الجامع 193 عقيدة حرب 25

48 دقيقة الجامع 193 عقيدة حرب — 25

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاسر اعتقاد حرب الكرماني رحمه الله تعالى ونحن في الفقرة الخامسة والسبعين يقول المصنف رحمه الله فمن سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او احدا منهم
0:31 أو تنقصه أو طعن عليهم، أو عرّض بعيبهم، أو عاب أحدا منهم بقليل أو كثير، أو دقّ أو جلّ، مما يتطرق به إلى الوقيعة في أحد منهم، فهو مبتدع رافضي خبيث، مخالف، لا قبل الله صرفه ولا عدله، بل حبهم سنة، والدعاء لهم قربة، والاقتداء بهم وسيلة.
1:00 والاخذ باثارهم فضيله. هذه فقره يتحدث فيها المصنف عن مساله سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اكثر من بسط هذه المسائل وفصلها شيخ الاسلام ابن تيميه في كتابه الشهير الصارم المسلول على شاتم الرسول. فيقول فمن اصب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
1:31 فهو يتكلم عمن ثبتت لهم الصحبة وتحققت، بل وحتى لو تم التردد في أمر الصحبة حتى لو تم التردد في أمر الصحبة إلا أن يقطع بشكل تام أن هذا الرجل ليس صحابيا، والذين اختلفوا في صحبتهم ممن وقع عليهم الكلام قلة قلة، والذي ينبغي أن يتعنت في كل ما يروى في مثالب صحابي من الصحابة
2:02 أن يتعنت في ذلك. لأن فضلهم ثابت بشكل قطعي في النصوص الشرعية. ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم. وقول الله عز وجل لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى وكل وكل هذا من ألفاظ العموم. ومع التقسيم الذي وقع فدل أن عامتهم كذلك.
2:32 وقد وقع النهي عن السب عن سب الصحابة بدلالة التضمن في قول الله عز وجل والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. فالله عز وجل دعاك الى الاستغفار والدعوة للشيء نهي عن ضده كما في اصول الفقه الامر بالشيء نهي عن ضده وضد الاستغفار السب. وضد الاستغفار السب.
3:02 فهذا هذا اولا، وثانيا، وثانيا الوارد في السنة النبوية، والوارد في السنة النبوية في قول النبي صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد لا تسبوا اصحابي، فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفا، فاذا كان هذا خطاب لصحابي في شأن صحابي اقدم منه.
3:30 فما بالك بخطاب عموم الصحابة تجاه الأمة ممن لم يتشرفوا برؤية النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وأما الحديث الوارد من سب أصحابي فعليه لعنتي ولعنة النا فعليه لعنة الله. فهذا الحديث الراجح فيه الضعف على صحة معناه. الراجح فيه الضعف كما بينه العقيلي في الضعفاء. وسب الصحابة على مراتب.
3:57 نعرض لها بقدر ما عرض لها المصنف، وقال فمن سب اصحاب رسول الله، يعني سب جمعا منهم، وهذا كصنيع الرافضة اليوم، فانهم يسبون عامة الصحابة، عامة المهاجرين والانصار، ومن معهم، عامتهم يسبونهم ويرمونهم بالنفاق او الكفر.
4:21 كالروايات الواردة عندهم أن الناس قد ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا القول هو أعلى الرفض وأخبثه. وهذا القول هو أعلى الرفض وأخبثه، وأشده مناقضة للقرآن والسنة. وأشده مناقضة للقرآن والسنة، فإن الله عز وجل أثنى على المهاجرين والأنصار. وأثنى على الذين هاجروا، وعلى الذين آووا ونصروا، وأثنى على الذين بايعوا تحت الشجرة.
4:50 وأثنى على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، قال محمد رسول الله والذين معه ويشد على الكفار رحمه بينهم. وقال الله عز وجل وألف بين قلوبهم، أو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم. فـ فهذه نسبة تضليل في القرآن أن الله عز وجل في القرآن ضللنا، إذ أثنى على قوم معظمهم ضلال. فأنت إذا مثلا ذهبت إلى بلد فـ فـ
5:20 فسألت عن أخلاق أهله فقيل لك أهله كرماء فذهبت فوجدتهم بخلاء إلا بيتين أو ثلاثة فلا شك أنك ستعتبر هذا الإنسان الذي قال لك هذا الكلام قد ضل لك ثم أن تعديل عموم الصحابة من الضرورات من ضرور لأنهم حملة الدين لأنهم حملة الدين
5:43 ولهذا لما قال بعض الرافضة أو قسم كبير جدا منهم بتحريف القرآن كان هذا القول جاريا على أصولهم، ولكن بما أنهم اتهموا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم واتهموهم بتحريف القرآن فإن ذلك أولى في رواة رواياته. في رواة رواياته. وعادة الشيعة أنهم يأتونك ويناقشونك في صحابي أو صحابيين أو ثلاثة ممن حولهم إشكالات.
6:12 وكثير ممن يناقشهم ينسى ان هؤلاء الناس اصلا مشكلتهم ليست مع واحد او مع اثنين، بل ان هؤلاء الناس مشكلتهم مشكلتهم العامه مع عموم الصحابه. وهم اصلا وهذا هو اللازم، لماذا؟ لانك لا تجد صحابيا تكلم فيه بعض الناس، الان مثلا اذا اردت تتكلم في ابي بكر فيلزمك ان تتكلم في كل من بايعه. وهم عامه الصحابه، اذا اردت ان تتكلم في عمر فان هذا لازم.
6:43 في من نصره وبايعه وعدله واثنى عليه وشهد له بالجنه وغير ذلك وعثمان وغيره اي ومن شايعه فهذا اولا وهذا وهذا القول الذي قال ابن تيميه انه لا يشك في كفر من شك في كفره من شك في كفر من قال بهذا بهذا الضرب من السب
7:12 الذي هو سب جميع معظم الصحابة. الذي هو سب معظم الصحابة، هذا بحد ذاته كفر مستقل واضح. لو لم يضف له شرك ولا اعتقاد لعصمة معصوم أو علمه بالغيب أو خلقه للكون، ولو لم يضف إليه استغاثة بميت أو عبادة له أو غير ذلك. لهذا حتى جماعة من القبورية وغيرهم كانوا يكفرون الرافضة.
7:40 كما مثلا في رسالة الروض الرائض في حكم مناكحة الروافض لحسن الشر بن لالي وهو وهو نقشبندي وغيرهم، وحتى وحتى يعني قيل أن الرافضة أن الرافضة هم سبحان الله أضعف الناس حجة، حتى بعضهم كتب رسالة أسماها الحجة النايضة أو كذا لأقوال الرافضة، وقد ذكر بل هذا طعن في النبي صلى الله عليه وسلم
8:10 اذ اذ يظهر انه كان رحمة للعالمين وانه رزقه الله البيان ورزقه كل شيء وكذا وكذا وكذا، ثم القوم الذين شاهدهم وفعل ما فعل معهم ما ما اثمر فيهم كبير شيء. حتى ذكر ابن تيمية في منهاج السنة ان رجلا من التتر والرافضة يعرضون عليه مذهبهم، فقالوا له ان ابا بكر كان رجلا منافقا.
8:38 ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم أخذه معه في الهجرة، فقال لهم هذا التتري على السجية قال لهم نبيكم هذا رجل رجل أحمق صلى الله على النبي صلى الله عليه وسلم وقبح وقبح الله الرافضة وهذا التتري على خبثهم وما يقولون. وهذه كلمة خبيثة غليظة ولكن الرافضة
9:06 حين يرمون النبي صلى الله عليه وسلم بهذا فانهم هم مهدوا لهذا لهذا الاعجمي الاحمق ان يقول مثل هذه الكلمه. فحقا. وهذا النوع من السب الذي هو تكفير عموم الصحابه هذا كان نادرا في رواه الحديث بل لم يكن موجودا. بل حتى السبئيه الاولى لم يكن يظهر فيهم هذا الامر بشكل واضح.
9:32 فأنت في الكتب تجد يقال فلان شيعي، فلان رافضي، فلان كذا، ثم إذا تتبعت رواياته تجده يروي بعض فضائل الصحابة. فتفهم أن القصة تختلف، حتى أن في لسان البصريين يطلقون كلمة رافضي على كل واحد يفضل علي على الشيخين. فهذا أولا قال فمن أصح أسب أصحاب بالجمع.
10:01 قال أو أحدا منهم أو أحدا منهم وهذه نكرة تفيد الأموم ولكن السب ليس واحدا فالسب يختلف نوعا وكما كما ونوعية السب فأولا أعلى سب أفراد الصحابة قذف أمهات المؤمنين لأنه هذا انتقاص مباشر للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا بحد ذاته كفر خاص
10:31 هذا غير الكفر الثاني. فإن من الرافضة من يكفر عموم الصحابة ولكن يتنزه عن رمي أمهات المؤمنين، كما كان الشريف المرتضى وغيره وكثير من الرافضة لاحقا. فيه قذف أمهات المؤمنين، قذف أمهات المؤمنين، قذف عائشة بالذات رضي الله عنها وأرضاها، هذا كفر مستقل. هذا بحد ذاته كفر، هذا أعلى درجاته. هناك من يسب عائشة روي عنها أن رجلاً قال إنها ليست لي بأم، يعني ما قذفها.
11:00 فقال فقالت صدق فاني لست بأم لكافر كما رواه الخلال في السنه فمبدئيا هذا الان لان الله عز وجل انزل براءتهن والله عز وجل قال الطيبون للطيبات وغير ذلك مما هو واضح في النصوص بل حتى واضح في امر الذوق والعجيب في شان الرافضه انهم ينزهون الانبياء حتى عن الصغائر
11:27 ثم ما نزهوا نبينا عن ان تكون امرأته امرأة سوء الى هذا الحد. واما قول الله عز وجل في امرأة نوح امرأة لطف فخانتهما هذه خيانة الدين ما هي ما هي خيانة الفراش. فهذه اعلى درجات السب. يأتي بعدها السب الاستحلالي. يعني انه يتدين بسب الصحابة.
11:54 يعني هو يسب الصحابي، السب انواع، انت قد تسب شخصا لغضب لغيظ منه. وكان هذا يحصل في الحروب. ان كانت بينهم حروب فهذا الانسان يسب شخصا يقول هذا ظالم، هذا فاجر، هذا كذا، هذا يحصل بين الناس. لهذا مثلا رجل سب ابا بكر غيظا منه، فاراد ابو برزه الاسلمي ان ان يقتله، وقال له بكر ما كانت هذه لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم. اما السب التدين
12:24 كما يقع من الخوارج حين يتدينون بتكفير عثمان وعلي وحين يتدينون فهذا هو فهذا السب فصل فيه ابن تيميه يعني بحسب نوع بحسب نوع السب، ايضا من من من سب الصحابه انكار صحبه ابي بكر بالذات يذكرونها في كتب الفقه الشافعي فيقولون انكار صحبه ابي بكر بالذات لوحده كفر
12:54 الإمام أحمد يقول ما أراه على الإسلام، ليش قالوا؟ لأنه إذ يقول لصاحبه هذا نص قرآني واضح في أبي بكر. نص نص قرآني واضح في أبي بكر. ثم بعد ذلك وسب التدين بأنهم كفروا أو ارتدوا هذا أيضاً أشد السب. وهناك عاد بعضها في وبعد بعدها فيه سب مفرد. وهذا الذي يكثر في كتب الأدباء وغيره. كان يقال مثلاً سمره قاتل.
13:24 وانه قتل اناس ظلما وكذا مثل ما يذكر بلاذري في انساب الاشراف وغيرها. او يقال حسان بن ثابت جبان. مثلا كان جبانا. وهذا ما يذكره بعض المؤرخين وهذا باطل كان كتب فيه سليمان الخراشي رحمه الله عليه كتابا حسان بن ثابت لم يكن جبانا.
13:46 أو يقال مثلاً ااا معاوية مثلاً يقال معاوية دكتاتور أو خدع الناس أو أو الدنيا في قلبه أو كذا ما أكثر ما يقال في معاوية كما تقول الزيدية أو أن عثمان كذا وكذا أو كما مثلاً قيل في علي أنه كان رجلاً طالباً للملوك وشارك في قتل عثمان وغيرها من التهم فهذا سب لأفراد وكما قالت الخوارج هذا سب لـ هذا عاد
14:15 كثير منا سب ايش؟ بامر دنيوي او بامر سلوكي او بامر كذا او بامر. ان ورد شيء في روايه ان احدهم اصاب ذنبا او غير ذلك فنحن نعلم الصحابه ليسوا معصومين عندهم ذنوب. لكن نحن نستيقن ان هذه الذنوب على على ما وعد الله مكفره. فاولا هناك الحسنات المكفره. وقد وقد ذكر هذا مثلا في اهل بدر كما قيل في امر حاطب.
14:42 أنها البدر اعملوا ماشيتم قد غفرت لكم، أن قد غفرت لكم. عندهم حسنات مكفرة. ثانياً من أصاب منهم حداً مثل ماعز وغيره، الحد كفارة كما مرت في حديث عبادة بن الصامت وغيره. ثالثاً الابتلاء الابتلاء العام الذي يقع على الإنسان المسلم. رابعاً منهم من يرزق توبة وهذا كثير جداً في الصحابة كما حصل مع أبي محجن وغيره. وخامساً هناك عاد الشفاعة وغيره.
15:13 سبّ أو تنقصا أو تنقصا، والفارق بين بين السب والتنقص أن السبّ إثبات مثلبة، والتنقص درء فضيلة، فالتنقص مثلا يقال فلان لم يكن شجاعا كما تظنون، لم يكن كريما، لم يكن كذا، لم يكن كذا، أو طعن عليهم، وهذه طعن عليهم غالبا على أمر الدين
15:43 أن يراد أن هذا فلان كان فيه نفاق، فلان كان فيه كذا. أو عرّض بعيبهم. هذا عاد عرّض. عرّض يعني لم يصرح. وهذا ما يفعله الرافضة في أزمنة التقية. كان يقول اللهم العن الأول أو العن الثاني أو كذا أو مش عارف إيش، أو كما أو كما ذكر بعضه بعضهم حين حين جاء
16:14 بفروجة و وقال وقال وقال يعني فروجه لما ولدت ان تذبح اجتمع الناس وعلي بن ابي طالب ذبح وما قام له احد يعني يعرض ان عليا كانت الناس يبغضونه اصلا ولا كذا فعرض هذا عرض تعريضا يعني هذا ما صرح بشيء هذا اعطاك هكذا مقدمه ونتيجه نعم يقول او عاب احدا منهم بقليل او كثير لا ننكر ان لهم عيوبا ولكن ما تصير تكأة
16:45 ما تصير تكأة بل إذا ذكرت يعتذر إن ذكر في سياق عام يعتذر له أو دق أو جل أوكي وعندي أوجل أو دق أو جل الدق اليسير الجل العظيم مما يتطرق به إلى الوقيعة في أحد منهم
17:12 وقد قال ابن مبارك ان مثلا قال معاويه ستر اصحاب محمد، قال فإذا ذهب معاويه جاء، وهذا سبحان الله ظاهر في مثلا تجد الزيديه لا يكتبون على ابي بكر وعمر هذا شيء معروف، ولكن يكثرون في ذم معاويه والجمع ضد معاويه، حتى عثمان يبتعدون قليلا، ولكن سبحان الله اذا فتح الباب لا يغلق. يقول فهو مبتدع رافضي خبيث. فهو مبتدع رافضي خبيث.
17:41 وهذا الذي كان في كلام السلف، فمثلا يحيى بن معين قال في تليد بن سليمان: رافضي خبيث يشتم عثمان. يعني ابو بكر وعمر ما ما عنده مشكله معاهم. وعثمان لا يكفره، يشتمه فقط. ركز. فكثير ممن يروى عنهم الحديث، ممن يقال عنهم رافضه او شيعه هم ليسوا اماميه، هم لا يعتقدون كفر الصحابه، بل عامتهم، والاماميه اليوم ماذا يفعلون؟
18:08 يقول لك طبقات الشيعة، أعيان الشيعة، ثم يجمع كل إنسان ذكر عنه التشيع، فمثلا يذكرون جابرا الجعفي، وجابري رفض أهل الشيخين، لكن هو شيعي يؤمن بالرجعة صحيح، لكن ما هو اثنا عشري، ولا يعتقد كفر الصحابة، يذكرون مثلا عطية العوفي.
18:32 وقد ذكر عن بعض المحدثين أمورا مثل ما ذكر عن وكيع بن الجراح أن فيه ميلا عن عثمان، ولكن الذي ظهر في شأن وكيع بن الجراح أنه روى فضائل عثمان وأكثر من روايتها، وروى أحمد هذه الفضائل من طريقه فضائل الصحابة، مما يدل على أنه ليس كما قيل. طيب. أو أنه يعني وقعت منه هنة ثم رجع.
18:58 وأيضا أبو نعيم فضل البندكين ذكر عنه التشيع من شيوخ البخاري وأحمد من صمد في المحنة وروي عنه أنه قال: ما كتبت علي الحفظة أني سببت معاوية. قال: ما كتبت علي الحفظة أني سببت معاوية. وبعضهم ذكرت عنه أقوال فمثلا ما ذكر عن عبد الرزاق
19:20 أنه قال لما ذكر معاوية قال لا تنجسوا مجلسنا بذكر هذا لا أثبت عن عبد الرزاق، وعبد الرزاق نفسه يروي الفتاوى ويروي الأمور من طريق ابن الزبير. وحتى الحسن بن صالح قالوا أنه منحرف عن عثمان، وذكر ابن حزم قال الذي رأيته في كتب الحسن بن صالح بن حي أنه وهو من سبل الزيدية طبعًا، وأصلًا عيسى بن زيد بن علي كان مختفيًا عنده. أن قال رأيته يستدل بأقضية عثمان بن الزبير.
19:49 رأيته يستدل بأقضية عثمان بن الزبير. أيضا ممن ذكر عنه بعض ذلك ذكر عن شريك ولا ولا يثبت ولا ولا يقوم. ولكن هؤلاء كانوا تشيعهم مذيل محبة لأهل البيت وتفضيل لعلي على عثمان. وربما ميل خفي عن الذين قاتلوا عليا دون تصريح بسب. وهذا الذي نسب أيضا للنسائي.
20:20 وقد اختلف في ذكر قصة وفاة النسائي. القصة التي ذكرت انه قتل في في عسقلان اظن في فلسطين او في مكان معين لما قال لحدثنا فضائل معاوية قال ماذا وحدثكم لا اشبع الله بطنه فرفسوه حتى مات. هذه القصة في صحتها نظر. إذ أن الطحاوي وغيره ذكروا أن أن مكان وفاته مختلف. أنه دفن في مكان حتى اختلفوا في وفاته هو دفن في مكة ولا دفن في مصر ولا دفن في فلسطين.
20:51 فهذا الامر المنسوب للنسائي ايضا فيه فيه نوع نظر. وشفت هذه لا اشبع الله بطنها تدخل في التعريض يعني هذا لا تدخل في السب الصريح، هذا تدخل في الانتقاص والتعريض. طيب. لكن الذي يفعله الرافض اليوم اي انسان يجد مثلا يجدون انه روي من
21:15 حتى عطيه العوفي عطيه العوفي يرفض ابي بكر وعمر حتى محمد بن السائب الكلب فتجد هؤلاء يشتمون ويبدعون في كتب السلف ويقال فلان شيعي او فلان رافضي او فلان كذا ثم اذا اتيته تجده يحترم الشيخين تجد عنده مشكله مع عثمان وحتى مو واصل للتكفير وتجد عنده غلو في احيانا توجد عنده مشكله مع معاويه
21:39 فهذا ما يكون اثنا عشر، فالشيعه الامام ماذا يفعلون؟ يأتون ويقولون شوف الشيعه في الصحيحين. وهذه أثرت هذه الأطروحات أثرت بمن أثرت على الطاهر الليمي وصابر مشهور وغيرهم. بدأوا يقولون ها شوفوا انظروا هؤلاء الشيعه يروون في كتب السلف وكذا وكذا. وهؤلاء كانوا أهل صدق.
22:00 وكان تشيعهم والناس ما كانت يعني تروي لهم، يعني الان مثلا حديث لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. راوي شيخ الشيعه وقاص في مسجدهم عدي بن ثابت الانصاري، هو نفسه راوي حديث آية الايمان يحب الانصار وآية النفاق بغض الانصار. فهو مو شيعي بالمعنى اللي في بالك. حتى بعض قال لك رافضي غال، كيف رافض؟ ولا ليس هو بالمعنى الموجود الان انه واحد يكفر عمر الصحابه او كثير من الناس يخلط في هذا.
22:30 البخاري مثلا روى أحاديث مسح الخفين المسح الخفين من طريق بن عون فضل بن دكين، حديث حديث لا تسبوا اصحابي اللي ذكرته فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مدعاته ونصيفه، مروي من طريق من؟ من طريق شيعه الكوفه اصلا وهذه ظريفه من طريق الاعمش الاعمش شيعي لكن مو التشيع اللي في بالك الاعمش كان يذم يذم السبئيه
22:58 وفي روايه في ضعفاء العقيل يقولون الاعمش كان سبئيا يقول يزيد بن زريق هذا عاد البص اهل البصره اي واحد يشوفون في اي انحراف عما عليه يخلون السبئي يخلونه رافضي لكن هو واقعي في تقسيمات والاعمش براسه وروا فضائل كثير من من من الصحابه
23:20 وروي عن عن الاعمش ان نستغفر الله عن امور وضعناها في ثلب عثمان لكن هذه الروايه ما ما احسبها قائمه ولا تثبت. وان كان اسنادها قائم بالجمله لكن في اجماع. فانت لا تجد الاعمش هو الذي روى هذا الحديث. لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق، والبخاري كان يتعمد وغير البخاري يتعمد ان يروي هذه الامور، بل بل مما يدل مثلا ابو اسحاق السبيعي ذكر عنه التشيع، اليس كذلك؟
23:46 ابو اسحاق السبيعي مذكور عن التشيع احد السته اللي عليهم مدار الاسناد. وكان يثني على سخاء معاويه. وهو ادرك معاويه ويقول كنا نذهب له وكان يعطينا وكان كذا وحتى الاعمش روى عن مجاهد قوله لو رايتم معاويه لقلتم هذا المهدي.
24:06 لأنه المهدي اللي ذكر في الروايات أنه يعطي المال صحاحاً، أنه يعطي الناس أموالاً والناس يرتاحون مادياً ويستقرون في زمنه. فكان هذا عظيماً في زمن معاوية، معاوية كان سخياً جداً. ما رأيت أسود من معاوية يقول عبدالله بن عمر. كان سخياً وكان يعطي الناس ويكثر حتى يتألف قلوبهم وكذا، فكان فيه صفتان السخاء والحلم، وهاتان الصفتان يعني معهما حاز سيادة عظيمة.
24:35 فهذا الأعمى شو يرويها وهو شاهد هذه الأمور تمام فالتشيع الموجود في الكتب القديمة ولذلك مثل القصة اللي صارت مثلا على موضوع الحاكم النيسابوري وكذا وإن كان الحاكم فيه ميل عن معاوية لكن مع ذلك وتجده يروي فضائل لعمرو بن العاص على سبيل المثال يروي فضائل لعمرو بن العاص
25:06 حتى مثلا حديث حتى مثلا خبر لا تسبوا اهل الشام فان فيهم الابدال عن علي رضي الله عنه. هذا رواه ناس من يعني معدودين من شيعه علي اسناد مصري يعني شوف حتى انصاف المحدث انصاف المحدثين. حتى قديما كتبت مقال سميته فضائل شاميه باسانيد عراقيه. عدد من الفضائل الشاميه المشهوره مثل خبر عبد الله بن عمرو بن العاص.
25:30 انه لا تقوم الساعه حتى يلحق اهل الايمان باهل الشام، الاسناد عراقي كله عراقي كله كوفي فالمحدثين من هذا الوجه وثقوا برواياته انه عندهم مستوى من الانصاف ومستوى نعم في في كذبه في كذا في كذا لكن فيهم ناس اهل صدق فيه فيهم اناس اهل صدق وكثير حقيقه كثير من السنن والروايات انما رويت من طريق هؤلاء
26:01 حتى خبر النهي عن المتعة. خبر النهي عن المتعة. خبر النهي عن المتعة من رواه؟ رواه عبد الله بن محمد بن الحنفية والحسن بن محمد بن الحنفية. أحفاد علي. هذول المؤسسين يعني الحسن بن محمد بن الحنفية هذا مؤسس الإرجاء وإن كان يعني رجع وإرجاء اللي هو توقف في علي وعثمان. ثم بعد ذلك تحول الأمر إلى الإرجاء المعروف.
26:28 وأخوه عبد الله بن محمد بن الحنفية، هذا كان يذكر أنه سبئي. يعني هذا كان يتبع أحاديث السبئية، هو حفيد علي بن أبي طالب. ابن الحنفية هو ابن علي. فهذا حفيد علي، ومع ذلك هو من طريقه روي خبر أن علياً كان يغضب ممن يبيح المتعة.
26:54 الحاصل اليوم في مجموعة من الكتاب سواء شيعة ومن يردون على شيعة، أنه يضع نظرية يضع سيناريو كأنه يكتب سيناريو مسلسل ويفترض مجموعة من الأحداث ثم بعد ذلك ينظر في كتب التاريخ فما وجده موافقا لهذا السيناريو جاء به وأكمله من عنده وما وجده مخالفا لهذا السيناريو قال هذا باطل هذا كذب
27:23 هذه كان يفعلها الشيعة قديما، ويشوشون على أهل السنة. فيضعون مثلا سيناريو في عقولهم. سيناريو معين، أنه والله الصحابة اغتصبوا و و و، فبعد ذلك ينظروا في كتب التواريخ. مثلا قصة مقتل الحسين. تجد مثلا جزء من الرواية مثلا يزيد يعتذر يقول لهم أنا ما كنت أدري أنا ما كنت أريد ما كنت أريد، هذا جزء من الرواية. ما آآآ تتمة الرواية مثلا حصلت مشاتمة بينه وبين زينب.
27:53 أن أغلطت عليه وغلط عليها هو كذا وبعدين زعل بعدين كذا بعدين كلم علي بن الحسين يرضيك كذا كذا كذا ياخذون الجزء هذا اللي بالنص مال مشاته ياخذونه وينشرونه بين الناس يتركون اللي قبله واللي بعده وكذا الروايه كلها مضروبه لكن ليش؟ لانه هذا الجزء هو الذي يتفق مع النظريه اللي في عقولهم الان مثلا امثال صابر مشهور طه دليمي يفعلون الامر نفسه
28:21 انه يضع نظرية في رأسه انه والله شوف انه في مجموعة في عصابة كان عندها مشكلة مثلا مع معاوية ومع عثمان عشان فتوحات الروم، الروم كانوا يسوون مؤامرة و و و إلى آخره، يعمل له يضع له سيناريو طويل عريض. ثم بعد ذلك ما الذي يفعله؟ ما الذي يفعله؟
28:42 يبدأ ينظر في الكتب مثلا يجد روايه عن ابن سيرين هاجت الفتنة فلم يشهدها من اصحاب رسول الله الا ستة فيقول هو يقول لم يقف مع من اصحاب محمد مع علي الا ستة لا هو قصده ستة من الفريقين اصلا يعني ستة من من الصحابة الكبار ها فيأتي مثلا الرواية اللي ما تعجبه يقول هذه باطلة هذه منكرة طيب الرواية اللي تعجبه يقول لا هذه كويسة هذه هذه تتبع شو اسمه
29:12 وبالتالي كون نظرية، طبعا بما انه الناس اليوم عندها القصة ما دام دام ما دام تسوي ربط سياسي، تدخل موضوع بالتمدد الإيراني، تدخل كذا، الناس تقبل الكلام. بما انها الناس مكلومة من هذا الأمر. مكلومة من انه والله إيران فعلت وفعلت، وانه بهذه بسبب هذه الأمور الناس قتلت، والناس فعلت، والناس كذا، والناس كذا. فتجي الناس خلاص يجي ينكر حتى فضائل أهل البيت.
29:40 وينكر كذا وينكر كذا وينكر تصير مسألة بالنسبة لها عناد. عند أهل الحديث لا القصة مختلفة، عندنا إسناد ورواية. الإسناد هذا يروى فيه ما يروى وهي الأسانيد اللي أخذنا فيها بالأحكام وكذا، يروى فيه ما يروى أنا أقبل كنتيجة. جاني خبر عن أبو سعيد الخدري أن والله تقتل يقتل خوارجه ولا الطائفتين بالحق، أنا ما أترك التحليل السياسي خلاص إذا علموا ما هو ولا الطائفتين بالحق. أن ابني هذا السيد يصح الله به بين خلاص جمعنا طلعنا
30:10 عقيده نظرنا مبدئيا ما حطيت سيناريو لا ان نظرت في الاحاديث والاخبار ثم بعد ذلك بنيت عقيده لا اني وضعت روايه بناء على نظري السياسي او شغفي او كذا ثم بعد ذلك بدات اركب الروايات على هذا الاساس انظر في التاريخ تجد في التاريخ تجد تجد صدقا وكذبا وتجد اذا تريد ان تقصقص
30:39 كل نظرية ممكن يعني مثلا تريد أن تضع مثلا تريد أن تضع عليا متآمرا على عثمان تستطيع أن تجد بعض الروايات اللي ممكن إذا اقتصصتها تجد شيئا من هذا. تريد أن تجد على العكس أنه والله في ناس تآمروا على علي، نفس القصة تفعل تقصقص كذا كذا. لكنك إن أخذت الأمر كله بصورة تامة فإن الأمر سيكون مختلفا تماما، لهذا الإعتقاد في الصحابة ما يؤخذ من كتب التواريخ.
31:09 ولا من التحليل السياسي. للخلافيات السياسيه والفتن التي حصلت معهم. وانما يؤخذ من الكتاب والسنه. مبدئيا. ومما اجمع عليه السلف. واما هذه المسالك التي كثرت اليوم ودرجت وفشت في الناس وانتشرت. انك تجد كثيرا من الناس والله من هو على حق؟ معاويه ولا علي؟ والله كذا، طبعا هذا من شؤم الرافضه.
31:36 يعني كما ذكر ابن قتيبة قال من شؤم الجهم أن بعض الناس من شدة معارضتهم له ربما أنكروا حقاً. فهذا من شؤم الرافضة. أنهم من من كثرة ما أكثروا على الناس في الطعن في الصحابة، احنفر جماعة من الناس ثم صار يكره، وهذا يكره حتى بعض السلف. قال بغضوا إلينا حديث علي. بغضوا إلينا حديث علي.
32:06 وأحيانا بعض الروايات تفهم على على أوجه مختلفة. فماذا قال؟ قال مبتدع رافضي خبيث. مطلقا مهما كان تأويله. وهذا لا ينفي وجود ناصبي، وجود خارجي يتفقون هو هذا كلهم يجمعهم اثم.
32:31 لكن الرافضي هذا في كلام السلف الرافضي اسم عام، اما لاحقا صار الرافضي علم على الاماميه. في زمن حرب للحين تو الناس. الان الرافضي عندنا علم على يعني وفقا لتعريف حرب هذا، الزيديه الموجودين الان اللي يسبون عثمان بس، ما يسبون ابو بكر وعمر، رافضه. وفقا لتعريف حرب. لكن وفقا لمصطلحنا الخاص وهذه مساله مهمه.
32:59 أن القدامى تكون لهم مصطلحات خاصة تختلف عن مصطلحاتنا. وهذا يحدث لبساً عند الناس، مثل مسألة الكيمياء. سيبويه في كتابه يقول وهذه اللفظة لغو وهذه الكلمة لغو. يتكلم عن لفظ بالقرآن، شنو لغو؟ بالقرآن لغو؟ هو يقصد لغو يعني يعني ما تقول عنه العرب زائد، لفظ زائد.
33:26 ها فهذا مصطلحه هذا الآن عندنا كلمة نفهمها خطأ كيف تقول لك قرآن ما يصير مثل مصطلح القراءة الشاذة مثلا القراءة الشاذة قراءة للقرآن مو باطلة احنا الحين كلمة شاذ عندنا شنو يعني شيء غلط لا هم عندهم شاذة يعني تخالف الرسم والمصحف بس يعني ولا هي صحيحة عادي هي قراءة قرآن فالألفاظ تختلف
33:52 فقديما اذا قيل فلان رافضي او فلان شيعي مو معنى انه اثنا عشري يؤمن بعصمه اثنا عشر امام. ليس الموجود الان. ولا الطقوس هذه حدثت لاحقا. هذه حدثت لاحقا. هذه فكره مهمه جدا جدا جدا حتى تنضبط الامور. فقال مخالف
34:21 لا قبل الله صرفه ولا عدله. هذا هل هو على الدعاء ام على الاخبار؟ هو كانه دعاء. ها؟ و ومر معنا في عقيده سفيان وغيرها في عقيده سفيان رحمه الله وغيرها انه سفيان يقول اخشى ان لا يرفع له عمل. وذكرنا في الدرس الماضي خبر عبد الله بن ادريس.
34:45 أن يقول لو أن الروم سبوا حريم المسلمين ثم استجاعها رجلين فلن يقبل الله منه وفي قلبه غل على أصحاب محمد. فااا وذلك أن بغضهم كفر ونفاق ليغيظ بهم الكفار. لا قبل الله منه صرفا ولا عدلا، يعني حتى جهاد، نصرة قضية، كذا ما فيه. اليوم الناس تاخذهم العواطف.
35:14 ليس بامانيكم ولا اماني الكتاب. الكتاب يقول لك احنا شعب الله المختار، لا يا حبيبي ما هي بامانيهم. ولا بامانيك انت ان انا حاط لي قضيه ولا حاط لي شيء ثم بعد ذلك من نصرها استغنيت عن النظر في عقيدته وعن النظر في لا لا لا لا ابدا لان اشركت لاحبطن عملك. ها؟ وقد ذكر في التاريخ مثلا لو تقرا في تاريخ العبيديين
35:41 القرامطة، مثلا تقرا في تاريخ الحاكم بامر الله، تلقى اول حياته ايش سوى؟ مسك هدم كنائس النصارى، منع النساء من الخروج كذا، مش سوى اشياء قوية. بعدين رجع دعا الالوهية، طيب شوف انت الحين هذا، يعني تقرا انت وش تقول الله ايش هالرجل هذا؟ فكثير من الناس حتى الان هذه حصلت حتى مع قصة الحجاج مثلا.
36:07 انه والله الحجاج بن يوسف الثقفي جاء بعض الناس قرأوا تاريخه ولقوا والله انجازات عسكرية منتصر دائما ما شاء الله قاتل ابن الزبير انتصر عليه، قاتل الخوارج انتصر عليهم، جاهد الاعداء الخارجيين انتصر عليهم. شخصية قوية والله ما قوي خدم الدولة الاسلامية. ظالم، جائر، قاتل، عقيدته فاسدة ما لي دخل، انكر كل هذا.
36:35 ليش؟ عشان والله هذا الانسان ما دام ثبتت عنده امور جيده فخلاص ما هذا غير صحيح، الله عز وجل يقول: وقدمنا الى ما عملوا من عمل، اذا في عمل. عامله ناصبه. ابو طالب وشان ابي طالب ومن مثل ابي طالب. فيقول لا قبل الله من صرف ولا عدلا، ولا تجد يعني سبحان الله.
37:02 على مر التاريخ ترى حتى مثلا العبيدية القرامة تقاتلوا كفارا. في في رجل كان اسمه فتيان اظن او كذا، كان امير لمكة رافضي، رافضي باتفاق رافضي معتزلي. الذهبي يقول عنه الملك العادل، فعلا كان رجلا عادلا جدا. كان رجل عادل وكان يعطي وكذا، هو رافضي. فهذا بعض الناس ما يتصور ومجاهد بعد هو، مجاهد مقاتل، حتى جماعة سيف الدولة هذا. سيف الدولة.
37:29 اصلا في ذلك الوقت وقت جماعة سيف الدولة وكذا، الرفض يغلي ويفور. يعني هذا بالاربعمية وشوية وكذا كانت الدول الاسلامية في في المشرق دولة البويهيين وفي المغرب القرامطة العبيديين. كان الرفض يغلي ويفور. الدنيا يعني كانت الدنيا ملأة بالرفض، مو الاثنا عشري، صور رفض مختلفة.
37:57 فمثلا هذا سيف الدوله الحمداني كان رجل شيعه ذولا عاد شنو تشيعهم شنو درجه الحين ما هو شغلنا شيعه وقاتلوا عادي قاتلوا الاعداء وكذا الحجاج ناصبي وقاتل وفعل والى اخره فاليوم هذا كثير من الناس ياتي ويقول طيب كيف اقول لك يا حبيبي هي القصه هذه من من بركه دخولهم في الامه
38:22 فهذه امه مباركه طيبه، قد يدخل انت الان قد يصنع الصلاه، قد يتقشف، قد يتزهد، قد يصنع امورا كثيره. ولكن وهذه امور وفضائل عظيمه. ولكن قد يوجد ما يحبطها. فان لم يوجد ما يحبطها والا مهما جاهد ومهما فعل ومهما صنع لن يصنع كما صنع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
38:48 ولا هذا من المشتركات ترى، أمة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان فيها هذه المشتركات، أنه تجد هذا تجد مرجئا عابدا، تجده في فلان ثقة متزهد، كان في واحد اسمه عوف الأعرابي، هو فارسي بس هالشكل نسميه الأعرابي شكل أعرابي، اسمه عوف بن أبي جميل من رواة الحديث. كان بعض المحدثين قال عنه شيطان من سوء مذاهبه، قدري ومعتزلي وشيعي. قدري شيعي هو.
39:19 هالخبث هذا خبث وثقه ثبت في الحديث تشوفه بالاسناد خلاص فعادي الانسان يجتمع فيه موجب مدح وموجب قدح اليوم كثير من الناس ما يستوعب هذا فحتى لو قرأ تاريخيا فوجد شخصيه وجد فيها امورا تعجبه ثم سمع عن امور لا تعجبه خلاص يعني يحاول ان ينكرها حتى مثلا
39:48 قبل ايام قرأت صحيح وضعيف تاريخ الطبري اللي جمع البرزنجي الرجل الكردي هذا وقد احسن الدفاع عن الصحابه وغيرهم لكنه يتكلف الدفاع عن اي انسان كان خليفه المسلمين او امير المسلمين وفي كثير من الاحيان يدخل فيه اطوار من التعنت وهذا مسلك ما هو سليم في امور خلاص متفق عليها المؤرخين او امور منتشره او كذا او كذا كون الرجل اعجبك
40:17 سلوكه يعني مثلا المأمون مشهور انه حليم ما احد يدفع هذا خرج عليه عمه ما اقتله خرجوا عليه ثلاثه اربعه ما قتلهم وهذه ما كانت عاده الخلفاء هو قتل اخوه في البدايه فصار عنده مثل كان مشهور انه رجل مثقف انه رجل كذا انه رجل مشهور فيه مجموعه من الخصال الحسنه وكان ايضا فيه تشيع وهو اللي جاء باتجاههم وكان عنده بلاوي ويروح منجمين والى اخره اجتمعت فيه هذه الخصال يمينا وشمالا
40:48 حتى مرة مرة رجل روى رواية ذكرها ذهب في تاريخ الاسلام انه كان رايح يشوف يزيد بن معاوية هو في زمن يزيد ويزيد كان بخيمته فالناس يتحدثون قالوا هذا كانه قاعد يشرب خمر بالخيمة الناس ايش يطلعون عليه كلام فجت فجاء الهواء ساء الخيمة ولا يزيد قاعد يقرأ قرآن
41:15 فماذا صنع الذهبي؟ فكان نعوذ بالله من هذا الرجل الذي يروي فضائل يزيد. طبعا هذا من الذهبي نوع من انواع ايش؟ المجامله والتاثر بالتواريخ الشيعيه التي اكثر من نظر فيها، فابن الاثير عنده تاثر بالشيعه، بن خلكان عنده تاثر بالشيعه. كثير من المؤرخين عندهم تاثر بالشيعه. حتى المقريزي مثلا وهو من احسنهم من اضبطهم لكن هم من نسل العبيديين. المقريزي متاخر 900 وشوي. هو من نسل العبيديين. فكانت فيه هذه النفحه.
41:45 فحتى كنت علقت في فوائد من تاريخ الاسلام، قلت الرجل ما الرجل هو عندك الذهبي صادق، طيب حكى شيء رأته عينه. هو بس يبي يقول لك يبي يوصلها هو ما جاي يبي يقول لك والله يزيد هذا نبي. هو يبي يقول لك انه الناس تظلم مرات. يقول لك والله فلان كذا فلان كذا يكون فلان على خير. بس عشان وهذا كثير ترى في الناس، تجد الامراء مثلا او كذا، بعض الناس يطلع عليهم بعض الامور.
42:10 حتى لو واحد منهم شاف منه شغله يضاعفها عادي وحتى مرات واحد يكون عنده شويه فسقيات الناس بالاشاعات تكبرها. وهكذا هذه مساله يعني مشهوده فالرجل ما صنع شيئا. حتى مره ترجم لرجل اسمه ليزيد كل اولاده صلحاء. عنده عيال عبد الرحمن وخالد ومعاويه كلهم مذكورين بالصلح.
42:37 فالذهبي لما ترجم لواحد منهم قال هو خير من ابائه. طيب الحين هو خير من يزيد امنا بالله، طيب خير من معاويه شلون؟ غير معاويه الصحابي. فمثل هذه الالفاظ يعني ليش ما تقول هذا خير من فساق بني هاشم؟ ليش ما تقول هذا؟ مع ان هذه لفظ صحيحه. انت ليش رحت على ابائه؟ هذا نوع من انواع التاثير الشيعي الخفي. ولهذا يعني ما يدفعنا مثلا الرد على امثال طاهر الدليمي المشهور.
43:06 صابر مشهور عفوا. اننا ننكر وجود نوع من التأثير الشيعي الخفيف ها او ضعفه او قوي في في المؤرخين المتأخرين. والتشيع كان له حضور حتى في زمن شيخ الاسلام، صلاح الدين الايوبي اثنين من عياله شيعه. اثنين من اولاده تشيعوا.
43:34 يعني ظلوا انهم يعني يفضلون علي على بقيه الصحابه. فكانت هذه. فحددلك ان الفتنه ما هي بسيطه، ابو حييه الاندلسي وهو رجل ظاهر المذهب. ودخل في فتنه التشيع. فهذه مساله ما هي سيره، فينبغي الانسان ان يلاحظ هذا. ايضا مثلا مما ذكره اهل العلم في كتاب مشهور جدا الاستيعاب في معرفه الاصحاب.
44:00 الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر، وابن عبد البر شخصية علمية أندلسية عاصرت ابن حزم توفى بالأربعمية وشوي، والكتاب على كتب ابن عبد البر كتاب جميل لكنه لا يتحاشى عن ذكر مثالب الصحابة، وهو نفسه كان في باب الصحابة عنده شوية مشاكل تكلم عليها الدرس الجاي، فانتقده ابن الصلاح ونقد ابن الصلاح سليم.
44:25 قال يعني يذكر كلام الاخباريين وغيره وغيره وغيره في مثالب الصحابه وهذا ما يصلح. ونقد ابن الصلاح سليم. والامام احمد كان يشتد على من يروي حتى موضوع الفتن اللي بين الصحابه، وليس منهجا صحيحا ان تاتي وتحدث الناس بالفتن التي حصلت بين الصحابه قبل ان تحدثهم بفضائلهم. هذا ليس منهجا صحيحا، وليس منهجا سليما. حتى ان كثيرا من الناس
44:54 من كثرة ما يجادل الرافضة لو جئته وقلت له: "تعال حدثني عن ابي بكر" ممكن يجيب لك شبهات الرافضة وبس، يقول لا لا لا انا لا اريد شبهات. حدثني عن ابي بكر وهذه المسألة اللي نبه عليها المصنف في الاخر. قال بل حبهم سنة. والدعاء لهم قربة. اغفر لنا ويخوننا سيبقون لنا في الايمان. والاقتداء بهم وسيلة، يعني مو بس تدافع عنهم. لابد ان تقتدي بهم، لابد ان تعرف احوالهم.
45:24 والاخذ باثارهم فضيله. فلا بد ان تعنى تعنى وهذا اللي حاولنا نصنعه يعني لما جمعنا اثار الصحابه الصحيحه ان تعنى وهذه الموجوده في مقدمه اصول السنه، اصول السنه عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ضابط الفرقه الناجي والطائفه المنصوره. فالامر اليوم ليس فقط متعلقا بمساله ان ادافع عنهم وان ادفع امام الرافضه.
45:52 بل الواجب أن تعرف أحوالهم، بل أنا أقول حقيقة الحديث عنهم الحديث عنهم وعن فضائلهم وعن أحوالهم وعما هم فيه من الخير هذا أنجع ألف مرة من مناقشة الشبهات المباشرة في في حقهم. لأنه التشويه مبني على عدم معرفة عن عدم المعرفة بهم بشكل جيد.
46:20 فمن عرفهم وعرف جهادهم وعرف فضائلهم وعرف ما هم فيه من الخير وكذا امتلأ قلبه بمحبتهم. فإذا جاءت الشبهة عليهم تأتي نجاسة على محل فيه فيه ماء طاهر عظيم. والماء إذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث. وتأتي الشبهة تأتي يسيرة مع فضل الصحبة الأصلي.
46:43 انت لابد ان تعرف فضل الصحبه الاصلي، ثم بعد ذلك في فضائل زائده، فضل البدريه، فضل شهود احد، فضل المبايعه تحت الشجره، فضل كذا، فضل كذا، فضل كذا، فضل كذا، فضائل عاد العامه. سبحان الله. وحرب يعني هو كرماني كرماني هذه الان في ايران. هو كان يتحدث بهذا الكلام المهم والضروري.
47:10 آنذاك، وقامت دول للقوم حتى من ذاك الزمان، حتى من ذاك الزمان. بلده كرمان هذه التي دفن بها قاسم سليماني. هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.