مراجعات ومناصحات (١٦)

51 دقيقة مراجعات ومناصحات — 16

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد. نحن اشترينا ميكروفون لكن أنا الآن لا أعرف كيف أركبه، فاليوم يمكن هذه آخر شيء من غير الميكروفون. طيب الله يحفظكم ويبارك فيكم، مراجعات ومناصحات رقم 16، رقم 16. اليوم الكلام عن خالد العنبري.
0:30 المقيم في الامارات، الرجل المصري المقيم في الامارات، هذا الرجل من الشخصيات الجدليه والجدليه جدا. واليوم سبحان الله وقعت على حسابه قدرا وتعجبت مما رايت، فقلت لابد ان نصنع عنه حلقه، لانه جماعه الامارات من زمان انا ودي اعمل عليهم حلقه ف لكني عامتهم ما ما ارى له ما اعرف له نتاجا علميا او شيئا
0:59 ما أعرف يعني أرى مثلا محمد بن غيث صالح عبد الكريم أقرأ ما في مواضيع معينة فالأمر لا يكون مغريا لي ولا أستطيع أن أربطه بشيء قديم ولا لكن خالد العنبري لا نعم نعم خالد العنبري هذا خالد العنبري صاحب الكتاب المشهور في موضوع الحكم بغير ما أسرى
1:25 خالد العنبري ممكن يصنفه بعض الناس بانه من الجاميه او حتى بعضهم يصنفه انه جهمي هكذا يصنفونه. وله كتاب هزيمه الفكر التكفيري والى اخره. ناخذ وله اسئله مشهوره مع مع الالباني. خالد العنبري مثل فوزي البحريني مثل ابي الحسن السليماني طبقه طلبه العلم الذين كانوا مائلين للالباني.
1:54 في بداياتهم او لابن عثيمين او لابن باز ولهذا هو له كتاب في جزء اسماء في في حديث اسماء الذي يستدل به الالباني على جواز كشف المراه لوجهها وكفيها فهو كتب جزءا يضعف فيه الحديث ويرد به على الالباني تلاحظوا مثل ما فوزي رد على شيخه ابن عثيمين في حديث السبابه
2:19 وهذه كانت يعني كثير من طلبة العلم يحركه للبحث في مسألة معينة وكتابة جزء فيها جدليات المشايخ الكبار. فمثلا لما تجادل الباني مع مع ابن عثيمين وابن باز بقصة النزول على اليدين وعلى الركبتين كتب الحويني جزءه نهي الصحبة عن النزول على الركبة مثلا هذا حديث اسماء كتب العنبري جزءا كتب طارق عوض الله جزءا النقد البناء لحديث اسماء ااا
2:49 ايضا لما استدل بحديث لما حرم صيامه والسبت مطلقا. كتب مجموعه من الباحثين اجزاء فيها في هذا الحديث الدكتور سعد حميد وحتى اسامه عطايا كتبوا ابحاثا ردوا فيها على الالباني. وهذا وهذه مساله هامه كثير ممن يحدثك انه والله سيد الالباني عنده شذوذات وعنده امور
3:16 الواقع انه كانت الردود عليه كثيرة جدا داخل التيار السلفي حتى من عدد من محبيه ومعظميه. يعني طيب وللعنبري جزء في زيادات الشاذة. وحقيقة هذا جزء علمي متقن. جمع زيادات الشاذة في أحاديث الأحكام. جزء علمي محترم. ويدل على جدية في البحث.
3:44 فجمع الزيادات الشاذه اللي نبه جماعه من الحفاظ او العلماء على شذوذها في عامه احاديث الاحكام، وهذا الكتاب حقيقه كتاب لولا ان العنبري مؤلفه لانتشر، لكن بما ان العنبري مؤلفه يعني مثل قصه المأربي والفاظ الجرح والتعديل، على فكره كثير من يتكلمون عن منهج متقدمين ومنهج متاخرين تقريبا يجحدون جهود الناس من غير تيارهم، من غير الناس اللي يوافقون بقصه الحاكميه، عدد منهم. وحقيقه هذا شيء محزن.
4:16 اصلا حتى مثلا من اشهر من نشر منهج المتقدمين ودعا اليه والف مؤلفات قربت العلم للصغير والكبير طارق عوض الله اللي جمع المدخل الى علم الحديث ولغه المحدث وشرح لغه المحدث واصلاح الاصطلاح كتب المصطلح كثيره قويه نقد فيها كتب المصطلح المتاخره بشكل كبير
4:43 وله ابحاث تطبيقيه يعني ردوده على محمود سعيد ممدوح قويه جدا وفيها فوائد نفيسه نفيسه حقا يعني طارق عوض الله من المعظمين جدا للالباني مع كونه ناصرا لمنهج المتقدمين حتى المؤلفات عامه يعني عنده عده مؤلفات دفاعات عن الالباني
5:02 عمر عبد المنعم السليم مثلا، هذا ايضا كتب عدة كتب قرب فيها مصطلح الحديث للمبتدئين، وجعل فيها تدريبات وتمارين ومش عارف ايش، وعمل كتبا يعني ميسرة حقا حقا يعني. على ملاحظات طبعا عامتهم في ملاحظات على ما كتبوا. لكن يعتبر هذا أفضل بكثير من كتب المصطلح القديمة المتداولة اللي ألفت في عصر المماليك وغيره، اللي يعني فيها صعوبة وفيها
5:29 عمر عبد المنعم يعني يصنفونه على تصنيفه يسمونه جاميا. لماذا؟ لانه اصلا يعزل المؤلفات المدخلي في الكلام في سيد قطب. معروفه في كتابه المنهج السلفي عند الالباني. وهذا رجل من اقوم نصر الامر ومن اكثرهم تطبيقا، اصلا هذا هو اللي بدا تضعيف احاديث الفتره، هذا الرجل هو اول من ضعف احاديث الفتره. قبل ما احد كان يعرف انه هذه الاحاديث فيها كلام، قبل ما احد يعرف. كان ناس مشي يعني. مع انها اصلا يعني متنا
6:00 الشاهد ها ايضا حتى حاتم العوني يعني حاتم العوني وحاتم العوني وكانوا يعني يعظمونه قبل ان ينقلب عليهم وانه من انصار منهج المتقدمين حاتم العوني ماذا قال في ترجمته؟ انه يعني تتلمذ على اشرطه مقبل الوادعي على اشرطه مقبل الوادعي فمقبل الوادعي هذا ايش تصنيفه؟ حتى مصطفى العدوي واحمد ابو العينين صهره
6:28 هذول منين هذول؟ ها تلاميذ الوادعي. والوادعي وتلاميذه وتلاميذ تلاميذه كتبوا من الاجزاء الحديثيه وكتبوا في علم العلل شيء لا يدخل في الحصر الا بكلفه. فمساله ان الموضوع يحصر في بعض الاسماء والله عشان معانا موضوع الحاكميه ترى هذا موضوع فيه جور ظاهر ظاهر. بطبيعه الحال يقول لا احنا ما عملنا مشكله لكن واضح
6:58 يعني نحن ما ما جحدنا الاخر حتى المدخلي شخصيا يعني وان كنت اريد الكلام عنه قبل ان افرده بالكلام له كتابات في العلل وغيرها ورسالته بين الامامين موسى والدارقطني حتى الالباني له ابحاث في قضايا العلل يعني كان يرد فيها على احمد شاكر وغيرها لا باس هو هو لم يكن 100% على طريقه السيوطي وابن حجر لم يكن كذلك
7:27 بل كان يخالفها في قضايا معينه ويميل واحيانا لا يكون دون واحيانا يكون هم احسن منهم وهكذا فكان في حاله من الاضطراب والعنبري اشتهر بقصه تفسير الاحلام له كتاب في ذلك حتى بعضهم كتب نقدا عليه اظن معاذ يوسف الشمري قبل مده في قصه تفسير الاحلام وله كتاب في فقه السياسه الشرعيه وله كتاب قوه الكلمات وله وله لكن اشهر
7:57 ما ابرز هذا الرجل موضوع كتاب الحكم غير ما انزل الله والذي افتت اللجنه الدائمه في التحذير منه وردوده على اللجنه الدائمه بل والمدخلي شخصيا كتب انتقادات على كتابه ولكن لم تنشر. هذا الكتاب مر بمراحل تاليفه وكتبت عليه ردود كثيره جدا.
8:23 هو بطبيعة الحال ينتصر الى ان الحكم غير ما اسأل الله ليس كفراً اكبر في اصله هذه اظن فكره الكل يوافق عليها لكنه ايضا يناقش في القرائن التي يتحدث عنها بعض الناس لاثبات ان هذا كفر اكبر مثل قصه ما يسمونه بالتشريع العام وغيره وهو تقريبا وهو مذهب مذهب الاساسي مثل مذهب الشيخ انباس بالضبط ولهذا هو كان يستدل بفتاواه بفتاوي الشيخ انباس
8:55 والطرف الثاني كان يعني ماشي على قصه ابن ابراهيم وكذا وهو قال انه بن جبرين قال له ان ابن ابراهيم له فتوى اخرى توافق اللي عند ابن باز. فهو اول شيء عزل اللي بن جبرين فكذبوه واتهموه واظن بن جبرين جحده بعدين هو راح جاب الفتوى من فتاوى ابن ابراهيم، لقاه فتاوى ابن ابراهيم، هذه كانت حقيقه جوله كسب فيها بشكل قوي جدا يعني.
9:24 ثم هو اصل تاصيلات في التكفير ككل. اصل تاصيلات في التكفير. العنبري يعتقد ان مساله الحكم غير ما انزل الله واثبات ان الحاكم ما يكفر، هذه فيها حمايه للناس من اشكالات كثيره، هو نظريته النظريه نظريه الناس اللي عاشوا وقت السادات واللي عاشوا بعد فتره جهيمان.
9:51 وغيره انه بسبب غلو الغلاة الناس اكراه الملتزمين وحتى الحكومات بدات تضاربهم ويحطونك هو يعني هكذا يقول يقول يحطونك بواجهه يكفرون الناس او يكفرون الحكومات او يبدون تكفير الحكومات بعدين ينتهون تكفير الناس ثم بعد ذلك
10:12 ااا ياخذون الشعب المتحمس، والشعب المتحمس يصطدم مع الحكومه مع او مع الناس او ينعزل عن المجتمعات او كذا، طبعا وهم يعني شايفين قصه شكري مصطفى والتكفير والهجره ها؟ فلا الدعوه تستفيد هذا اول شيء. ثاني شيء كلنا نتاذى
10:36 تنحسر تنحسر الدعوه، ينحسر الدين، ينحسر كذا، ينحسر العلمانيين يتنفسون الصعداء، الصوفية يتنفسون الصعداء، كلهم يفرحون يبدون يعملون على الارض حتى الرافضة يتنفسون الصعداء، يفرحون لان نحن خلاص والناس لا تميز انت ملتحي وهو ملتحي، انت كذا وانت كذا، لهذا انت لازم تبرئ نفسك، وهذا تلقى عندهم نقطة مهمة
11:03 يعني كل ما تصير عملية ولا يصير كذا ولا يصير تفجير لازم يكتب يطلع يبرئ نفسه يقول الدعوة السلفية بريئة من الأعمال الإرهابية لازم هذه شفت كيف؟ فا ويقول لك حنا مو بس نقول لهم هذا مو كفر لا هو ممكن الحاكم يكفر فايش نقول؟ نقول لابد من توفر شروط وانتفاء موانع
11:34 ونبدا نتكلم، طبعا نجيب بحث الجهمية اللي الكل متفق عليه، يعني جمع عطاء. إنه الجهمي واقع ببلاوي وكفر وبالنهاية ما يكفر. فإذا خلاص هذه هم تنزل على الحاكم. ها؟ فلا بد من توفر الشروط وانتفاء الموانع وكذا ونذم التكفير. وهذه من الأمور اللي نقدتهم عليها اللجنة الدائمة، وقالوا لهم أنتم ذموا الغلو في التكفير، لا ذموا التكفير مطلقا. ذم التكفير مطلقا غلط، ويودي مشاكل. الشاهد
12:08 ثم بعد ذلك نبين نبين فلقوا في فئه معينه من مخالفيهم ما يحتاجون انك ما يحتاج انك تتكفل عشان تخرج. قالوا لهم لا اصلا في مساله خلافيه معروفه وفي نقاش علمي معروف في مساله الخروج على الحاكم الفاسق الجائر. فقالوا ها فقال نرد على ذولا وايضا نبين انه حتى لو كفر توفرت الشروط وانتفت موانع ها في نقطه ثالثه لابد من المصرح.
12:36 متوفر مصلحه للخروج. طبعا شوف شرط المصلحه هذا يعني بيني وبينك او عفوا او القدره كما يقولون هذا الشرط انا ما اظن عاقلا يخالف في في درجه من درجاته. لانه واضح اذا ما عندك قدره ما راح تعرف تقاتل يعني انت حتى حتى في المعركه يجيك وقت تقاتل تقاتل يجيك وقت تحس نفسك خلاص انتهيت فتستسلم تسلم نفسك. فهذه مساله ظاهره يعني ما
13:04 لكن الفارق بين الفريقين يقول لك لا الفارق اللي يقول لك هذا مو شرعي ولا حاكم شرعي اننا نعد العده طبعا ما ادري ايش العده يقول احنا نعد العده يعني نبدا نكون احزابنا نكون تجمعات نكون كذا نكون نكون امورا ها وننتظر الى سرعه الصفر الطرف الثاني هذا العنبري وجماعته يقول لك لا انتم هذه التجمعات وهذه الامور تسوي بلبله تعمل بلبله
13:34 وتهيج علينا الحكومات وتاذينا. والعنبر وجماعته يقولون انه يعني يعني انه يا جماعه الخير كلنا متفقين على وجود غلو في التكفير. وعلى ذم الغلو في التكفير. كلنا متفقون على ذلك. وان هذا وجد. فخلاص خلينا نحارب الموضوع من اصله، من مادته.
14:02 طبعا بحثه جمع فيه جمع كبير يعني حتى هو جاب قصه ان النجاشي كلام ابن تيميه النجاشي ما حكم الشرع، الكلمه اللي سوت اشكاليه عند التيار الجهادي واللي حتى حامد العلي يعني سب من من يتكلم بهذا الكلام ولا يعرف انه كلام ابن تيميه مثلا. ايضا مساله انه يعني اصطاد بعض الامور على خصومه، طبعا هو حتى رد على عبد الرحمن محمود
14:32 وعلى غيره ورد حتى على بعض الاستدلالات الغريبه اللي الى الان اشوفها متداوله مثل دعوة بعض الناس ان اليهود لم يستحلوا في امر الرجح مع انه لما سئلوا ما الذي في كتابكم قالوا والله التحمي فخلاص واضحه يعني الجدوى التحمي وهذه رايتهم يرددونها سبحان الله كثيرين الى يومنا هذا وحقيقه انا بهذه المسائل اللي دائما تصير معتركات
15:02 اطلب من الشباب انهم يقرأون كل المكتوب. اذا ما يبي يقرأ للسلف ما خليه يقرأ كل المكتوب، لكن كل فريق يكشف لك من نقاط الضعف ومن التنبيهات ومن كذا في كلام الفريق الاخر. وهو حتى لما سجل اشرطه مع الألباني يعني نبه الألباني على بعض الامور يعني. مثلا الألباني لما قال المؤمن لا الكافر لا يكون مصدقا
15:26 راح وجاب كلام لابن تيميه يخالف كلام الالباني، فالالباني يعني مثل اللي تراجع في الجلسه لكن بنوع من الالتفاف، وقال انا اتكلم عن تصديق المجزئ ولا اتكلم، وحقيقه انا اذكر عبد اللطيف باشميل اورد كلمه الالباني هذه في شريطه الذي يتكلم فيه عن اخطاء الالباني في مسائل الايمان، ولم ينبه على انه العنبري رد عليه. وحقيقه في الجلسه الاخرى
15:53 ولا ادري يعني هو هل لا توجد عنده الاشرطه كامله ام لا؟ والله المستعان يعني نحن نطالب بالانصاف للجميع للجميع. الانصاف للجميع وان لم ينصفوا وان لم ينصفوك وان قالوا عنك ما قالوا وان كان بينك وبين المخصوم ما كان الانصاف مهم جدا جدا جدا. عشان لما تحسن تصوير مقالته تحسن مناقشتها لاحقا. ليش انا اتعب بتصوير مقاله كل فريق؟
16:21 ممكن حتى كثير من الناس يظنوني معاهم. ليش؟ شانا لانه احسن طريق لابطال مقاله انسان ان تفهمها ما هي؟ وما مقدماتها؟ السطحيه في النقاشات العلميه الموجوده الان مع وجود عاطفه الان هذه في عاطفه. طيب الطرف الاخر اللي ضد العنبري الطرف الاخر يقول لك لا لابد من تكفير هذه الحكومات لان هي الجاثمه على صدر الامه.
16:52 واعداد العده لازالتها عاجلا ام اجلا والا على ماذا ستقوم الخلافه؟ ها؟ فلا بد ان نزيل هؤلاء وان نبعدهم ونقول بكفرهم ونعدد اسباب الكفر مو سبب ولا اثنين ولا ثلاثه
17:17 عشان ما يتع عشان جماعه العنبري يعني ان طلع من الحكم ما راح يطلع من الموالاه، ان ما طلع موالاه راح يطلع من كذا، نعدد لهم اسباب كثيره. مرات السبب واحد احنا نعدده يعني. هذه نقطه. النقطه الثانيه بعد ما نثبت هذا نثبت بعضهم يقول لك نثبت مشروعيه الخروج حتى على الجار. عشان خلاص نقفلها مره واحده.
17:47 وما وما وما نتيح المجال. طبعا بطبيعه الحال لما انت تدخل في مساله علميه فيها نوع دقه لدرجه ان اختلف فيها المشايخ ثم تجعل الاختيار الفلاني هو الذي فيه سلامه الامن وكذا وطرف ثاني الاختيار الاختيار الفلاني هو الذي فيه نهضه الامه و و و فكلا الطرفين هنا حركي يعني وضع نظريه ثم بنى.
18:15 ساعتئذ هل تظن نفسك ستبحث بانصاف وبتجرد؟ بطبيعه الحال لا. بل ستبحث عن الادله التي توافق ما تريد فقط. لماذا؟ لانه الذي تريد انت يعني وخلاص صار في ذهنك انه لا يمكن ان يكون شرع الله على خلاف نظريتي، لان نظريتي فيها السلام والامن و و و، والثاني يقول لك نظريتي فيها التمكين و و و، فكيف نكون؟
18:50 وهذه الأبحاث استنزفت أذهان الشباب حتى كثرة العكوف عليها من أسباب الضعف العلمي الموجود في الساحة. تجد الشباب ما خلاص ما يستطيع ما يتنفى كل شوي وبعدين تسلسلت يعني اتصلت بها أبحاث أخرى بصورة أو بأخرى مثل مبحث العذر بالجهة، مبحث تارك أعمال الجوارح، مبحث وتفنن كل فريق في هذا ينزل على خصمه أحكام الإرجاء وهذا ينزل على خصمه أحكام الخوارج.
19:21 ثم كلهم ورعون عن تجيهيم الاشعري او معظمهم ورع عن تجيهيم الاشعري او تنزيل الاحكام، سبحان الله هذه عقلياتهم فهم وكل الفرقاء منطلقين من انه الفتوى الشرعيه هي الاساس او الاصل في تحرك الشعب يعني الفتوى الشرعيه
19:51 هي الاساس في المنع من الثوره او الفتوى الشرعيه هي الاساس في حصول الثوره وركز على هذا المعطى جدا يعني هذا عند عند كلا الفريقين والحقيقه والمشاهد في الواقع ان الامر ليس كذلك هي قد تكون مؤثرا لكن ليست هي الاساس ولا الاصل
20:20 في التحركات مثلا ما حصل في العراق كان فرعا عن دخول الامريكان الى العراق. ثم بعد ذلك يعني بدا الجهاد والقتال والناس منهم من يقاتل حميته منهم من يقاتل دينا وقاتل الناس من اهل السنه وقاتل الناس من شو اسمه، وظن قتال الامريكان يعني ما هي المساله المزعجه يعني.
20:46 عند كثير من الناس، وان كان كثير منهم عنده صار عنده اشكال هذا راح نتكلم عنه لاحقا. لكن مثلا اللي حصل في سوريا في الدوله الحديثه هذه دوله متغوله. حتى السلاح عندها هي فقط، قديما كان السلاح بيد الناس وبيد وبيد الحكومه. لكن الحكومه منظمه والناس فالناس ممكن يجتمعون. لهذا تشوف والله خرج واحد هنا وخرج واحد هنا و اما اليوم الدوله متغوله، فلهذا كثير من ال
21:14 بالانقلابات كثير من الثورات انما تحصل في حال في حال وش اسمه في حال انشقاق الجيش في امن الجيش وكونهم يحملون الاسلحه فهنا مع هذا العامل ممكن يدخل تيار جهادي وكذا هذا مثل اللي حصل في سوريا
21:40 انه الامر بدا من الجيش الحر ثم دخل اخرون ثم جماعه الجيش الحر، الجيش الحر هو الجيش نفسه لكنه يعني تغير. يعني انقلبوا على الحاكم. ها؟ واحيانا تكون فيه ميليشيات مسلحه مدعومه من دوله خارجيه، هذا مثل اللي اللي اللي تدعمهم ايران.
22:04 تكون في ميليشيا مسلحة، هذه الميليشيا مدعومة من دولة خارجية، والدولة هذه تكون فيها عوامل أضعفتها يعني. جعلت هناك مجالا للتحرك، فالشاهد وحتى اللي حصل في ليبيا، القذافي مكفر من المشايخ من زمان. لكن لما طلعت عليه الناس ما كانت القصة على فتوى التكفير. الناس صار لها سنين و
22:33 بعدين جت الفتوى كشيء مساند ولا الناس كانت تطالع على الإشكالات وعلى الأمور وعلى كذا وفي ناس وطبعا شاركوا التيارات الإسلامية اللي كان محركها اعتقاد كفر القذافي
22:49 لكن كثير من الناس شاركوا حمية وأمرا وكذا وكذا وحتى يعني كان من ضمن وهم يعرفون يعني انتم تعرفون مثلا عبد الفتاح يونس لما طلع على القذافي مثلا سالم عبد الجليل عبد الفتاح يونس طلع والله لأنه يعتقد كفر الحاكم بغير ما أنسى الله ما هؤلاء كانوا رأس الثورة علي محسن الأحمر لما انقلب على علي عبد الله صالح عشان والله علي عبد الله صالح يحكم بغير ما أنسى الله مثلا حتى اللي حصل في مصر
23:16 من راس الثوره وائل اغنيه مش الاخوان شاركوا نعم. وبعدين وصارت لهم وصارت لهم الفيئه لكن كثير من الناس اللي طلعوا بالثوره كان باعونا في مصطفى محمود الى اخره اخر هذه القصص. طيب الشاهد حصل تركيز في هذه الابحاث
23:44 الذي رأيته من حال العنبري لاحقا انه ذهب الى الامارات و واشتغل بتفسير الاحلام وبدأ يظهر على بعض القنوات ووجدته يثني على الدوله هناك في الامارات بشكل كبير جدا ويثني على زايد ويثني على محمد بن زايد ويثني يعني ويثني على حكم الوراثي ايضا يقول حكم الوراثي فيه امن وامان اكثر وكذا
24:14 و ويعني ويذم التسرع بالتكفير والتبديع والتفسير. طبعا في وقتنا تقول اذم التسرع هو في الواقع انت ما تحكم على احد. انت لا تسرع ولا تبطل، كلها نفس الشيء. ها ثم ماذا؟ ثم وجدت كلمات يعني ينقل مثلا عن ابن عثيمين ان تعاملوا مع المخالف على انه مريض. لا تتعاملوا على انه مجرم
24:44 تقيمون عليها الحد والى اخره وهكذا. فالطرح طرح ناعم. ورايت دفاعات عن الالباني، الطرح طرح ناعم جدا، طرح يشبه الطرح المأربي اللي تكلمنا عنه. طرح ناعم هكذا مع هذه الثناءات ومع هذه الامور ومع هذه خلاصه حال العنبري طبعا كان له اجزاء حديثيه وكتب قبل 24 سنه 25 سنه الان ما في شيء.
25:14 وق حاط ان لي 11 كتاب، كتاب قوة الكلمات، كتاب في فقه السياسة الشرعية، قرأت كتبه هذه اليوم صباحا ما وجدت فيها ما يلفت النظر، عامتها كتب يعني بعض يعني كتب عادية جدا يعني ما ما فيها شيء. الشاهد والعجيب انه يعني الحمد لله.
25:41 عنده احتفاء بمسألة الإعجاز العلمي على طريقة الزنداني أصلاً. والعلم اكتشف والعلم اكتشف واللغة هذه اللي يعني اللي الناس تجاوزوها أصلاً. عموماً. لا إله إلا الله. هذا الرجل الآن هذا التوصيف
26:10 وبطبيعة الحال النقاش بينه وبين الفئة الثانية هذا نقاش نهايته بعيدة والاحتقان شديد وكل واحد منهم يستدل على الآخر بوقائع من الواقع فهذا يجمع له صور العسف والظلم والكذا والعلمنة والنبرلة الموجودة في في مجتمعاتهم والمنكرات فيأخذها ويجمعها ويضعها أمامه
26:40 ويقول ها هؤلاء ولاة امركم. هؤلاء ناصرين الدين، وهذاك ماذا يفعل؟ يجمع صور الغلو والتكفير والكذا والامور التي حصلت والمفاسد التي ترتبت على شو اسمه، ثم يجمع الامور الايجابيه في مجتمعه، ثم ان وجدت يعني تحاملا في طرح الاخر اخذه وجمع ثم وضعه وقال لك ها رايت ويضع له
27:09 وهكذا وهذه النقاشات الطويله العريضه حقيقه والتي يعني اشغلوا بها ازمنتهم واشغلوا بها من تحتهم من الشباب. وصاروا يبنون عليها حتى تقييمهم للشخصيات العلميه. احنا الان مثلا انا لي كتاب في الاصول. هذا الكتاب في الاصول يحتاجه احد الطرفين في الغالب في الغالب هذا الكتاب
27:38 لن يحتفى به ولن يذكر اذا علموا انني مائل اقل الميل للطرف الاخر. سيعاملونني ثم هم بعد ذلك تجدهم الكل عندهم متلاثمه ابن حجر والنووي ابن حجر والنووي وكذا سبحان الله امور غريبه. وكل وكل انسان منهم يزعم انه يحمي الامه.
28:09 من تدمير الطرف الاخر ومن اجرام الطرف الاخر هذا هذا ملخص والا المساله اوسع من هذا بكثير
28:38 ولما يكون عندك ضغط عاطفي يعني الشاهد. النقطة الأولى، النصيحة الأولى. النصيحة الأولى مسألة ذم التكفير بإطلاق دون التفريق بين الكفر بين الكفر القوي والثابت والظاهر والكفر الخفي أو التكفير الخفي أو التكفير حتى بالباطل.
29:06 فالتكفير مراتب، بنو تكفير بحق، بنو تكفير باطل، بنو تكفير مشتبه ذم هذا في مثل هذا الزمان هذا فتح لباب لباب الارجاء على مصراعيه والناس الان اصلا تتسارع للارجاء كايسر ما يكون لان تحب الارجاء اصلا لان يعني دين فتنه ولهذا يقول ابراهيم النخعي اني لاخوف على الامه من هؤلاء المرجئ من عدتهم من الازارقه
29:35 وإن كان يعني بعض أصحابنا يرى أن هذا أثر عن مرجئة من نوع آخر مختلفين، لكن والله فعلاً هذا النوع من من الإرجاء خطير جداً، واليوم أنت ترى بعينيك كيف وصل الأمر إلى الترحم على الملاحدة وعلى النصارى وعلى وعلى وعلى ووسيم يوسف في بلدك يأتي ويقول يا نصراني شيخنا، وهذا عدنان إبراهيم يستضاف، وهذا وهو اللي دخل يهود والنصارى الجنة، وهذا
30:03 شحرور وغيره ويستضافون يعني انت فرحان انه ما في اخوان مسلمين وتكتب تغرد تغريده هكذا تقول انه الامارات فيها امن لان ما فيه جماعات وكذا ما في جماعات لكن في علي شريف الرافض يجيك ما في جماعات لكن في شحرور يجيك ويقعد وياصل وهذا عبد الحق التركماني زميلك وصاحبك قال شحرور تفكيره ثوري وغيره ها وهذا عدنان ابراهيم يجيك
30:32 ويقول امارات فيها عدالة ناجزة والى اخره، فيجون. فانت يعني بس خايف من هذا. ايوه. النصيحة الثانية: دعوة تلازم بين انه الحاكم اذا كفر فان هذا سيؤدي الى خراب الدنيا.
31:01 يا استاذ يا استاذ هذا ابن باز كفر قذافي وبرقيبه وما كانت دعوه للثوره لانه القصه وحافظ الاسد الان حتى بشار الاسد الان ليس سالم الطويل يقول هو كافر ابن كافر ثم انهى عن الخروج مع من منه؟ عن معه او ضده الحسن البصري كفر حجاج قال والله لابن سيرين والله لا يخيبن الله رجاء كفيه طاووس كفر حجاج وهذه امور انت تعرفها يعني
31:31 مساله الكفر والتكفير وغير ذلك طيب ماذا لو ماذا لو فعلا كفر؟ يعني الان عبد المال زميلك عبد المالك رمضاني ينكر على المأربي قوله باسلام الليبراليين والعلمانيين. طيب العلماني والليبرالي يستحيل ان يكون حاكما؟ هل يستحيل على الحاكم ان يقتنع بافكار العلمانيه والليبراليه؟ لا يستحيل عليه.
31:53 لا يستحيل عليه ان يقتنع بها وان يعتقدها وان يكفر يخرج منها من المله لا يستحيل لا يستحيل عليه ان يصير رافضيا لا يستحيل عليه ان يلحد لا يستحيل هذا ما يستحيل لا على حاكم ولا على محكوم اصلا. وهذا التحذير المفرط من التكفير هذا سينتهي او او التبديع او التفسير هذا سينتهي الى
32:19 ضرب اثار السلف اللي انت تستفيد منها لما تجي ترد على القوم في ايات الحكم وتجيب لان السلف هؤلاء مثل احمد اللي ممكن انت تستدل باثره حين يقول ليس كفرا ينقل عن المله. اثار احمد في تكفير الجهميه وفي تكفير اعيان الجهميه كثيره جدا. ما تدفع. انهاك عن مسلم وتسالني عن كافر ما تدفع.
32:44 وهذا يفتح الباب لرمي السلف بالغلو، وهذا الباب فتح وولج اصلا، الناس اتهمت السلف بالغلو وخلصت. من خصومكم ومن اللي ومن العلمانيين والليبراليين وغيرهم. احنا الان بعض خصومكم، بعض خصومكم يعني مثل حدوشي اتهم الامام احمد بان عنده غلو في احمد سالم عمر بسيوني اتهموا الامام احمد بالغلو. الى اخره.
33:20 وقد ظهر المسألة المسألة التي المسألة التي تليها إذا ثبت الآن النبي صلى الله عليه وسلم فرق قال إلا أن تروا كفر أبا واحد عندكم فيه من الله برهان. والكل يقيد هذا بالقدرة وكذا يعني معظم الناس حتى من لا يقيدها لفظيا يعني حتى سفر الحوالي قال خروج مسألة مصلحية. طيب في اتفاق
33:50 يعني ها؟ ضاق خير هذه في ظاهره الرجال، طيب؟ طيب. الان النبي صلى الله عليه وسلم لا ياذن بما فيه شر. فالنبي لما اذن في الخروج على على الحاكم الكافر مع وجود القدره دل ان مصلحته راجحه. دل ان مصلحته هذه راجحه.
34:12 والحكومات التي انتم تحت ظلها واحيانا تصفونها بالقياده الحكيمه وغير ذلك دخلت حروبا وسفكت فيها دماء بل مارست التحريض على حكومات دول اخرى ودول جيران مارست التحريض الذي هو في حقيقته دعوه للشعب على الخروج او انقلاب عسكري وقصه قطر وتركيا معروفه لكن بشرط ان يكون الخروج لاعلاء كلمه الله وهذا من اندر ما يكون في زماننا
34:43 غالبا ما تكون الامور يعني ناس تطلع ويختلط فيها الحابل بالنابل وتجي قوه عسكريه وتمط وتمطط الموضوع، هذا كل ما في الموضوع. قوه عسكريه او قوه اجنبيه او قوه كذا الامر الذي يليه لما تمتدح دوله بتتكلم عن انجازاتها تقول هذه انجازات ولها انجازات والامارات انجازات ثم نجد ان هذه الانجازات كلها وفق المقاييس المدنيه، مقاييس الغربيين الكفره.
35:11 الزنادقة اللي ما يرون الا الانجاز الدنيوي فقط والعمراني وال وال وال هذا انت ترسخ عند الناس مبادئ باطلة تقربهم من فكر شحرور ومن فكر عدنان ابراهيم وغيره وغيره انه ما في مشكله خلي تصير تساهل في الاعراض انا حتى مساله الاعراض يعني كما قلت يعني انت تقول والله اذا حصلت ثورات تنتهك الاعراض طيب واذا واحد سهل امر الزنا وصار ما يعاقب عليه وهو من غير ثورات هذا هم انتهك الاعراض
35:41 انت مثل ما تحارب هذا، حارب هذا. طبعا تقول انا ما اقدر اتكلم، اقول لك ما في مشكله، انت حارب بالمتاح عندك. وكيف انت تمدح انسانا ان اخطا لا تستطيع ان تذمه؟ ولك لا انا انكر المنكرات، خلي الناس تسالني عن الاغاني وانا اقول لهم بشكل واضح، خلي الناس تسالني عن الزنا وانا اقول لهم بشكل واضح، متى رايتني ابعتزل؟ اقول لك ما في مشكله. لكن في جهات لما تدعم تدعم شيئا خيريا، شيئا وافقا للشرع انت تمدحها.
36:10 لما تدعم الامور الباطله انت ما تسكت عنها. طيب اذا الناس اتهموك انك تبع لهم او انك عميل او انك كذا تزعل. ما هي طريقتك هذه غلط. طريقتك هذه هي اللي تخليك شو اسمه؟ زياده على ذلك الحكمه وضع الشيء في موضعه، والله عز وجل قال ومن لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم الظالمون. فكيف انت تاتي وتصف قياده تحكم غير ما انزل الله بانها حكيمه.
36:41 اليوم اليوم مثلا اكبر اساسيات الاخوان اشكاليات الاخوان انهم يريدون اذابه الاسلام في اسيد الحداثه. هذه مساله معروفه. وصاروا يسمون القراءات القديمه عدد من الاخوان ليس سهلا صاروا يسمون القراءات القديمه للشرع بانها تشدد وانها كذا وانها كذا. اليوم عندكم قيادات تمارس الامر نفسه. يعني انت الان تنتقد مؤتمرات وحده الاديان اذا والله دعمها القرضاوي.
37:10 وإذا دعمت من جهات رسمية عندك يعني تغلس تقول لا أنا ما أقدر أنتقد ما أقدر تنتقد خلاص الآن زيادة على ذلك الآن عندك وسيم يوسف عندك علي بن تميم عندك عندك بلاوي عندك ناس مولية منتهية وما لك أي ردود وما لك أي كلام وما غير تحذر من الغلو في التكفير والغلو في التبديل وعندك ناس إنسانويين الأمر الذي يليه لما تحذر من الأحكام على الأشخاص وتذم الغلو ها هذا سينتهي عاجلاً وآجلاً
37:39 إلى الولاء والبراء على ذوات البشر فيصير المكفر أشر من الواقع في الكفر والمبدع أشر من الواقع في البدعة والمفسق أشر من الواقع في الفسخ
37:52 ومنكر المنكر بطريقه لا تعجبك اشر من الواقع في المنكر، وبالتالي يصير المصلحين هم دائما في قفص الاتهام، ومن يريدون الخير للناس هم دائما في قفص الاتهام، والواقعين في البواطيل هم دائما مرتاحون، وهذه هي اساس سواء في كلام العنبري او حتى في كلام بعض الحركيين، هذه هي نهايه هذا الطرح. هذا طرح خطير ترى فتاك مدمر.
38:19 انه بحجه اني انا ورع يعني فما اكفر احدا ولا افسق احدا ولا بودع احدا، ثم لا يمكنني بعد ذلك الا ان اذم الغلو. طرح دعاة لا قضاه. حتى حمد العتيق رايته يعمل ريتويت، الواحد يتكلم عن مقاله عن يعني عن اشكاليات التكفير وكذا، فيقول التكفير يقيم الحجه القاضي الشرعي يعني دعاة لا قضاه.
38:48 من قال يعني؟ الآن الإمام أحمد كان قاضيًا، الشافعي لما كفر حفصًا الفرد كان قاضيًا. سبحان الله ما علاقة بعدين يعمل تويتر مقالة اسمها شروط المواطنة الصالحة. شروط المواطنة الصالحة. الآن فكرة الوطنية هذه، هذه فكرة فكرة علمانية بامتياز. أن الولاء والبراء يكون على الأرض والمقدرات. واجتماعنا عليها.
39:20 ما تشبه القبيله، ما تشبه كذا، فكرة علمانية بامتياز. نعم الناس في كل محله، في كل كذا يهتمون بمصالحهم المشتركة، لكن أن تصير مصالحهم المشتركة المتعلقة بالمأكل والمشرب والمنكح فوق حتى العقيدة هذا الإشكال. ها؟ فهذا ولهذا مفهوم الوطنية نقده ابن باس وابن عثيمين والألباني، الآن أكلمك بلغتكم.
39:50 كلهم نقدوا هذا المفهوم. طيب. بعدين انت ترى ان السلف اطلقوا كثيرا جدا عبارات تكفير الجهميه، صح؟ هذا الكلام موجه لك وموجه لمحمود، اطلقوها كثيرا جدا. ثم في نصوص قليله قيدوا مثلا عذروا جاهلا كذا
40:20 لو كان موضوع تكفير بعض اهل الاهواء بالخطوره اللي في ذهنك هل فعل السلف حسن؟ بالعكس المفروض انتم ما الذي تفعلونه؟ كل تنبيهاتكم على انهم لا يكفرون بعيانهم اكثر بكثير من تنبيهاتكم على ايش؟ على ان قولهم كفر وهذا هو الفائق
40:53 وأنت لا تقل لا للتسرع بالتكفير بالتكفير مجرد ما تقول تكفيري هذا تبديع واليوم يمكن هذا قريب من التكفير. مجرد ما تقول هذول من غلات التجريح او غلات التبديع هذا تبديع خلاص شئت أم أبيت هذا حكم على معين. لا نحن نشترط قيام الحج هذا جامي مثلا خلاص أنت بعد قيام الحج ايش راح تسميه يعني؟
41:22 ايش راح اسمي؟ زنديق مثلا؟ خلاص هي هذا تبديع انتهى الموضوع انتهى الموضوع هذا تبديع هذا اخراج من السنه انت الان تنبذه بلقب هو لا يحبه كثير من الناس ما يقول عن الاشعري جهمي لان الاشعري لا يحب هذه الكلمه فيكتفي باللقب الذي يحبه الاشعري فيقول عنه اشعري الماتريدي يقول ما تريد الصوفي يقول عن الصوفي
41:53 كلمة قبولي بعضهم ما يطلقها يقول صوفية بس. لكن لما يجي مثلا لمن يراهم غلاة مباشرة ينبذهم بالقاب، هذه الالقاب بغيضة إليهم، هم لا يحبونها، هم يبغضونها. وأصلا حين تنتشر ثقافة ليبرالية وعلمانية ثم أنت تأتي وتثني على دولة تحكم بغير ما أنزل الله.
42:23 ومستوياتها في الحكم غير ما انزل الله متقدمه على الدول الاخرى في المنطقه يعني الدول الاخرى في دول اخرى في الخليج نفسها اكثر محافظه بكثير. وتثني عليها وتظهرها كذا، هذا يجعل الناس عندهم شعور ضعيف بالحاجه لشريعه الله عز وجل. بل كثير من الناس يقول يعني اذا كان هذا اللي يفعل ويفعل ويفعل يثني عليها المشايخ والمطاوعه بهذه الصوره.
42:51 طيب انا ايش اسوي؟ انا كله اسويه ازلين بروسيه كله اسويه اشرب شويه خل ما الحمد لله ما يعني ما عندي شيء انا مو رحت جبت الموضوع وشلت الاثام كلها، لا انا سويت اثم على نفسي ويمكن انصح ربعه اقول ديروا بالكم. فهذه فهذا الطرح اصلا فيه من تهوين المعاصي في قلوب الناس شيء عظيم.
43:23 واصلا انت لما تشوف معارك ومهاترات موجوده في تويتر مثلا بين دولتين، جمهور دولتين، هذا يشتم وهذا يشتم، وهذا يسب وهذا يسب، وهذا يجمع نقاط وهذا يجمع نقاط. انت طالب العلم تروح تقعد تتكلم بكلام يوهم انك مع احد الفريقين وكذا، بدل يعني انتم تحبون التعقل وتحبون انكم تظهرون صوره اللي ماسك العصا من النص، ليش ما تسوونها بهذه؟
43:55 ومساله الاخوان الاخوان، الاخوان الخلاف معهم فكري. انت لما تجي تنصر مذاهب الاخوان الاخوان كانوا يذمون المشايخ ويعتبرونهم متشددين، هذا شيء كثير. ها؟ وانت تجي نفس القصه سبحان الله، يجون هذول ويسوون نفس القصه معاهم.
44:23 يعني تجي قيادتك وتسوي هذه المواضيع اللي تطلع الكلام القرضاوي هو اللي كان صح. الكلام هذا هو اللي كان صح، الكلام فلان هو اللي كان صح. ومسألة أن أنه أنه أنت يعني الانحرافات ولا تقول لي مثلا وسيم يوسف يمكن مدعوم، هذا طارق المحياس تكلم عليه مسح فيه الأرض. ما حد وبالإمارات تكلموا عليه ورفعوا عليه قضايا كثيرة. اشتغل أنت تكلم. أنت الرجل اللي لك جزء في الحديث وفي العلل وفي كذا.
44:53 قبل مده جاني اخ من الامارات جاب بدز لي مقطع لوسيم يوسف قال هذا مقطع انتشر عندنا يشكك بالصحابه ويتكلم ارسلته لمكافح الشبهات انا قلت له استاذ طارق نبي رد على هذا المقطع قال لي ابشر نزل بعد يومين يعني احنا نستعين بناس يعتبرون من طبقه طلبتكم واحيانا من طبقه طلبه طلبتكم عشان يطلعون وينشرون عند الناس بالوقت اللي انت بس ماسك فيه تفسير احلام يا شيخ خالد
45:22 وماسك بتفسير الاحلام داعس يعني كانه من ضروريات الدين. سبحان الله. والله شيء عجيب، دم المسلم كله حرام.
45:54 وعظم مسلم حرام والضلاله والبدعه انتم ما تقولوا البدعه احب الى ابليس من معصيه مشهور ترى من ضمن البدعه نجيب شيخ الازهر واظهر للناس على انه كبير القوم وكبير الناس فهذا نشر الان قبعه لقبر زايد هذه بدعه ولا مو بدعه؟ ويجون الصوفيه مجلس حكماء المسلمين مركزه وين؟ بالامارات صح ولا لا؟ هذا مو كله اشاعره؟
46:24 وماتردية وصوفية، علي الجفري لما محاضرة أنا سامعها لما يتكلم عن حكمة الشيخ زايد وكذا وكذا ويقول حنا بالإمارات حنا في اليمن يعني عندنا اعتدال الشيعي تزوج سنية والسني تزوج شيعية
46:53 وهذا يقولها قدام جمهور اماراتي، ايام ما كانت الفلوجة تنظرب. يقولها علي الجبري. حتى بدل ما تنشغلون ب حسبي ما أوكي. صاير مثل حاكم عبيسان، قاعد بتركي عنده القبورية وعنده الكذا ويكتب لي فضائل اسطنبول. يكتب لي علل احاديث
47:23 التوسل والزيارة والاستغاثات أشرف لك. تحنته عندك بلا وجلا. اكتب حاجة عن الحجاب. وترجمها بالتركي وانشرها. يمكن الله يهدي. بيئة خصبة هذه الحين. اكتب عن أهمية تعلم اللغة العربية.
48:10 كما قلت في مناصحه لجماعه مذمم الفقيري اللي حصل في ليبيا دعمته دولتك الامارات وهو خروج ودعموا وحصل فيه نفس الاشكالات بل يمكن اعظم الاشكالات اللي صارت في في في في في الخروجات اللي ما دعمت يعني مثل تونس تونس خلاص مثلا تونس ما صارت يعني انضفت القضيه يعني
48:38 تجي تحطها بس بظهر الاخوان وبس بظهر كذا. الظاهر ان كل هذه الجهات انت تدخل نفسك بقصه ليش؟ [SpeakerB] وهذا الانشغال العظيم، قبل تكتب جزء في العيدين يا شيخ. والان ما في شيء لا عيدين ولا غيره ولا غيره، وين؟ ليه؟
49:08 ليه؟ إيش دعوة؟ بس تفسير أحلام... على أساس أن هذي هي المنطقة الآمنة جدا... مع الأسف، هذا الأمن الي يتكلمون عنه؟
49:38 أهاجم ال <hesitation> أهاجم ال <hesitation> الإخوان والغلو وأفسر أحلام. هذي دعوة الألباني؟ الألباني كان هالشكل؟ أنا أنا أكلمك عن الألباني بس إلي إنتوا قاعد تدافعون عنه الآن. هل كان هكذا؟
50:08 أم أنه يعني ما ترك بمسألة من مسائل العلم ما تكلم فيها رضي من رضي وأبى من أبى. طبعا هو له سلسلة أيضا اسمها رواها البخاري يعني على أساس يعني يعلي من شأن البخاري لكن بطريقة أنيقة وهادئة ما هو هالشكل في شبهات خلاص ابتلعتها الناس لازم ترد عليها.
50:42 الله المستعان، هذا هو سبب لهم وأنا أروح