهذا الشأن العام سكوت البقية عن هذا فنحن لا نقبل رواية الثقة فقط بل نحن نقبل رواية الثقة لم يخالف ومن هو اوثق منه او لا توجد رواية معارضة مكافئة فالصحابي إذا روى حديثا وسكت عليه البقية او لم نجد معارضة لان شأن عام فالشأن العام لو هناك معارض سيظهر
5:57 فحين تأتي الروايه مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر 40، والروايه ليست روايه واحد لكن لنفرض انها روايه واحد. لا نجد لا نجد روايه تعارض هذه الروايه. في في كتب الحديث او في لانه شأن عام. لو انسان حدث مثلا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر 40 فقام عليه الناس.
6:25 قالوا لا النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يألف الخمر 40 مجرد السكوت كما شرحنا فمجرد السكوت او عدم وجود معارض هذا يقوي لان الروايه شان عام بخلاف الشهاده نحتاج فيها الى اثنين لانها شان خاص ولهذا مثلا في الزنا نحن نحتاج الى اربعه لان هذا اخص الخاص لكن والله فلان اقرض فلانا مالا
6:54 هذه القضية من شأنها أن لا يعرفها إلا عدد محدود. الناس ما شأنهم بأحوال الأفراد المالية؟ يعرفها عدد محدود، إذا قصة تحصل بين اثنين. لكن والله الأحكام العامة طهارة، صلاة، صيام، زكاة، حج، تهم عموم الناس. فلهذا إذا تحدث إذا روى الواحد ولم يثبت له معارض فإنه
7:21 فإن الأمر يكون حفظكم الله ورعاكم من باب من باب الإقرار المقوي. ففي الرواية هو واحد ظاهرا لكنه حكم هو أكثر من ذلك مع الإقرار، وهذا ينفعنا في مبحث التواتر والآحاد. لما قلنا لكم أن
7:44 قولهم متواتر واحاد نظر للعدد فقط دون النظر الا للقرائن المقويه فقد تكون هناك روايه واحد ولكنها هي في الواقع روايه جميع لانه واحد اقره الجميع كما قلنا في شان عمر لما حدث بحديث انما الاعمال بالنيات كما ايضا لما مر معنا في حروف القران حفص عن عاصم هذا حفص واحد عاصم واحد لكن هو جميع حفص هو رمز
8:12 لجماعة تلاميذ عاصم، وعاصم هو رمز لجماعة تلاميذ أبي عبد الرحمن السلمي، نعم. والفرق بين الرواية والشهادة أيضاً أن الشهادة يشترط فيها شروط لا تشترط في الرواية، وسيأتي الكلام عنها. وهناك أمور اختلف فيها، هي من باب الشهادة من باب الرواية، فمثلاً الأذان. الأذان باب الرواية، لا من باب الشهادة. لهذا مؤذن واحد يكفي.
8:40 ها الشهاده على دخول رمضان من قال انها من باب الروايه قال يكفي فيها واحد من قال انها لا هي من باب الشهاده قال لابد من اثنين ولكل ادلته ولكننا نحن هنا نتكلم من باب النظر ها فعلى هذا وقع التفصيل ثم بعدها المصنف جاء يتكلم على شروط قبول روايه الراوي
9:09 والشروط عند اهل الحديث اوسع من هذه، وهذه الشروط منها ما هو مشترك مع الشهاده. وهذه الشروط مختصه في حال اداء الروايه. فان تخلف عنه الشرط قبل او بعد الروايه لا يضر. يعني شوفوا الان يقولون من شروط راون عقل. طيب ان كان مجنونا ثم عقل. لا نرد روايته بانه
9:39 كان مجنونا. لكن اذا لابد ان يكون تحمل وهو عاقل، طيب لو كان عاقلا ثم بعد ذلك خرف كالرواة المختلطين. فهناك باب في علم الحديث اسمه باب الرواة المختلطين. المختلط هو اللي خرف في اخر حياته. في رواة كثير اجله وعلماء فضلاء اختلطوا بسعيد بن ابي عروبه
10:04 ابو اسحاق الشبيعي، عطاء بن السائب، ويقول فلان روى عنه قبل الاختلاط بعد الاختلاط. فهو العقل شرط في التحمل والاداء. لكن بعدها هو اختلط. بعدها هو اختلط، انتهى امره. لا يضره. اختلط لا يضره. لماذا؟ لا يضر روايته قبل الاختلاط.
10:32 وهذا ايضا شرط في الشهاده، هذا شرط مشترك بين الشهاده والروايه. ومن شروط الراوي ايضا الاسلام. من شروطه الاسلام. طيب والاسلام لا شك هذا شرط لا يتنازع فيه في الروايه في الزمن القديم. طيب لو كان مسلما ثم انتكس يعني تحمل طيب هل هو شرط في التحمل؟
11:03 يعني انسان كان كافرا ثم اسلم وروى كما حصل لبعض الصحابه فجبير بن المطعم سمع سوره الطور من النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر ليس من شرط التحمل ان يكون مسلما مثل ابو سفيان لما حدث بحديثه مع هرقل لما تحمل الحديث ما كان مسلما كان كافرا ولكنه بعد ذلك لما ادى كان مسلما
11:33 فالاسلام ليس شرطا في التحمل. هو شرط في الاداء. طيب هل هو شرط ان يستمر؟ لا. قد يكون الانسان مسلما ويحدث بحديث مقبول ثم بعد ذلك يزول دينه كما يزول عقله. من امثله هذا مثلا الراوي هشام بن عمار نسب الى القول اللفظيه واحمد افتى بعدم صحه الصلاه خلفه.
12:01 ولكن قبلها وهناك روايات تبرئه، لكن بغض النظر لو فرضنا انه ما برئ انتكاسته الى قول اللفظيه والذي هو يعني يعد من الاقوال الخطيره عند اهل الحديث هذا لا يضر روايته قبل ان ينتكس الى هذه المقاله. كما لا يضر المختلط اختلاطه لا يضر المختلط اختلاطه بعد ان يكون تحمل وادى
12:29 بعد ان يكون تحمل وادى. نعم. وبلوغ. وبلوغ والبلوغ شرط ايش؟ شرط في الاداء لا التحمل. شرط في الاداء لا التحمل. بل هم الصغار يحفظون ما شاء الله. وابن عباس احاديثه معروفه ابو سعيد الخدري كانوا صغارا.
12:58 وسمعوا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن لما ادوها كانوا بالغين. بل يعني ذكر ان سفيان بن عينه حضر مجلس بعض اهل الحديث الزهري. و سمع سمع سمعوا حديثا من حديث الزهري او الزهري رواه اما عن سعيد المسيب واما عن ابي سلمه. فخرج تلاميذه فاختلفوا.
13:26 تلاميذ الزهري وكان سفيان بن عيينه معهم وكان طفلا. فقالوا هو حدثنا عن سعيد ام عن ابي سلمه؟ فقالوا اسالوا الصغير فان الصغير يحفظ. فقال سفيان بن عيينه يقول ولم اكن احسن النحو فقلت عن كلاهما. يعني هي عن كليهما. فقال قلت عن كلاهما يعني حدثنا عن ابي سلمه وعن سعيد بن مسير.
13:56 فرجعوا إليه. الشاهد أنه قوله قال اسألوا الصغير فإن الصغير يحفظ بل وتحملوا منه أخذوا الخبر منه لكن الغالب أنه لا يحدث إلا الكبير البالغ. يقول وضبط الضبط وهو الحفظ والضبط ضبطان. ضبط ضبط حفظ ضبط صدر
14:23 وهذا عند الحفاظ وترى كثيرا من الحفاظ يقول ما كتبت سوداء في بيضاء لان ذهنه حاد ويسمع ويحفظ مباشره ولاهل الحديث قصص عجيبه في ذلك وهناك ضبط الكتاب ان يكتب عن شيخه كضبط ابي عوانه وضبط يونس بن يزيد الايلي وهؤلاء وكثير من هؤلاء اذا حدث من حفظه يهم
14:52 ولذلك تجد عند اهل الحديث يقولون هذه روايه في مجلس مذاكره فاخطا فيها. يعني يكون المحدث جالسا كتابه ليس عنده فيحدث صاحبه بشيء على المذاكره. يعني ف ممكن يهم. وكلا الضبطين يدخله ما يدخله من اشكالات. فضبط الذهن او ضبط الصدر يدخله النسيان ويدخله الاختلاط.
15:20 واما ضبط الكتاب فيدخله الادخالات بعض الناس كان يدخل عليه في كتابه كما حصل مع عبد الرزاق وكما حصل مع عبد الله بن صالح كاتب الليث كان في رجل يدخل الحديث عليه يكتب الاحاديث وبعضهم كان يعمى فيقرؤون عليه من كتبه امورا ليست في كتابه هذا حصل مع عبد الرزاق فيتحملها لانه اعمى لا يمكنه ان يراجع الكتاب
15:52 فهذا وشرط الضبط هذا مجمع عليه ها؟ وهذا ما لا شك فيه يعني هو الحفظ مطلوب، طيب وقلنا ان الضبط شرط في التحمل وشرط في الاداء والضبط ايضا شرط في الشهاده وليس من شرط وليس من شرط الضابط ان لا يخطئ بل العبره بالغالب
16:20 والا ما من راو الا واخطا حتى جمع ابن حبان في خطا سفيان وشعبه. ونادر الرواه الذين لم يخطئوا مثل الشافعي لكنه لم يكن متوسعا في الروايه. بل يحيى بن معين امام الحديث وهذا مما يدلك على شده حفظ المحدثين للدين. ان كبار الائمه الاثبات لهم اخطاء. كيف عرف هذا؟ عرف بمقارنته بروايه الاخرين. لكن الاصل انه روايته تقبل.
16:48 فمثلا يحيى بن معير رحمه الله روى ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد يوم الفيل والنبي صلى الله عليه وسلم ولد عام الفيل. نعم. فاخطا على جلالته وهو الذي يعدل الرواه ويجرحهم. لكن رجل يروي 100,000 حديث او 1000 1000 ويخطئ في واحد، هذا لا شيء. هذا لا شيء. يقول وعداله ظاهرا وباطنا. العداله
17:19 الظاهره والباطنه. ما معنى العداله الظاهره؟ الظاهره يعني فيما يظهر للناس. فيما يظهر للناس. والباطنه ان يكون الانسان ان يكون الانسان حافظا لنفسه ورعا. طيب الباطنه كيف يعرفها الناس؟ يعرفها بسؤال خواص الرجل.
17:47 مثل ما جاء رجل يزكي رجلا عند عمر بن الخطاب. هذا رواه من المخلص في فوائده. فقال انا اعرفه عدل. فقال له عمر: هل رافقته في سفر؟ هذا الان السؤال عن العداله الباطنه. هل شاركته في تجاره؟ هل فعلت هل فعلت؟ فقال له ما اعرف ما ما لم يحصل هذا. فقال له عمر: اذا انت ما عرفته. انت عندك عداله ظاهره.
18:16 وفي الشهادات يشترط الظاهره. لكن الباطنه هذه اذا عظم المشهود عليه. عظم المشهود عليه والا هناك باطل لا يعلمه الا الله عز وجل. حتى ابن عمر لما جاءه رجل زكاه في وجهه. وقال له انت يا ابن عمر انت وانت وانت قال قالوا ما يدريك فغضب ابن عمر قالوا ما يدريك ما يغلق الباب على ابن امك.
18:44 يعني في امور ما يعرفها الا الله عز وجل، ما يعلمها الا الله تبارك وتعالى. لكن هم يقصدون بالباطل ان من خبر حاله وجالسه مجالسة طويلة ما يرى فيه خارما. فان كثيرا من الناس ان جالس ان رأيته مثلا في المسجد فقط يظهر لك انه عدل لا مشكلة فيه. نعم. وكان اهل الحديث يشتدون في مثل هذا جدا. حتى اذا جاؤوا يسألون عن الرجل
19:13 يقال يقال لهم تريدون ان تزوجوه؟ الان مثلا لو ان رجلا اراد ان يخطب فالناس لن يكتفوا بحاله الظاهر لن يكتفوا بانه لا يوجد له سجل اجرامي العداله الظاهره كما ورد في الحديث المسلم ورد في الاثر المسلمون عدول على بعضهم الا مجهود في حد ففي انسان العداله الظاهره ما عنده سجل اجرامي خلاص انتهى الموضوع لا يوجد عنده سجل اجرامي انتهى الموضوع
19:44 أما العدالة الباطنة عاد تبدأ تدرك الأمور. فلما جاءت وسألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت إن أبا جهم ومعاوية خطبان. فذكر لها أمورا. ذكر لها أمورا. فقال أما معاوية فصعلوك الأمعاء لديه وأما أبو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه. طيب هل الأصل في المسلمين العدالة أم الجهالة؟ هذا مبحث علمي.
20:13 هل الأصل في أهل الإسلام العدالة أم الجهالة؟ عند أهل الحديث الأصل الجهالة الأصل الجهالة على الأقل جهالة الضبط فالأصل الجهالة وهذا نصره شيخ الإسلام وقال الأصل في بني آدم الظلم والجهل وحملها الإنسان أنه كان ظلوما جهولا بل ابن القيم قال في أزمنتنا الأصل في الناس الفسق قال لعمومه في الناس لكن هذه عبارة فيها شيء من المبالغة
20:44 والقول الاصل هذا الاصل لا يلجا اليه الا عند الاشتباه الشديد والا فكل انسان تدرس حالته على حده. طيب يقول المصنف رحمه الله: ومن روى بالغا مسلما عدلا وقد تحمل صغيرا ضابط او كافرا او فاسق قبلا.
21:13 العدالة ليست شرطا في التحمل ولا البلوغ شرط في التحمل ولا الاسلام شرط في التحمل وذكرنا لكم ذلك خبر ابن عباس الصحابي الذي يقول: مججت عقلت مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهي. طيب فكل هذه تقبل ويزاد على المصنف انه لو تغير ضبطه لاحقا وهذه ما سيبحثها الحديث.
21:43 وهذه من خصائص اهل السنه في الحديث، الشيعه ما يوجد عندهم كلام عن رواه مختلطين. فهذا يدل على ضبط اهل السنه في في بابهم. الشيعه لا يوجد عندهم هذا، ولا يوجد حتى في نقد الزيديه ولا في اهل الكتاب ولا كذا. ايضا لو كفر لاحقا، لو فسق لاحقا. كما حصل مثل الشيعة ذكوني او غيره. لهذا مثلا كانوا يقولون حدثنا فلان قبل ان يحدث ما احدث.
22:12 حدثنا فلان قبل ان يحدث ما احدث ولهذا مثلا عثمان بن سعيد الدارمي لما ذكر احد الرواه اللي صار واقفيا ان يحيى بن معين وثقه فعلق عثمان بن سعيد قال هذا قبل ان يظهر الوقف نعم بعدها جاء المصنف وتكلم عن تعريف العداله ايش هي العداله
22:40 قال وهي صفة راسخة في النفس تحمل على ملازمة وهذا صفة راسخة تحمل على يذكرنا بحديث لو ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله على ملازمة التقوى التقوى ما تعريفها؟ اتقاء الشر ها الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل تعريف طلق بن حبيب الذي كان يذكر عنه الارجاع
23:10 التقوى من الاتقاء كما روي في خبر علي قال التقوى اتقاء الشوك والمروءة والمروءة المروءة هي ترك الرذائل عرفا يعني مو شرعا فمثلا كشف الراس في بعض البلدان شيء مخل بالمروءة الاكل في الشارع مثلا
23:34 وقد والمروءة الصواب فيها انها تختلف من زمان الى زمان ومن مكان الى مكان. وفي الواقع اشتراط امر المروءة وغير ذلك هذا هذه كلها بحث نظري ولا ذكر عن بعض الناس ثقات الحديث انه كانت تصدر منه بعض الامور. ولكن هذا لم يكن يضرهم لان الناس كانوا متاكدين جدا من ضبطهم. وترك الكبائر.
24:03 يعني يجب ان يكون تاركا للكبائر. وسياتي تعريف الكبائر، قال ومنها غيبه ومنها غيبه اشاره لخلاف. لان الفقهاء اختلفوا هل الغيبه من الكبائر ام من الصغائر. حتى ان بعضهم اختار وهذا اختيار الهيتمي ان ان غيبه اهل الصلاح واهل الدين واهل العلم كبيره وما سواهم صغيره.
24:34 مبحث الفرق بين الكبائر والصغائر يتقلص ويتضاءل إذا نظرنا في قول عبد الله بن عباس لا صغيرة مع إصرار ولا كبيرة مع استغفار وسيأتي التعليق على تعريف الكبائر والصغائر وضوابط مهمة في الموضوع بلا بدعة مغلظة في الواقع أنك لو رجعت إلى كتب الحديث
25:04 ستجد انهم اي والكبائر والرذائل. الرذائل تحمل على الصغائر بلا بدعه مغلظه لو رجعت الى كتب الحديث سترى انهم رووا عن جماعه من اهل البدع حتى قال علي المديني لو تركنا حديث اهل البصره للقدر وحديث اهل الكوفه للتشيع
25:31 لتركنا حديثا كثيرا وهناك فاكثر من روي لهم من اهل البدع في الكتب القدريه في البصره وفي غيرها في الشام والشيعه المفضله وقد يكون من بعضهم نوع انحراف عن عثمان و بارك الله فيكم والمرجئه وهؤلاء ايضا يكثرون في الكوفه وخراسان
25:57 الذي ليس مرجعة الجهميه وهناك عده تنبيهات عن مسألة رواية رواية المبتدع ستأتي ان شاء الله بعد قليل يقول وتقبل قذا وتقبل قاذف بلفظ الشهاده ويحد يعني تقبل رواية القاذف اللي حد في القذف
26:23 للاجماع على قبول روايه ابي بكره نفيع بن الحارث الثقفي الصحابي وقد حد في القذف. يقول والصغائر وهن يعني تقبل روايه ايش؟ تقبل روايه فاعل الصغائر وهن سواء سواء حكمه ان لم تتكرر تكررا يخل الثقه بصدقه لم يقتح لتكفيرها باجتناب الكبائر ومصائب الدنيا.
26:54 الذين يجتهمون كبائر الاثم والفواحش الا اللمام. وورد في الاخبار الصلاه الى الصلاه كفاره لما بينهما والعمره الى العمره كفاره الى ما بينهما والطهر والحج الى الحج كفاره قال المجت ونبت الكبائر ما يدل ان الصغائر تكفر بالحسنات. وفي خبر حذيفه قال ذنب الرجل في نفسه واهله تكفره الصلاه والصيام والصدقه والامر والنهي. خبر في الصحيح خبر مع عمر خبر الفتنه.
27:22 فقالوا ان لم تتكرر تكررا يخل هذه لا صغيره مع اصرار لا صغيره بمع اصرار قال لتكفيرها باجتناب الكبائر يقول ما اجتنبت الكبائر ومصائب الدنيا المصائب ان حر الرجل حتى الشوكه يشاكها وتكفر بدعاء باستغفار الملائكه ايضا وكم من ملك في السماوات وتكفر ايضا بعذاب القبر وتكفر ايضا بدعاء الناس
27:52 وهل تكفر الكبائر اذا قوي الاخلاص؟ هذا ذهب اليه جماعه من اهل العلم كابن المنذر وابن تيميه ولكن هذا ليس هو الاصل هذا ليس هو الاصل بل لابد من اخلاص قوي وان الكبائر الاصل انها لا تكفر الا بالتوبه النائحه ان لم تتب جعل لها سربال من قطران جعل لها سربال من قطران ان لم تتب لاحظ
28:18 وفي الخبر ما اجتنبت الكبائر. طيب ما الدليل على التكفير؟ حديث الحج كيوم ولدته امه وحديث ليله القدر وفقالوا وردت الالفاظ كيوم ولدته امه. وهناك خبر خاص في الموضوع وهو خبر المراه البغي من بغايا بني اسرائيل التي سقت كلبا فغفر لها فغفر لها. ها ويرد كاذب ولو تدين في الحديث.
28:47 الكذاب يردِّف هناك كذابين كانوا يحدثون بأحاديث يريدون حث الناس على الخير، كما ورد مثلا عن نوح بن أبي مريم أنه وضع حديثا في فضائل القرآن
29:00 وقرأت الناس اشتغلوا بسيرة ابن اسحاق وفقه ابي حنيفة فاردت ان ارجعهم للقران وسبحان الله حديث هذا بقي في كثير من كتب التفسير مثل تفسير الزمخشري وغيره والحديث كذب يقول ما قرأ سورة كذا كان له كذا وكذا من الاجر فهذا نيته لا تنفع وقيل الكرامية يكذبون في في الحديث وهؤلاء طيب لماذا لم يكفرهم اهل العلم؟ لانه ما احل حراما او حرم حلالا جاء للفضائل ووضع لها ثوابا
29:32 يقول وتقدح وتقدح كذبه فيه ولو تاب، يعني لو تاب من الكذب يبقى قالوا يبقى يبقى لا نقبل روايته لانه قد يكذب في توبته ايضا. هذا مثل زنديق الان مثلا في الفقه في مرتد صريح ياتي يقول لنا انا يهودي انا نصراني صرت يهوديا صرت نصراني، هذا يستتاب. في زنديق هذا الذي المالكيه يفرقون فيه.
30:01 صنديق ما هو؟ هو كالمنافق هو يبطن الكفر ثم اكتشفنا كفره من خلال شهادات ناس خواص عليه او من خلال كتب عنده او غير ذلك او امور فهذا عند المالكيه لا يستتيبونه، لماذا لا يستتيبونه؟ يقولون هذا هو اصلا كذب كان يكذب علينا فهذا ما ما نصدقه وجعلوا جاسوسا من هذا الباب بعض المالكيه جعلوا جاسوسا من هذا الباب.
30:29 يعني أن عقوبته تتعين لأنه هو كان يكذب علينا ويخدعنا فقد يخدعنا في في دعواه الرجوع أو دعواه التوبه ثم بعد ذلك جاء وعرف الكبيره عرف الكبيره قال ما فيه حد في الدنيا يعني الآن شرب الخمر الزنا القذف كل هذه القتل القتل فيه قصاص
30:53 أو وعيد في الآخرة، وعيد النار من فعل كذا من أسوى في النار كذا، وقد جمع جماعة من أهل العلم ما تحتك به من الزار في النار، الفحش والبذاء في النار. وهذه بارك الله فيكم. هذا التعريف الأساسي وقد صنفت عدة مصنفات في الكبائر منها مصنف للذهبي منها مصنف للبرديجي منها مصنف للشيخ محمد وهاب منها كتاب بن حجر الهيتمي الزواجر وقيل أنه أخذ من كتاب ابن القيم.
31:25 ثم زاد تعريف قال وثيده او لعنه. لعن الله من ذبح لغير الله، لعن الله من غير منار الارض، لعن الله الراشي والمرتشي وقد جمع من ورد فيهم اللعن او غضب او نفي ايمان، والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن من لا يؤمن جاره بوايقه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما حول نفسه وان كان مثلا لا يؤمن قد يناقش بعض الناس. طيب. فيا اخوان هناك عده مسائل تتعلق في الكبائر والصغائر.
31:56 الكبيرة قد يقترن بها ما يجعلها صغيرة. ذكر هذا المعنى ابن القيم في مدرس السالكين. قال كندم وانكسار واصرار كل امة معافى الا المجاهرين. ها. والصغيرة قد يقترن بها ما يجعلها كبيرة. مثلا ذكر السمرقندي ابو الليث السمرقندي في تنبيه الغافلين ان من اشترى بماله
32:26 صغيرة صارت كبيرة لان هذا دخل في حد السرف وحد التبذير والمبذرين اخوان الشياطين. وايضا على سبيل وايضا مما يذكر في امر الصغيره الاستهانه بالامر والمجاهره. لان المجاهره شيء من الدعوه. فاليوم بعض الناس مثلا يقول لك يا اخي هو التبرج هو كذا مع ان التبرج ورد في اخبار العنوهن ورد لا يرحنا رائحه الجنه الى غير ذلك.
32:55 فالمسألة لا تقف لا تقف عند مجرد الوارد في النص باعتبار الأصل، بل أن هناك قرائن تقترن بالأمر، وهذا يبين لنا وقوع التكفير أحياناً وعدم وقوعه، فإن الذنوب الذنوب هذه مثل مثل النجاسات من النجاسات
33:24 ما ما ما ان ترش عليه الماء يختفي ومن النجاسات ما يحتاج الى معالجه. وعليكم السلام ورحمه الله ومن النجاسات ما يحتاج الى معالجه ومن النجاسات ما تصب الماء وتعالج وتاتي بالصابون وتاتي بكذا وكذا. فاليوم لما تجد اخبار مثلا يقول من صلى عليه 40 شخصا ها شفعوا فيه.
33:53 من فعل كذا غفر له، من فعل كذا غفر له. هذا بحسب ذنوبك فإن الذنوب منها ما هو شديد غليظ. كيف اشتد؟ كيف غلظ؟ غلظ بالدعوة إليه بإنفاق المال فيه بتكراره والإصرار عليه بكذا وكذا بالمجاهرة. يعني بعض الناس وهذه وصية ما كان من ذنب اليوم بعض الناس يضحك عليه الشيطان.
34:22 يقول لا انا انا انسان مخلص شوف هذه في طائفه من الصوفيه يقال لهم الملمتيه ضحك عليهم الشيطان بانهم يفعلون المنكرات امام الناس ويقولون نحن هكذا مخلصون ها فبعض الناس يقول انا ماني منافق انا لست منافقا انا بما اني لا اظهر الالتزام فانا انسان جيد المنافق هو الانسان الملتزم
34:50 فكيف اقنعه الشيطان ان المجاهره والدعوه للذنوب نقيض النفاق؟ لا الحياء من الايمان والانسان يستر نفسه خير له ها خير له من ان يكون داعيه لشر. ولذلك في الحديث واتبع السيئه الحسنه تمحوها. الامر ايضا لا يتعلق بنفس الذنوب وبطريقه فعلها بل يتعلق بما قبلها وبما بعدها.
35:19 فإن من الناس من إذا أذنب ذنباً تبعه، يتبعه بصدقة باستغفار بانكسار بكذا بدعاء الله عز وجل أن يتوب الله عليه إلى غير ذلك فمثل هذا هذا الذنب يضعف يكون حرياً أن يسهل تكفيره بينما من الناس من إذا فعل الذنب لم يبالي
35:46 ولهذا يقول عبد الله بن مسعود يقول المؤمن ينظر الى ذنوبه كانها جبل ستقع عليه كيف يعني ينظر اليها؟ انه دائما يقول يا رب اغفر لنا يا الله تجاوز عنا يا الله كذا يكون ها مشفق كنا في اهلنا مشفقين مشفق فيه فيه شفقه فيه وجل ها يقول واما المنافق فينظر لذنوبه كانها كانه ذباب حط على انفه قال له هكذا فذهب اما المنافق فنظرته للذنوب
36:17 جبت عيش اي عيش عيش عيش اي واما المنافق اي بيتر تشيكن مال الوالي اي اي اي فاما المنافق فخلاص بل بعضهم يقول انا ايش سويت تراه حتى في عند كثير من العامه يقول انا ايش ايش عملت الحمد لله انا اصلي واصوم
36:48 وفي ناس عاد هذه تذكر بها الشباب في كثير من اهل الاستقامه اذا فعل الذنب عظمه جدا الى درجه القنوط ولا ينظر لحسناته فتراه مثلا على صلاه وعلى صيام وعلى ذكر الله وعلى طلب علم وعلى كذا وعنده ذنب هذا ذنب اما هو مصر عليه او كذا فياتيه الشيطان ويقول له هكذا يقنعه بعقل الخوارج يقول له انظر
37:14 كل ذنوب كل حسناتك ليست بشيء بما انك تفعل هذا الذنب بل ربما يقنعه يقول انت منافق وهذا مدخل شيطاني ادخله على كثير من الناس حتى انتكسوا يقول الطبري ان الله عز وجل يذكر لنا ذنوب الانبياء حتى نقتدي بهم في الاستغفار والتوبة ولا نقنط على ان الصحابه هم الصحابه على فضلهم وعلى كذا وقع من جماعه من الذنوب
37:42 اللي حصل من بعض الصحابه في احد فروا فالله عز وجل يتجاوز عنهم ها ولولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب منا ها ووقع من بعضهم الزنا ووقع من بعضهم كذا ووقع من بعضهم كذا فهناك الحسنات المكفره فلهذا الانسان يكون بين جناح الرغبه والرهبه بين جناح الرغبه والرهبه طيب يقول ويرد يعني ترد الاحاديث عن مبتدع داعيه وهذا
38:12 نحتاج أن نقف معه وقفة. في رواية المبتدع، يا إخوان البدع على نوعين بدع مكفرة وبدع مفسقة. كل البدع تخالف النصوص. لكن هناك بدع مكفرة وبدع مفسقة. طيب ما الدليل الشرعي على وجود بدع مكفرة؟ بدع مخرجة من الملة، الكفر موجود. أصحاب مسيلمة خير مثال.
38:42 وكيف اصحاب مسلمين ما كانوا يقولون احنا ما احنا مؤمنين محمد صلى الله عليه وسلم. حتى قول ابن عمر في القدريه فعل علي مع السبئيه اجماع اهل العلم ان هناك بدع تخرج من مله الاسلام بالكليه. هذا ما يتناقش فيه الناس. يبقى الانسان منتسبا للاسلام وهو خارج من علم المله. وقد اجمع اهل العلم على تكفير الازارقه لما انكروا الرجل.
39:12 وهناك بدع مفسقه. وهناك بدع مفسقه. دليل حديث الافتراق قال من امتي جعلهم من الامه فهذا دليل على فسقهم بدليل جعلهم مقابل مقابل اليهود والنصارى. حديث الحوض قال فلا ارى ينجو منهم الا مثل همل النعم. فجعل المذادين عن الحوض لاحداثهم ينجو منهم ناجٍ فاذا هم اهل اسلام.
39:43 وهذا اجماع. فأهل العلم لا يختلفون ان هناك بدعا مفسقة. تخرج من السنة ولا تخرج من الملة. تخرج من السنة ولا تخرج من الملة. طيب يجي واحد يقول يا شيخ وش الضابط؟ اقول شوف كل من خالف النص فله تأويل. كل من خالف النص وتدين فمخالفة النص على نوعين. هناك مخالفة مع اعتراف.
40:12 كمخالفه العصاة عاصي يقذف تقول له هذا حلال يقول لا بالله ما هو حلال. انسان يزني تقول له هذا حلال يقول لا لا لا ابدا ما هو حلال انا انسان فقط ذنب افعله عسى الله ان يغفر لي. في مخالفه مع عدم اعتراف المخالفه مع عدم اعتراف على انواع ومن لم يفهم هذا الباب يقع اما في الارجاء او في الخارجيه.
40:46 مخالفة مع مع اعتراف مخالفة مع عدم اعتراف بارك الله فيكم كمخالفة الفقهاء هذه يقال مع تأويل قوي إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر وإذا اجتهد فأصاب فله أجران قصة سليمان وداوود
41:15 اذ يحكمان في الحرف. وهذه ذكرناها سابقا وقلنا لكم يقابلها تكافؤ الادله اللي يقول كلهم صواب نقول لا في مصيب في مخطئ. هذا اول شيء. فالشافعي مثلا اخطا في المسح على الجوربين ومالك اخطا في المسح على الجوربين. خطاهم هذا باعتراف او مع عدم اعتراف؟ مع عدم اعتراف يقول الحق معنا. هل هم مبتدعة فساق ام مبتدعة الكفار؟
41:44 لا هم مجتهدون ماجورون. وهناك نقطة هنا أنه قد يقول الفقيه بقول يكون فيه مجتهدا ماجورا ويكون من تبعه في ذلك آثما وداخلا في حد الابتداع. ليش؟ لأنه ما أظهر له الدليل. الآن مثلا أهل مكة كانوا يقولون بالمتعة والصرف يبيحون نكاح المتعة ويبيحون الصرف ربا الفضل.
42:13 هذا في زمنهم ما عندهم ادله ما ظهرت، بعد ذلك ظهرت الادله، يجوز لك تتبعهم؟ ما يجوز. الناس اللي مثلا قاتلوا عليا هم في وقتهم مجتهدين ماجورون، المجتهدون ماجورون، بعدها انت يجوز لك؟ لا ما يجوز. لهذا ابن تيميه لما كان بعض الصوفيه ياتون ويناقشونه، يقولون انت توكل علينا السماع الرقص هذا الغناء.
42:39 فيقولون يا اخي روي عن الجنيد انه حضر مجلس الثمان عن فلان يذكرون له مجموعه من الصالحين فابن تيميه يناقشهم احيانا بالثبوت وعدم الثبوت لكن بعدها يصل الى مرحله يقول لهم طيب يا جماعه الخير ترى مجرد مجرد قول رجل جليل بالقول لا يدل على انه يجوز لك اتباعه لانه قد يكون مظهر له دليل وكان يذكر قصه جميله عن عن ابن المبارك
43:08 كان يناقش الكوفيين في النبيذ النبيذ الذي يسكر كثيره دون قليله فقالوا له تقول فلان وفلان وفلان شربوا الخمر شربوا المسكر سموا له مجموعه من الاجله كانوا يشربون القليل ما يسكر فقال لهم المبارك ما تقولون في الدرهم والدرهمين بالدرهم بالدرهمين قالوا ربا قال تقولون فلان وفلان سمى لهم مجموعه من اعيان اهل اهل مكه اكلوا الربا
43:37 فخصمهم. طيب هذا اول نوع من المخالفه. مخالفه باعتراف مع تاويل قوي. في الثانيه اللي يجهلها كثيرين مع تاويل متوسط. تاويل متوسط يخرجك من السنه وما يخرجك من الاسلام، مثل الخوارج يمرقون من الاسلام، يعني الاسلام الصحيح. كما يمرق السهم من الرميه. مثل لا يزني انسان حين يزني وهو مؤمن.
44:05 وهو مؤمن يعني خرج من دائرة الايمان الى دائرة الاسلام. الخوارج نفس القصة. طيب الخوارج والمرجئة والقدرية غير الغلاة اللي يقولون بالمعاصي، هؤلاء بدعة مفسقة. صاحب البدعة المفسقة حديثه يقبل. شهادته تقبل. ليش؟ لانه اصلا متأول تأويلا متوسطا. لكنه يعاقب. يهجر وكذا. صاحب البدعة المفسقة على نوعين.
44:36 تأويل المتوسط هو على نوعين. الأول أن يكون مقلدا. هذا أحكامه أخف ما يجعل كالسني من كل وجه لكن أحكامه أخف. من أحكامه أن تقبل روايته. يرد سلامه كما قال أحمد قال له أبو داوود لي أقرباء مرجئة يسلمون علي أرد عليهم قال رد هذا في المقلد يصلى خلفه إذا لم يوجد سني هذا له أحكام خاصة
45:04 صاحب البدعة المفسقة المقلد. شوف قيدين مفسقة ومقلد. في الداعية. الداعية من هو؟ الذي يستدل اللي يبتدئك. الداعية هذا تترك الرواية عنه يقول ابن تيمية ان هذا قول عامة اهل الحديث، نقله ابن حبان ايضا. يقول عامة اهل الحديث كانوا يتركون الرواية عن الداعية.
45:29 و وإشهاده واستشهاده وأخذ العلم عنه وكذا وكذا وكذا، فالبدع المفسقة ها؟ وترك الصلاة خلفه، ويقول ابن تيمية هذا من باب العقوبة، وإلا قد يكون صادقة تقبل روايته. لهذا مثل الإمام أحمد لما قيل له أبو يوسف يروى عنه الحديث قال صدوق، لكن لا ينبغي أن يروى عن أصحاب حنيفة شيئا. ليش يراهم؟ يراهم دعاة بدع. فهنا وهذه نقطة دقيقة جدا
45:58 طيب بعض الناس قد يروي عن المبتدع الدائيه، نعم، لكن اكثر اهل الحديث يهجرونه من باب التأزير لا من باب التكذيب له. من باب التأزير لا من باب التكذيب. فيتركون عنه الرواية، حتى قال بعضهم تركت الرواية عن جابر الجعفر لأنه كان يؤمن بالرجعة، وتركت الرواية عن عن ابي نجيح لأنه كان قدريا، وتركت الحديث عن عن فلان، أها أحدهم يقول تركت الرواية عن الزهري لأنه يأخذ بالسواد. طيب هذا خطأ اجتهادي.
46:25 ها؟ لا شاف كذا، مع ان الزهري له تاويل لانه شرطي هو. هو كان شرطيا، والشرطي مثل المجاهد لابد يخوف الناس يعني لابد الناس يهابونه. فالمجاهد لابد ايش؟ ان يكون ايش؟ يعني يعني في الجهاد يجوز للرجل ان يخذم بالسواد. عشان يخيف العدو، لان العدو ممكن اذا شافه شيخ شيبه ما يهابه. نعم، فهذا تاويل الزهري. فاخواني بارك الله فيكم.
46:56 ورعاكم هذا التقسيم في متى؟ في عاد النوع الثالث اللي هو مخالفه النص مع تاويل ضعيف لا يكاد يذكر. وهذه هي ضابط البدعه المكفره. هذه مثل قدريه نفاه العلم. مثل الجهميه، الجهميه اشد الناس. لماذا؟ لان الجهمي يقول لك انا اعرف اصلا ان النص ظاهر يخالف كلامي وانا احرفه بموثني تاويلا.
47:22 مثل اللي كفر عموم الصحابه من الرافضه، اللي سب ابو بكر وعمر. في بدع عاد ومع هذه القسمه هناك امور تختلط. مثلا في بدعه يختلف فيها اهل العلم، هي مكفره وموثقه. في راوي يختلف فيه الناس، هو داعيه ولا ما هو داعيه؟ طبيعه الحال ما دام في قسمه لابد ان يوجد خلاف في التقسيمات. فكثير من الناس لا ينازع في اصل القسمه.
47:51 ولكن ينازع في افراد. والبدعه المكفره فيها تفصيل ايضا. في بدعه مكفره كل اهلها كفار مثل بدعه الاسماعليه والنصيريه وغير ذلك. في بدعه فيها تقسيم بين اطلاق وتعيين مثل نقول الواقف واللفظيه هؤلاء عالمهم يختلف عن غير عالمهم، من لم يكفر الجهميه ممن يفهم ولا يجهل، اذا كان عاميا يعذر.
48:20 في بدعه ااا في في مكفره يفرقوا فيها بين الداعي وغير الداعي او العالم مثلا احمد كان يقول واقف اذا كتب الحديث فهذه كلها فيها تفصيلات، طيب في فائده في بدعه في بدعه اللفظيه والواقفه، هذه ظهرت في طبقه شيوخ البخاري ولكنها لم تؤثر على واقع الروايه لان عامه من وقعوا فيها وقعوا فيها بعدما كبروا في السن اصلا وبعدما تحملوا وادوا
48:50 فلم تؤثر على واقع الروايه فلم تؤثر على واقع الروايه هذا هذا هو التفصيل فيما يتعلق في امر هذا كله وين؟ في زمن الروايه الروايه عندنا في الحديث محصوره في طبقات، طبقه الصحابه ما فيها نقاش ما فيها تفصيلات، التابعين اتباع التابعين الاخذين عن اتباع التابعين
49:17 هذه التابعين واتباع التابعين والاخذين عن اتباع التابعين هي الطبقات التي فيها النقاش. بعدها الاخذين عن تبع اتبع وكذا خلاص لم يعد الناس يتشددون في شروط الروايه، ليش؟ لانه خلاص الروايه استقرت والروايه والكتب الفت وكل شيء استقر. فصار بعدين في الزمن المتاخر الناس يقبلون الروايات بتساهل، حتى من اهمها اسانيد الكتب. ذكر عن بعض الرواة مثل زاهر الشحامي انه ما يصلي.
49:46 ذكر عن بعضهم انه ما يعرف شيء. الان مثلا عندنا معجم الصحابه للبغوي اشهر روايه روايه ابن مبطا عن البغوي. هو مبطا اصلا مشكوك بسماعه من البغوي. مشكوك باصل سماعه. لكن لا يظن هو كتاب. الا كتاب التاريخ الكبير للبخاري. راويه عن البخاري من؟ رجل مجهول ما يعرف. لكن هو كتاب البخاري مشهور ليش؟ لان اول شيء سلكه البخاري طريقه البخاري. الكتاب اصلا عليه ردود. فروايه الكتب امرها اسهل واهون.
50:16 لانه ناس تروي باجازه فقط. وايضا روايه في الزمن المتاخر كلها امرها اسهل. في الزمن المتاخر عاد مثلا لما نقول مثلا زمن البيهقي والحاكم كذا، البيهقي نص قال لا يوجد في زماننا لا يوجد في زماننا حديث يروى عن رسول الله جديد، ما فيه، ترى البخاري وهو البخاري ما يستطيع ينفرد بحديث عن رسول الله. احمد مثلا ما يستطيع ينفرد، نادرا ما ينفردون بشيء باصل.
50:45 طبقه طبقه الاخذين عن تبع عن اتباع التابعين نادرا ما ينفرد فيها الناس بروايه الانفرادات دائما بطبقه التابعين واتباع التابعين واحيانا في الاخذين اما الاخذين عن الاخذين هذه نادرا ما ينفرد احد بحديث لهذا تخف شروط النقد يعني وليس الفقهاء منهم شوف قال مبتدع داعيه او مع مكفره يعني لا تقبل روايته
51:14 وقلنا انه لو كان تحمل ثم ادى وهو مسلم ثم كفر لا يضره وليس الفقهاء منهم ذكر انواع الخطا الثلاثه المبتدع المفسق مع مع تاويل متوسط مع تاويل ضعيف الفقهاء مع تاويل قوي هذه القسمه لابد ان تنتبه لها لان اليوم الناس ضايعه يقول لك والله ابن عباس باح المتعه مثلا هو رجع
51:42 يقيس ابن عباس على من؟ على اصحاب البدعه المفسقه، وعلى اصحاب البدعه المكفره. هذا ضياع. الان مثلا الشافعي ما قال بمسعى الجوربين، هل يقاس على الخوارج الذين ما قال بمسعى الخفين؟ لا ليش؟ لان مسعى الخفين ادلتها اقوى، فالمخالف فيها مبتدع فاسق. ثم تكلم على مساله يقول فمن شرب نبيذا مختلفا فيه حد ويفسق غير مجتهد ومقلد.
52:13 النبيذ هذا هذه مسألة مهمة النبيذ اللي هو يذكر كثيره دون قليله هو مباح في مذهب الحنفية الا نبيذ العنب في مذهب مالك والشافعي واحمد في مذهب مالك والشافعي واحمد يقيمون الحد يعني حتى على الحنفي ما عندهم مشكلة يقيمون الحد عليه
52:41 ومالك يسقط شهادته وروايته واما الشافعي واحمد لا يسقطون الشهاده ولا الروايه لكن يقيمون الحد من باب الحفاظ على الشريعه العامه وهذه قاعده ابن تيميه تكلم فيها قال قد يعاقب الانسان وان لم نفسقه قال وش الدليل؟ قال الفئه الباغيه الفئه الباغيه ما تفسق لكن مامور نحن مامورون نحن بقتالها قالوا ومن اصاب حدا ثم تاب
53:11 هذا اللي يصيب حد ثم يتوب هو عند الله اي عند الله شو اسمه سبحان الله عند الله عز وجل مغفور له لكن نعاقبه من باب الحفاظ على الشريعه العامه ابن تيميه قال هذا منها كثير من الفقهاء ايش يقولون؟ يقولون ان المجتهد اللي اجتهد ما نحده المقلد نحده بعضهم يقولون لا المقلد ما نحده والمجتهد ما نحده
53:40 من نحد؟ من نقيم الحد بعض المتاخرين يعني قالوا من نحد؟ قال نحد العامي اللي فعلها هكذا ابن تيميه اعترض عليه في رفع الملام قال بل يحد كل من بلغه الدليل ولو مقلدا قال ليش؟ قال لان انتم جئتونا بصوره نادره لا تكاد تقع ولا يمكن حمل الوعيد على الصوره النادره التي لا تكاد تقع ومما يذكر ان خلف بن هشام البزار او البزاز وهو صاحب قراءه
54:09 كان يشرب النبيذ ثم تابى ثم اعاد صلواته الايام ما كان يشرب النبيذ كلها اعادها نعم نعم لا لا لا حط سكر حط السكر مو جايبنا اليوم اي طيب بعدها بارك الله فيكم يقول وحرم اجماعا اقدام على ما لم اظننا ثقلنا عليكم الماده الثقيله ها اظن اكثرنا نقف هنا
54:39 نقف هنا لأن أخذنا خمسة وخمسين دقيقة أظن وأثقلنا عليكم فنقبل على الأسئلة إن شاء الله لأن ثقيل عليكم هذه هو المطلوب الفهم ليس المطلوب الإنهاء وكذا والفوائد والمعلومات في درس اليوم حقيقة مهمة وكثيرة تحتاج إنه الطالب يأخذها وبعدين يعني يكمل فيها لاحقا
55:08 حياكم الله يا أخو.. طيب نأخذ الأسئلة.. نأخذ الأسئلة الأخ د. فؤاد
55:36 عادي هذا اسمه هو هو اسمه يعني اسمه كريم ولا اسمه خالد ولا اسمه عادي الاسماء الاسماء ليست نعوتا واليوم ترى على فكره يعني الاسماء هذه اسماء الله الحسنى واسماء النبي صلى الله عليه وسلم هي اعلام ونعوت لكن هنا تنبيه اليوم كثير ما يقال فلان اشعري فلان اشعري والواقع ترى ليس اشعري تجده اشعري قبوري نعم نعم تفضل بعدها السؤال اللي بعده
56:30 هنا نعم هذا درس عمدة الفقه قديم الدارمي حديث الدارمي حديث لاني وجدت ان احمد واسحاق استدلوا به في روايه احمد في روايه وقال به واسحاق قال به فلذلك بعد ما ما عدت اقيموا راسا باستنكار ابن حبان نعم
57:14 والله يا اخوان انتم لا تظنوا ان المعلومات التي يعني نقولها لكم اليوم وتنتشر كانت منتشره في زماننا. ففي ففي زمن معين نحن كنا نعيش هذا الزمن. لم نكن نعرف ان الاشاعره جهميه، يعني كان يفرق لنا بينهم بين الاشاعره والجهميه بعده فروق، فيقال لنا هذا يؤول وهذا ينكر وهذا كذا وهؤلاء اما انهم اثبتوا السبع صفات فهم امرهم مختلف وان نصوص السلف في تكفير الجهميه هي تنطبق على من انكر الاسماء والصفات معا.
57:45 إلى غير ذلك من المعطيات وكان يدعى لنا أن هناك إجماع إجماع على عدم تكفير الأشعرية وأنه أنه لا يوجد أشعري كافر أنه لم لا يوجد أحد يكفر الأشعرية ولهذا كنا إذا وقفنا على نص إنسان يكفر الشاعرة نستغرب نقول كيف يكفر الشاعرة؟ والله حتى لاحظوا مثلا في تحقيق الرسالة الواضحة لما كفر الأشعرية ابن الحنبلي اعترض عليه المحقق على الشبل وقال لا أعلم أحدا معه
58:11 وفي كتاب السجسي لما كفرهم اعترض المحقق وقال له لا اعلم احدا كفر الشعريه ولما وجدت فعله رسائل فهي مساله عاطفيه وكثير منهم يجلس يقول لك زمانه ومش عارف ايش والى اخره فكان اصلا مساله انه بدات مفسقه يعني وثم ترانا في ابحاث معينه ناتي ونقول والله الاشاعره قول الجهميه هذا كفر وتجد الشاعر قالوا القول نفسه بالضبط فسبحان الله شيء عجيب جدا
58:41 وهذه طبعا كلها اخطاء لكن هذه نشانا عليها ونشا عليها كثير من الناس وتعرف انت يعني حتى في عقيدتي التراثيه قال من لم يكفرهم من يفهم ولا يجهل واحنا كنا لا نفهم وكنا جهله وكان في جهل منتشر الله المستعان نعم فالتكفير لا نعترض على تكفير الجهميه البته وانما اين اعتراضنا؟ على تكفير الاشعريه ونظن ان هناك فرقا سبحان الله يعني حتى مثل ابن تيميه يقول ان الذين قالوا لا داخل علم ولا خارج اشرب من الحلوليه
59:11 والله كنا نظن قديماً أن الحلول هي الشر، ما نعرف، فسبحان الله حتى يعني رزقنا الله بأناس يفهمون ووضحوا لنا الأمور وكذا.
59:43 لا هو حتى بعد موتهم لا لا يظهر حالهم يعني يعني هذا احمد لما قال عافيه ابي يوسف لا ينبغي ان يروى عن اصحاب ابي حنيفه شيئا كان ابو يوسف متوفي يعني عشان حتى لا يعلو ذكرهم حتى بن عبد البر في في الانتقاء في فضائل الائمه الثلاثه الفقهاء قال ان يحيى بن معير روى عن ابي يوسف يقول واما بقيه اهل الحديث فهم كالاعدائي لابي حنيفه واصحابه يعني ما يروون عنهم لهذا لم يخرج لهم في الكتب السته اي حديث
1:00:11 حتى بعد وفاتهم البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجه حتى ربى عليه ابن تيميه ما روى شيء عن اصحاب حنيفه حتى الثقات منهم مع انهم ماتوا يعني كانوا ميتين البخاري لما الف كتابه كان ابو يوسف متوفي الشيباني والله نقول الشيباني ممكن يتكلمون في حديث لكن البقيه ما
1:01:14 اي نعم هو هذا هو حتى يشبه الخف والواقع انه ثبت على الصحابه المسجد الجوربين نعم وما في حديث ثابت في اثار عن الصحابه فهذا عاد الفقهاء كيف يفرقون بين المسائل هذا بنظرهم للادله نعم العين تزني وزناها النظر
1:01:44 ولا صغير مع الاصرار ابن القيم ذكر عاد هذه شوف هذه مساله مهمه جدا ابن القيم ذكر ان النظر قد يكون اخطر احيانا او او اخبث من بعض الوجوه من نفس الفاحشه ليش؟ قال لك لان الفاحشه الانسان يفعلها ويفتر
1:02:11 بل يعني انا اقول ان الفاحشه تفعلها مع انسان حي، والانسان الحي هذا له طباع. ومعلوم ومعلوم الان حتى كثير من طباع النساء تنفر من الجنس كله. بينما النظر للصور لا يشبع منها بسهوله. الانسان ينظر ينظر ينظر ينظر ما يشبع. خطير هذا.
1:02:35 خطير حتى الإمام أحمد لما ذكروا له كم في الآداب الشرعية من مفلح قال رجل أتوب من كل شيء إلا من النظر قال أحمد أي توبة هذا؟ وفي أثر عن أحمد لما حث على التعدد قال ربما ينظر الرجل النظرة فيحبط عمله طيب كيف ينظر ويحبط عمله؟ هو قصد الإمام أحمد أنه ينظر فبعد فبعد ذلك يذهب إلى فواحش
1:02:58 ومعلوم أنه مثلا من يزني امرأة متزوجة يحبط عمله، يحبط عبد كثير، أنه الرجل يأتي يوم القيامة ويأخذ من حسناته. نعم، أنا ما أحب أني أقنط لأن الشباب عندهم وسواس، لكن أيضا ما نبي نفتحها بالبحري كما يقال.
1:03:30 نعم تفضل. نعم. شوف شوف حبيبي، مبدئيا ما هو من ادب السؤال تسميه المفتي الاخر.
1:03:55 تمام هذا مهم جدا. الأمر الثاني الأثر الوارد أثر مسروق ابن الأجدع لما قال قطعه الله قطعه الله فمسروق شدد وأنكر وكل من تكلم في المسألة هو دون مسروق، مسروق تعرفها صلى خلف أبو بكر الصديق. متابعي كبير مخضرم فلما يغضب هذا الغضب هذا هو جاي ينقل شيء أدرك عليه الصحابة قاطبة
1:04:24 فنعم بعض الناس اباحوا للعموم تأول وهذا يعيدنا الى مبحث هل هل يوجد انكار في مسائل الخلافه ولا يوجد؟ في انكار في مسائل الخلافه يا قوي الدليل وسبحان الله عندنا في الكويت بقي الخطباء ينكرون ينكرون الى درجه انه في كثير من المساجد الناس ما ترفع يديها تجد بعضهم اذا رفع يديه تعرف تقول هذا تو صاير يصلي ليش؟ لان سبحان الله من كثر ما ما انكر طلاب العلم صار الامر مستقرا تماما عند الناس
1:04:54 وانا ادركت في زمن كان كل الكل يرفع ايديهم. بعد مده صار خلاص ما عاد احد يرفع ايده. سبحان الله. وهذا جيد يعني هذا يعطيك انه انك اذا اذا اذا تحرص على الخير الناس الناس تمضي. فلا بأس لكن الانكار بهدوء بهدوء وراحه والانكار غالبا يكون الافضل يكون الخطباء يعني هم يعني لو تكلم الخطيب ويخاطب الناس يكون جيدا الناس اذا سمعوا الخطيب طبعا والاستثقاء
1:05:25 بحث اخر بس اسقاها ترفعون ايديكم. استسقاء مستثنى. طيب نعم. والله شوف هي قصه المبتدع هذه ما اردت ان اتحدث عنها لانها مساله فيها بحث طويل. المبتدع الذي ينصر بدعته وهو في نفسه الصادق.
1:05:53 هذا لا يوجد عليه مثال قائم هم يضربون فيها امثله مثلا يأتون بحديث حديث ابن ابي رواد اللي رواه في مدح المرجئه والحديث اصلا لا يصح وهو وهم منه هو تكلم بكلام من عنده ثم بعد ذلك الرواد ظنوه من كلامه عندنا مثلا احاديث في فضل علي
1:06:21 معظم الروايات الوارده في فضل علي رضي الله عنه رواها شيعه. لكن الشيعه من الشيعه الاوائل اللي يروون فضائل ابو بكر وعمر. مثل حديث ابو بكر وعمر سيدا كهل اهل الجنه من طريق شيعه الكوفه الحارث الاعور بل متهم. حديث وان ابو بكر وعمر منهما وانا عمر من حديث عطيه العوفي شيعي. فكذلك مثلا حديث لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق.
1:06:50 اللي رواه اديب بن ثابت قالوا هذا شيعي، هو شيعي بس هو راوي حديث آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق فوضى الأنصار. فهذا بحث نظري. هذا بحث نظري محض. لكن أحيانا بعض الرواة يروون ما يؤيد بدعتهم فيتقون مثل الإمام أحمد لما بعض روايات الحمّاني في مدح أهل الرأي أو إمام أهل الرأي. أحمد كان يتقي يقول هذا هو مرجع. لكن تكون هذه الروايات لها معارضات أيضا.
1:07:18 فهذا هذا نظريا يقال والا من يكذب في نصره بدعته ما احد يوثقه راح يقولون انه كذاب وينتهي الموضوع. فيدخل في مبحث الكذاب يدخل في مبحث الكذاب اللي تحدثنا عنه. نعم.
1:07:48 ايه هذه إذا أراء كثير من أهل العلم ومالها طبعا الذهبي أنه ليس منا لأنه هذه المرجعية يتفسرونها ليس مثلنا ومن مثل رسول الله هات سير مرجعة وهذا التفسير موجود في علم الشرور وكتب الحديث لكن ليس منا يعني ليس من أهل الإيمان يعني خرج من الدائرة الضيقة مثل لا يؤمن لا يؤمن إلى الدائرة الأوسع دائرة الإسلام
1:08:11 لا يؤمن أحدكم حتى عفوا والله لا لا يزني الزان حين يزني وهو مؤمن ايش تشرح الباقر؟ قال يخرج من الدائرة الصغيرة دائرة الإيمان إلى الدائرة الأوسع اللي هي دائرة الإسلام فصار على هذا التفسير قولهم ليس منا بمنزلة نفي الإيمان والله لا يؤمن فدخل في ضابط الكبيرة سؤال جيد هذا
1:08:44 مستحب مستحب في اثار وفي مصنف من ابي شيبه نعم. لا اربع راتبه الظهر اربع بين
1:09:21 حاطب، حاطب، حاطب، لا، الموالاة إذا كانت مثل الجاسوسية فهذا لا يكفر وهي فسق عظيم. أما إذا كانت موالاة بأن يقاتل معه ويحمل السلاح فهذا يقاس على الطائفة الممتنعة ويكفر. هذا تفصيل شيخ الإسلام.
1:09:43 عندي مقال مثل مهمات غفل عنها من زعم ان الانتخابات ضروره يراجع وعندي صوتيه الحكم على الناس ردا على من من كفر من اباح الانتخابات ولو للضروره تكلمت فيها في على هاتين يعني انا قولي وسط لا ابيح ولكن في الوقت نفسه ما احكم بالكفر على اهل العلم الذين يعني اباحوها لضروره كما يذهب اليه بعض الناس هداهم الله نعم
1:10:16 لا لا بل الإنسان يعمل وهو صائم ولا بأس ها فإن سابه أحد أو شاتم فليقل إني صائم إذا خلاص يخالط ويروح ويجي ما في مشكلة ما ورد بل الصحابة يعني جاهدوا في رمضان فلا بأس عادي ما المشكلة يعني والآن والأمور الآن طيبة الحمد لله في الشتاء يوجد المدفأة في الصيف يوجد التكييف كذا لا بأس بل الإنسان أصلا يتعامل
1:10:46 ويأخذ ويعطي في الصيام ليرى أثر الأمر عليه، كثير من الناس تجد المدخنين يتعبون وتحتسب الأجر باحتمال أخلاقهم.
1:11:18 والله ما حكم من يفعله هذا انسان متأول لا بأس والشافعيه في هذه المسأله ركبوا الصعب والذلول يعني لهم مصنفات في ذلك الخطيب له رساله في الامر حتى ضاعف الحديث في صحيح مسلم فلا بأس في الحوار العلمي لا بأس به لكن ولا تقلدهم ان لم ترد الجهر لا تجهر
1:11:39 ما ما هو ما هو ضروري يعني يعني مماشاة أهل البلد حتى على الأمور اللي تخالف مذهبك وتخالف ما ما يتعين عليك ما ما تنبغي. طلاب العلم تخاطبهم في ذلك إن رأيت رجلا شافعيا في خير وكذا الحوار العلمي لا بأس به والنقاش والأخذ والعطا لا حسن. هذا عاد هذه المسألة يذكرونها مسائل اجتهادية اللي فيها نساء.
1:12:05 هذا ذكر في كتب التاريخ أنه الحنابلة لما في وقت من الأوقات الحنابلة كانوا حكومة فكانوا يمسكون لأما الشافعية يقول لا تجرب البسمنة يسوون لهم مثل
1:12:29 هو اسمه ابو الاسود الدؤلي مو الاسود ابو الاسود اسمه ابو الاسود الدؤلي ظالم بن عمر هذا اسمه ظالم بن عمر وفي الكتب يقال ابو الاسود الديني هذا الاشهر وهو ثقه له مخرج حديثه في الصحيح وابنه بعد هم ثقه يروي عنه حرب بن ابي اسود الدؤلي وهو ثقه ومساله انه يعني حمل النحو عن علي
1:12:57 هذه مسألة تاريخية ولكن ترى ما هي ما هي قطعية بل اصلا في روايات موجود في ديوانه توجد رواية انه اصلا سمع اللحن في مجلس معاوية فقرر يعني هذا بعد وفاة علي فقرر ان يضع شيئا في اصول النحو
1:13:17 فهذه معلومه ما يعرفها كثير من الناس انه اصلا ممكن على الروايه على روايه الديوان ديوان ابو الاسود وهو يعني ديوان مثبوت عنه انه انه اصلا النحو كان في مجلس معاويه ما هو في مجلس علي. والله اعلم ممكن صارت على مرحلتين ممكن صارت على كذا. لكن رجل فاضل الا انه مثلا في كتب الادب يكثرون من وصفه بالبخل يذكرون هذا والله اعلم بحقيقته يعني. لكن رجل فاضل معروف هو.
1:13:59 اي نعم الاجهاض بعضهم يقسم يقول قبل 40 يجوز الحاجه بعد ال 40 يجوز لا قبل 40 يجوز مطلقا بعد ال 40 يجوز الحاجه بعد اربعه اشهر لا يجوز الا للضروره وهذه القسمه كما نبه ابن عبد البر في جامع الام جامع الام الحكم لا اصل لها ولا دليل عليها بدليل اننا نقضي بالديه في السقط في اي يوم كان قضى بها النبي صلى الله عليه وسلم بغره عبد او امرأة
1:14:30 هذا اولا، ثانيا في الإحرام مثلا في بيضة الصيد. في بيضة الصيد نحن نجعل فيها الكفارة، وهذا دليل المالكية في الموضوع. الأمر الثالث موضوع الإجهاض هذا ينبغي أن تسد ذريعته أعظم السد. أعظم السد. ليش؟ لأنه الآن نحن في عالم يشجع على هذا البلاء تشجيعا عظيما. وهذا البلاء داخل في تسهيل الزنا.
1:15:01 ففي هذا العالم يعني الناس لما تصالحوا مع الزنا تصالحوا مع الاجهاض. لان المراه تزني وتحمل ونريد منها ان تبقى في سوق العمل فسهل لها موضوع الاجهاض هذا جدا. واثارت المنظمات النسويه وغيرها تقول ان هذه القصه يعني مما من حقوق المراه. فمرات بعض المفتين تاخذ الشفقه على حاله معينه. لكن هذه الشفقه على حاله معينه قد تفتح شرا الله وحده يعلم به.
1:15:30 ولهذا هذا ما اوصي به الاجهاض مطلقا ينهى عنه ولا يفتح الباب البته لانه شر عظيم يا اخوان شر عظيم ترى سنويا ملايين حالات اجهاض في كل مكان في العالم في مجتمعاتنا الى الان ها يوجد شيء مستتر يوجد شيء هذا الباب ان فتح سترونه كالتبرج سترونه ككذا كعموم البلاء الذي لما فتح له الباب قليلا جاء كسر الباب بعد ذلك
1:16:10 لا لا الذكر شو اسمه الذكر الله يبارك فيكم شو اسمه يكون بينك وبين نفسك ليش ترفع صوتك ما ولا تشهر بصلاتك نعم بابوي على مضطرب
1:16:37 ما بين يعني مضطرب يعني عنده نوع تاثر بالكلابيه في الصفات الاختياريه له قولان في المساله في التحسيب والتقبيح عنده بعض الاشكالات يضطرب حتى مثلا الجهه اثبتها في هو قال يعني نحن في مكان ما كنا نثبتها ثم بعد ذلك اثبتناها القرب من الله عز وجل لهذا ابو يعلى عنده اضطراب شديد لكنه ليس اشعريا وله ردود جيده على الاشعريه وغير ذلك لكن له تاثرات باهل الكلام ليست باليسيره
1:17:23 والله هو الاحتساب في كل شيء، في خبر عمر ليسأل أحدكم ربه ولو شسع نعله، فالإنسان ذكر الله عز وجل وسؤال الله عز وجل الخلف وغير ذلك، هذا نوع من التقرب، فهذا مفتوح مطلقا.
1:17:49 الفئة الباغية تكلمنا عليه في دروس العمدة، راجع آخر دروس في العمدة، آخر درسين أو ثلاثة تكلمنا في الفرق بين الفئة الباغية والخوارج وغير ذلك. عمدة الفقه آخر درسين أو ثلاثة.
1:18:18 اي نعم في بعض الصحابة لهذا مثلا يذكرون في تعريف في تعريف الصحابي يقول من راى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وان تخلل ذلك رده. حتى بن حجر في الاصابة تكلم على هذا على هذا القيد وان تخلل ذلك رده. وفيه وفيه حتى في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وان كانت قصته من ابي السرح ما تصح. حصل هذا لبعض الناس في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
1:18:58 ان شاء الله في في رمضان سناخذ تفسير بن ابي حاتم الجزء الجزء وممكن نقرا شواهد القران نبي عوده قاسم السلام ومعكم الثلاثاء ان شاء الله سناخذ فضائل قران اما من النسائي او من ابن ماجه ان شاء الله وسلسله ايه وحديث ان شاء الله ماشيين فيها باذن الله.
1:19:26 والله يا أخي ما أستطيع أجزم بالوجوب، هي مشروعة بلا نساء إن شاء الله تبارك وتعالى، لكن القول بالوجوب ما إلى الآن ما لا أنتهض له.
1:20:13 خبر جابر هذا في التفسير هو بالجملة بالجملة هذا قصة الصحابي الذي فعل هذا بالجملة أذكر الخبر ثابتا لكن ربطها بنزول الآية بنزول الآية وأن الحسنات من السيئات أذكر أن فيه كلاما لكن الأصل ثابت
1:20:33 الأصل ثابت، رجل من الأنصار فعل معها ما يفعل الرجل مع امرأته وغير ذلك، وفيه حديث في مسند أحمد خبر عبد الله بن مغفل أنه شج رأسه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: هذه كفارة تلك، نعم، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.