دردشة حول مدرسة المنار (٢٠)

1 ساعة و3 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 20

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:07 الدردشة المسائية عن مدرسة المنار تتمة بطبيعة الحال سيقول بعض الناس هل هؤلاء الذين تأثروا بفكر المنار وتأثرهم على مراتب وعلى درجات عديدة حتى تفهم فليسوا كلهم واحدا هل ليس لهم أي مجهودات أي غير صحيح أبدا وهم وإن كانوا حين يختلفون مع
0:35 الأطراف المقابلة لهم ممن يخالفون مشروعهم المناري يحلو لهم كثيرا شيطنة الأطراف الأخرى إلا أننا لا نقتدي بهذا ونتحدث بالأمور على الإنصاف. وهذا أمر هام جدا وهو ذكر ما لهم وما عليهم
1:03 وكيف أن هذه الجرثومة المنارية قد تفسد كثيرا مما لهم من حيث لا يشعرون الآن إذا أردت أن تقيم إنسانا أن تقيم دعوة تنظر تصنف مثلا تصنف العلوم تصنيفات ثم بعد ذلك تنظر إلى إسهاماتهم في هذه العلوم لكي نكون دقيقين
1:33 هذه الإسهامات قد لا تكون باسم المدرسة المنارية، فإنك قد تجد إنساناً يتجاذبه اسمان، يتجاذبه اسمان، مثلاً يكون مالكياً في الفقه، أشعرياً في الاعتقاد، مثلاً، ثم هو ينجز في في الفقه بصفته مالكياً، لا علاقة لأشعريته بالإنجاز الفقهي.
2:05 ولولا انه مالكي مثلا ما شرح الحديث. وايضا مثلا يكون انسان ينتمي الى مدرسه سلفيه معينه، هذه المدرسه السلفيه تهتم بعلم الحديث مثلا، ثم هو بعد مده يتاثر او ينتمي الى تيار حركي. فتكون له منجزات، فتكون له
2:36 منجزات هذه المنجزات في هذا الباب من ناحيه انه سلفي لا من ناحيه انه حركي والا الحركه لم تدعمه في هذا الباب ولم ترد منه هذا بل ربما اثنته عن ذلك حتى نكون دقيقين وكون كثير وكون كثير من الشخصيات العلميه مركبه هذا هو الاصل
3:05 هذا الاصل في الشخصيات العلميه انها مركبه. ما معنى مركبه؟ يعني تتجاذبها عده اسماء. هذا مثل كون الانسان مثلا من قبيله معينه ومن بلد معين. فكونه من قبيله معينه يفرض هذا عليه الفاظا، الان احيانا تجد لهجه الانسان. هذا الانسان من قبيله معينه، فهذه القبيله لها كلمات.
3:35 يتكلم يتكلم اهلها يتكلم اهل هذه القبيله بهذه الكلمات. اليس كذلك؟ فتجد بعضهم يلفظها في كل قطر هو فيه. ثم تجد كل واحد منهم له كلمات يقولها له كلمات يقولها اذا متابعا لاهل البلد الذي هو معهم.
4:09 وتجد له طباعا وملبسا وشيئا معينا، شيء يتعلق بالقبيله وشيء يتعلق بال بالبلد، وهكذا، فقس هذه الحال على على حال كثير من الناس. طيب، وهذا امر مهم جدا. وهذا التجاذب، تجاذب الاسمين يؤدي احيانا الى صراع داخلي، فيجد الانسان عنده مواقف مختلفه، احيانا يحاول ان يلفق بين الاسمين.
4:39 في بحث معين هذا التلفيق قد يكون موفقا، قد لا يكون موفقا بحسب. طيب هذا امر هذا امر هام. لابد ان ان تفهموه حين نتحدث عن المنجزات العلميه لبعض لبعض التيارات. لكن سنتكلم عنهم بعموم. بغض النظر
5:09 ااا حقيقة انتمائهم المناري مبدئيا ثم نتحدث كيف اثر انتمائهم المناري. لما ناتي للعقيدة. طبعا التيارات المنتسبة المتاثرة بفكرة المنار انا شأني الان بالسلفيين منهم الذي يعني يعترف بالعقيدة السلفية. هذا شأني معهم. هؤلاء لناتي الى باب العقيدة والتوحيد.
5:38 باب العقيده السلفيه من ناحيه التحقيق عندنا تراث ممكن نقسمه الى اقسام. عندنا تراث الاثار اثار الصحابه والتابعين المتفرقه في الكتب، هذه قد تجمع في مجاميع وقد جمعت لاحقا. ثم عندنا عصر المجاميع العقائديه.
6:03 التي ابتدأت من كتاب السنة لعبدالله بن أحمد ثم السنة للخلاة ثم كتب المجاميع العقائدية. هذه المجاميع العقائدية التي بعضها مفرد تصنيفا يعني أفرد مثل القدر الفريابي وبعضها لا شامل عام مثل الشريعة للآجوري وغيره. بعضها مختصر مثل أصول السنة للحميدي، عقيدة الرازيين، عقيدة حرب وبعضها لا مطول
6:33 بأسانيد وأخبار وغير ذلك. بعضها فيه مناقشات المخالفين مثل رد الدارمي على المريسي وكتاب الإبانة لابن بطة مثلا. وبعضها لا يكتفي بالتقرير والسرد والتثبيت. هذه الكتب بعد ذلك نمر بمرحلة ما بعد ظهور الأشعرية.
6:59 وهنا تظهر كتب ال منده وكتب ابي اسماعيل الانصاري وكتاب السجزي الرد على من انكر حرف الصوت شرح صور اعتقاد السنه والجماع اللا لكائي الى اخره كتب حتى ابي يعلى وغيرها على الخلاف في توصيف عقيده ابي يعلى الا انه من الظاهر جدا
7:21 أن أبا يعلى له عنده مادة خصوصا في إبطال التأويلات ينتفع بها السلفيون هي مؤاخية إلى حد كبير لمادة الدارمي في الردع المريسي من ناحية إبطال التأويلات دعنا من الأمور الأخرى طيب ثم بعد ذلك هناك مرحلة ما قبل شيخ الإسلام ابن تيمية بقليل اللي هي مرحلة ابن قدامة و
7:50 وعبد الغني المقدسي وغيرهم ثم بعد ذلك مرحله ابن تيميه وابن القيم وتلاميذه وتلاميذهما او تلاميذ ابن تيميه المدرسه الكبيره اللي صنعها الشيخ ثم بعد ذلك مرحله الحنابل الذين جاؤوا بعد ابن تيميه وحملوا لواء دعوته او بعض من تاثر بدعوه الشيخ مستقلين او مستكثرين مثل ابن ابي العز والمقريزي وابن الوزير
8:19 بعضهم لا بعضهم عليه اشكالات كبيره، وبعضهم لا بعض الزلات اليسيره، لكن هؤلاء يعني تاثروا بدعوه الشيخ، بل حتى بعضهم يعني بعض من هو اشعري وتاثر بدعوه الشيخ في بعض الابواب مثل الشاطبي صاحب الاعتصام في باب البدعه، بعدين ابن المبرد الحنبلي هذا غير اللغوي القديم المبرد
8:45 ثم بعد ذلك مرحلة النجديين بن عطو وغيرها الى محمد عبد الوهاب الى دع الى الدولة الأولى، الثانية، الثالثة ثم بعد ذلك شيوخ مرحلة ما بعد الاستعمار لما انتشر الصيفية في كل مكان وظهرت يعني ظهر ظهر اناس
9:10 الذين هم يعني بعضهم متاثر بالمنار بعضهم غير متاثر لكنهم تاثروا بالسلفي بدرجه من الدرجات مثل محمود شكر الالوسي في العراق، محمد جمال الدين القاسي وجهنا له نقدا في لكنه تاثر بالسلفي في بعض الابواب في مصر جماعه انصار السنه المحمديه ككل، جمعيه علماء المسلمين في الجزائر على تفاوت اهلها في القرب من السلفي والبعد
9:35 شخصيات ذهبت الى السعوديه بعضها مثل محمد الامين الشنقيطي، عبد الرحمن المعلمي إلخ إلخ إلخ الى وقتنا هذا الى مرحله ما. التراث العقدي السلفي هذا اللي في هذه في هذه الحقب كيف يمكن خدمته؟ يمكن خدمته باخراجه. تحقيقه من جهه مخطوطات كتب مخطوطه ثم تطبع.
10:04 هذا ساهمت به كل التيارات المنتسبة للسلفية. هذا ما يستطيع تيار يحتكر هذا الأمر، يقول والله أنا لوحدي من فعلت هذا. هذا غير صحيح. الكلفة على ذلك. طيب، هذه مسألة لا لا يمكن أن أن تناقش. الكلفة على ذلك، لكن التحقيقات هذا من، لكن التحقيقات كان فيها في كثير من الأحيان تحالق على الآية.
10:31 نقول هذا من اثر مدرسة المنار او هذا من اثر ضعف علمي ممكن لانه هي مدرسة المنار مع الاسف بسبب حصر النا تزهيد الناس في التعمق العقائدي ادى الامر الى سطحية علمية فمثلا تجد الائمة يوردون امورا للاستئناس مثل المنامات وغيرها وغيرها النبي صلى الله عليه وسلم قال ارى رؤياكم قد تواطأت هذا الاستئناس تجد ملاحظات على المؤلف يورد منامات
11:02 احيانا يورد المؤلف اخبارا ضعيفه لكن في سياق الاخبار الصحيحه العامه وهذا نبه عليه ابن ابن عز في شرح الطحاوي الشاطبي في في الاعتصام ابن تيميه نبه عليه مرارا تجده في ممارسات الائمه حتى احمد يقول اكتب حديث بالله اعتبر به احمد لما كتب كتاب الايمان اورد اخبارا ضعيفه ولكنها هي في معاني الاخبار الصحيحه وليست منكرته
11:32 تجدهم يعترضون على هذا. موضوع الاسرائيليات هذه. هو احيانا يورد الخبر لماذا؟ لبيان ان الامامه ان السلف كانوا يروون هذه الامور ولا يرونها كفرا ولا يرونها كذا. مثل ما قال ابن القيم هب هب ان كعبا مجسم فكيف يروي عنه الائمه هذا؟ وهكذا. في شرح مختصر الصراع في المرسل في في مختصر الصراع في المرسل. تجدهم ايضا يعترضون.
12:02 وإسقاط هيبة الكتب العقدية وكثرة الاعتراف مع أننا لا ندعي العصر من مؤلفيها فمؤلفوها علم منهم وقعت له بعض الأخطاء لا مشكلة ولكنهم يأتون إلى أمور يتوارد الأئمة عليها ثم يأتون يتكلمون عنه بنوع شديد من الإزراء طبعا قصة الإسرائيليات وغيرها هذه أصل لها بقوة صاحب المنار محمد رشيد الله هو بشكل شخصي أحيانا يكون هذا هدف حركي
12:33 يكون هذا هدفا حركيا. الا وهو انك تسقط يعني تستفيد من هذه الكتب لكن تسقط هيبه ومكانه ائمتها لكي لا تلتزم باحكامهم على الاشخاص والفرق. ومساله محاربه هذه يعني هذه الكتب في احكامها العقديه على الافراد والاشخاص
12:58 مثلا اقوى جرح الجرح اللي موجود في امام اهل الراي، هذا ترى اقوى جرح في كتب الجرح والتعديل كله. يعني ترى لا يوجد في كتب الجرح والتعديل رجل تكلم فيه بالقدر الذي تكلم فيه في امام اهل الراي. كما وكيف؟ لا يوجد. وانا هذه يعني تحديت بها بعض الناس. قلت لا لا يمكن، لن تجد.
13:27 وأيضا الحكم على الجهمية. الجهمية صارت فرقة خيالية. الآن السلف يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافر. طيب الآن لما نأتي الأشاعرة يقولون بخلق القرآن؟ تسألهم يقول لك نعم يقولون بخلق القرآن. بل ربما قولهم أشد. طيب هذه واحدة. الثانية السلف كانوا يقولون من لم يؤمن بالرؤية فهو جهمي. طيب تقول له قول الأشاعرة والمعتزلة في الرؤية قولا يختلفان؟
13:57 يقول لك والله ابن تيمية انتهى إلا أن الخلاف بين المتأخرين والمعتزلة لفظي. أن الخلاف لفظي. طيب. هذا عندي اثنتين. هذا عندي الآن كم واحدة؟ عندي اثنتان. طيب. إنكار العلو عند الجهمية الأوائل الذين يقولون الله في كل مكان.
14:22 السلف كفروا فيه ولم يكفروا فيه؟ قال كفروا في احمد قال كلامهم يدور على الكفر يزعمون ان الله ليس على العرش. وكلمات كثيره يا زلمه. هذه ثلاثه. تقول له الاشعريه المتاخرون ينكرون العلو ام يثبتونه؟ يقول لك ينفونه. تقول قولهم اقرب ام قول قولهم اقرب ام قول شو اسمه؟ ام قول الجهميه الاولى.
14:53 يقول لك والله بحسب تعبيرات ابن تيميه ان السلف ردوا على خيري قول الجهمي ان القول ان الله لا داخل العالم ولا خارجه هذا اشنع من القول ان الله في كل مكان، هذا الان عندي ثلاثه في مسائل الايمان المرجئ ايش وضعهم كذا ارجاء جهم ايش وضعي وهو ارجاء جهم كفر طيب قول الاشاعره يختلف عن ارجاء جهم بعضهم اجتهد ان يفرق بين الامرين ويرد على ابن تيميه
15:22 بعضهم كتب يرد على شيخ الاسلام. لكن رد عليه اخرون من اصحابه وقالوا لا، فعلا فعلا القولان شيء واحد. طيب هذه اربعه ترى كل واحده مكفره لوحدها. هذه اربعه. اربعه في الراس. وكثير من المتاثرين بمدرسه المنار احيوا مذهب ابن جرجيس.
15:52 ابن انا لا ازعم انه مذهبه مثل مذهب ابن جرجيس بمعنى ان هذا ليس كفرا، لا لا ابدا. لكن بعضهم يتناقض فماذا يقول مثلا؟ يقول من يكفر القائلين بالقول الفلاني طبعا هو لا يقول قائلين بالقول الفلاني يسميهم اسماء اخرى يقول فهو خارجي. هو قولهم شابه قول جرجيس من هذا. ابن جرجيس كان يفعل هذا مع جماعه الدعوه النجديه.
16:19 يعني هو من جرجيس لو قايل لا مو خارجي هو مجتهد قوله له وجه ها؟ وهي قولين لاهل السنه مثلا فااا وهو هذا شرك والواقع فيه يكفر كل معين ما يكفر كل معين في نقاش لكن المهم في معينين يكفرون
16:42 ما قال ما قام على ائمة الدعوة، لكن هم ما يسوون، هو هذا يقول لك لا ما بعدين هذا خارجي، بعدين يخليك انت اللي في في في خلاف في اسلامك، لان الخوارج في خلاف في اسلامهم معروف. فصار الواقع في التجهم معذورا والمشدد عليه غير معذورين. وتكفيره مسألة اجتهاديه. وتكفيره مسألة اجتهاديه.
17:19 وهذا رأيته بعضهم يصرح به. يعني انا ما افتريته. لا شك ان هناك اظن ان اكثرهم ما يقبل بهذا الكلام، الله اعلم. اظن ان اكثر المنتسبين للسلفية اليوم اظن ان اكثرهم لا يقبل هذا الكلام. لكن كما قلت لك ان عندهم الموضوع الاعتباري. مهم جدا، الموضوع الاعتباري هذا لا تنساه. فهم الان عندهم جهود عظيمه في اخراج كثير من كتب السلف.
17:47 لكن هذه الجهود شانها ما شانها. طيب؟ في خدمتها هذا الدرجه الاولى في خدمه العقيده التي هي اخراج كتب المتقدمين. الدرجه الثانيه من اخراج من من شو اسمه؟ قراءه كتب المتقدمين واقرائها والتعليق عليها.
18:15 قراءة كتب المتقدمين واقرائها والتعليق عليها. او كما نقول شرحها. هناك مجهودات لجماعه منهم لكن مع الاسف نرى ان هناك تركيزا عظيما جدا على كتابة الطحاوية او شرح الطحاوية لابن ابي العيسى. ثم نجد كتبا كثيرة كثيرة طبعا في السنوات الاخيرة بدا هناك نوع من الاهتمام
18:43 بكتاب اصول السنه للامام احمد. لكن الكثير جدا من العقائد السلفيه ما فيها اهتمام. تعرفون تفسير البيضاوي عليه 120 حاشيه. عليه 120 حاشيه، المدارس العثمانيه كانت لا تخرج الا من يكتب حاشيه عليه. يعني في بعض المدارس التي يعني تخرج علماء مجتهدين. بحسب مواصفاتهم.
19:12 إلا من يكتب حاشية على تفسير البيضاوي. فالآن يوجد تقريبا 120 حاشية، نعم هناك حركة علمية عظيمة جدا في قراءة كتب المجدد، قراءة كذا، لكن أيضا هناك الإشكالية المعروفة كما قلت لكم، مدرسة المنار توافق المدرسة النجدية تماما في إنكار بدع القبول، توافقها 100% في معظمها. في معظم مدرسة المنار.
19:42 لكنها عندها مشكله من الحكم على الايه. وهذا ترى نوع من التشهي. يعني هذا هذا ليس بحثا علميا، هذا نوع من التشهي. هو الامر ليس بيدي ان اتي واجلس واقول هذا شرك وهذا ثم انزع الحكم على الناس.
20:06 الامر ليس بيدي وليس بيدك، هو الواقع في الشرك يقع عليه هذا، لو حتى لو لم نقل انه بصوره مطلقه، فهناك حجه تقوم، لو فاهمنا بقيام الحج، حجه تقوم وهناك قرائن عليها وهناك يعني هم في العاده يصورون انك مجرد ما تقول توفر شروط وانتفاء موانع يعني الكل طلع براءه خلاص. وهذه فكره لا ادري من اين جاؤوا بها. فنحن حتى الصلاه نقول لا تقبل الا بتوفر شروط وانتفاء موانع، هل معناه ان ما في احد صلاته قبلت؟
20:35 لكن هو يريد ان يحول موضوع التكفير مثل موضوع قبول الصلاه، يعني موضوع خفي لا يوجد له اي اثر دنيوي. وهذا ما كان مذهبا لاحد من المتقدمين. ولا حتى المتاخرين فيما ممن هم على الطريقه. ممكن يوجد اهل بعض اهل البدع لهم وجهه نظر اخرى، هذا بحثهم هذول اهل بدع. لا علاقه لنا بهم.
21:03 نحن نتحدث عن الناس اللي على طريقتنا على عقيدتنا على <hesitation> أيضا هناك إهمال بل وصل الأمر إلى التصرف في بعض الكتب ثم مباركة هذا التصرف يعني الآن مثلا حذف فصل <hesitation> إمام أهل الرأي من كتاب السنة والآن الحمد لله طبعت طبع- طبعت كتب طبع- طبعت طبعاته كثيرة طبعاته كثيرة لا يوجد فيها يوجد فيها هذا الفصل لأن خلاص يعني.
21:34 وحتى الآن دخل حتى للشامله، فخلاص انتشر بين الناس انتشارا عظيما. لكني أريد أن أسجل مفارقه، أريد أن أسجل مفارقة. الآن تطبع كتب المعتزلة ويفرح بها ويحتفى بها. وتنشر و.. سبحان الله، في يوم من الأيام خايفين نحن خائفون من من فصل في كتاب من كتب السنة، وهذا الفصل موجود في.. يعني متفرق في كتب كثيرة جدا.
22:05 ثم الان نخرج من الاجداث كتب المعتزلة ونحققها ويبارك بعضنا لبعضنا وبحجة التخصص بحجة التخصص يقول لك هذا للمتخصصين فلان يشيع كتاب الاغاني بين الناس هذا بين المتخصصين وكأن المتخصصين يعني والحساب كله عام
22:33 المتخصص يطلب منك أن تنصحه بكتب للمبتدئين المتخصص لكن سبحان الله هم دائما يكذبون على أنفسهم ويعتذرون الأعذار الباردة التي هي مثل وجوههم الباردة. عموما فهناك مجهودات لكن هذه المجهودات تحتاج إلى إعادة تقويم إعادة تركيب المجهودات تقارب إلى حد كبير وتقارن إلى حد كبير
23:03 الله المستعان التحقيقات الصورة الثالثة من صور خدمة العقيدة التصنيفات المستقلة التصنيفات المستقلة وهذه أيضا فيها جهود عظيمة جدا لا يمكن أن تنكر لكن موضوع التجرد من الحكم على المخالف
23:32 بأي صورة من الصور ظاهر جدا. ظاهر جدا. بل نحن الآن توجد علاقة طردية بين تعمقنا في مقالات المخالفين وتوسعنا في إعذارهم. مع أن مع أن التعمق لا يدل على ذلك. يعني مثلا من ضمن التعمق الذي ظهر في السنوات الأخيرة من ضمن تطورنا من ضمن تطورنا في فهم مقالات المخالفين أن المخالفين أصلا
24:03 لا لا يقفون على الاشكاليه اللغويه يعني بل ان المخالفين اصلا يقولون باستحاله الرؤيه باستحاله اتصاف الله باليد باستحاله هذا كان تعقبا على بعض المعاصرين الذي كان يقول والله المعطل عندهم تاويل لغوي طيب التاويل من اين جاء باللغه ان الله يستحيل عليه ان يتصف بالصف الفلاني هذا ليس لغويا
24:26 هو استخدم اللغة بعد أن اعتقد هذه العقيدة، هذه العقيدة من أين جاء بها؟ من ظواهر القرآن والسنة؟ لا، جاء بها من علوم اليونان. هذا الحجة اللي بدأت تظهر في كتب المتأخرين، في شروح الطبقة الجديدة التي تطورت علميا. هذه ينبغي أن تضيق باب الإعذار، لا أن توسعه. بعضهم لاحظ كلمة ابن تيمية.
24:53 أن أن أن المخالفين يعذرون إذا بذل جهده من جهة الرسول وركز على من جهة الرسول ثم بعد ذلك هو متوسع في الإعذار طيب من جهة الرسول هذا لا لا يكاد ينطبق على بارك الله فيك على أهل الكلام فإن فإنك أنت تقرر أن أهل الكلام هم في حقيقتهم يردون النصوص ولكن التأويل هي طريقة دبلوماسية في رد النصوص
25:24 بعدما اعتقدت بعدما اعتقد الانسان ان ظاهرها مستحيل ان ظاهرها مستحيل على الله عز وجل. ويسقطون هذه الحال على الحداثيين فيقولون ان الحداثيين في حقيقتهم ليسوا متأولين وانما هم استسلموا للنموذج الغربي تماما ثم جاؤوا يقرؤون النصوص من خلاله.
25:54 فلهذا عمليتهم ليست عملية تأويل بريئة أو عملية قراءة بريئة. طيب بارك الله فيك ما هو هذا اللي يحصل من الجميع. وأنت نفسك حين تأتي وتحلل هذا التحليل تقتبس ابن تيمية تماما وتتقمص شيخ الإسلام بشكل تمام.
26:27 حتى أن كثيرا منهم إذا جاء يرد على الملاحدة والعلمانيين وغيرهم يستخدم طريقة ابن تيمية في درء التعارض. وابن تيمية في درء التعارض نص على من يرد عليهم، فثم عامة أهل الكلام، وقال أن كل واحد منهم وضع لنفسه قانونا، هذا القانون جعله حاكما على الكتاب والسنة. طيب. حتى الآن مع التوسع الحنبلي مثلا.
26:55 تجد بعضهم الان مع التوسع في قراءه تراث الحنابله والقراءه العقائديه بصفه حنبليه. مع ان انا هذا عندي فيه نظر فاحمد بن حنبل هو امام من ائمه اهل الحديث فهو حين يتكلم عنه في العقيده يتكلم بصفته واحدا من هذه الزمره. لا بصفته مذهبا فقهيا فان المذهب الفقهي انما استقل لان له نظراء من اهل السنه في هذا المذهب يخالفونه.
27:23 فوجدناهم كثير منهم فوجدنا فوجدناهم كثيرا منهم يذكر لك ان ابن عقيل كان يكفر الاشعريه وبعضهم يذكر لك كلام الشريف كلام الشريف ابي جعفر في تكفير الاشعريه وبعضهم يخرج لك كلام ابن منده في تكفير الاشعريه وبعضهم وبعضهم وبعضهم
27:54 بطبيعه الحال هؤلاء وان كان بعضهم الان ربما ليس هو مناريا 100% لكنه تتلمذ على عدد منهم. يذكر لك هذه الامور ثم بعد ذلك لا زال الموقف المتشنج من من موضوع تكفير القوم على على ما هو عليه. بل يزداد تشنجا.
28:22 فهي يتطور البحث العلمي يتطور من جهه فيفترض ان يتطور من الجهه الاخرى لا تجده في الجهه الاخرى يتراجع لا يتطور. وهذه يعني من الغرائب التي تدل على وجود هوى يحرك البحث اللي هي اسميها انا الاملاءات المسبقة.
28:50 ولا حول ولا قوة إلا بالله. طيب. هذا فيما يتعلق أو أيضا بدأت بدأت تفرد بعض المسائل ويشدد فيها ويتكلم فيها بشكل مستمر لتعلقه ببعض المشاريع الحركية مثل مسألة العذر بالجهل والحكم بما أنسى الله وإلى آخر هذه المسائل ويؤلف فيها المؤلفات العظيمة جدا.
29:18 حتى تجدوا حتى انك تجدوا صغار طلبه العلم مهتمين بهذه المسائل ويعرفونها ثم المسائل العقديه التي في الاسماء والصفات لا وفي القدر لا يدركون لا يفهمون كثيرا منها وهذه المسائل تجدهم دائما يتناقشون فيها ويعرفون فيها كل تفصيل
29:49 ايضا هناك اطروحة وهي اما منارية واما على القياس المناري، وهي اطروحة تحويل البحث العقدي الى بحث متخصص. يعني ايش متخصص؟ يعني العامة ما لهم علاقة به، دا في كل طبقاته. بطبيعة الحال هذا خطأ كبير. هم يقولون لا لا نفتن- هم لا يريدون معارك عقدية امام يريدون ان يجمعوا الناس.
30:17 أول شيء لا يوجد متخصص يخرج من بطن أمه متخصصا بل كثير من المتخصصين بداياته مع العلم ليس مع جامعة أو غيرها نحن نعرف يعني في زماننا كثير من المتخصصين ليسوا متخرجين من الجامعة بداياته مع التخصص من خلال قراءة مقالات بعض المتخصصين وبدأ ينطلق منها الأمر الثاني الفضائل العام الفضائل كله ينشر به
30:47 ولا يمكن أن تكتب على حسابك أو على كذا هذا خاص بالمتخصصين أو هذا كذا ما تستطيع حتى لو كتبته سيأتي ملخص ويقرأ. والفضاء العام يتكلم فيه المخالفون ويأخذون راحتهم ويرفعون مستوى أتباعهم. وهذه من ضمن الإشكاليات أن حنا الآن التيارات السلفية في وقت من الأوقات لما سيطرت على المنارية أتباعنا يعني أتباع هذا المنهج تحولوا إلى حالة من العامية
31:16 والاخر والاخرون يتطورون. والاخرون يتطورون. لانه اتباع لان شيوخ لان شيوخهم قرروا ان ان يقووهم. ودائما يصور لك اما متخصص واما عامي ما يفهم شيء، لا هذه قصه اطوار. قصه اطوار بينها. فتحويله الى بحث متخصص بشكل تام، ثم هذا البحث المتخصص ايضا
31:45 لا يبنى عليه ولا ابرار. بل الان بدانا ندخل في مرحله ان البحث العقائدي يتحول الى بحث معرفي محض. ياتيك انسان يقول لك: انا معجب بطريقه ابن تيميه في التفكيك. انا لا يهمني الخلاف السلفي الاشعري. هذا كلام فارغ. الكلام في اسماء الله وصفاته في الايمان في القدر
32:15 في مصادر التشريع، في النبوات، حتى في توحيد الالوهيه بالنسبه للمتاخرين. كله كلام فارغ. ما ابن تيميه مجنون. لو كان الامر كذلك ابن تيميه مجنون. يقضي عمره يتعرض للسجن وغيرها في كلام فارغ. ما الذي جعله لماذا كانت هذه قضيه عظيمه في الزمان الماضي وصارت اليوم كلاما فارغا؟
32:45 صارت اليوم كلاما فارغا لانك انت اليوم تقرا الدين قراءه بمنظور علماني، علمنة اهداف. فاي قضيه لا علاقه لها بالسياسه والاقتصاد والاجتماع لا تساوي عندك شيئا. الاشاعره لم ينقرضوا حتى لاحظ اطروحاتهم المتناقضه. اذا تكلمت في الاشاعره بكلام شديد يقولون لك الاشاعره ايش ايش دخلنا فيهم خليه يولوا ها؟
33:12 إذا جئت ترد عليه، فإذا تكلمت فيه بكلام شديد يقول لك يا أخي الأمة كلها إشاعرة. طبعا هذا كذب بس في الزيتونة في الأزهر في في في. الحين ما عرفنا الأشاعرة هم شوية ولا واجد؟ هو أصلا كلام في الأشاعرة وغيرهم هو كلام في تثبيت العقيدة الأصلية، ونحن إذا ثبتنا هذا الأمر ما هو الرد على الجهمية، الأشاعرة الأشاعرة في باب الأسماء والصفات ترى يشتركون مع الرافضة والإباضية.
33:40 والاباضيه والزيديه نفس المذاهب بالضبط متاخيه لحد كبير جدا. هذا امر معروف يعني. ودائما يعني مثل هذا انا لو كنت حيا لو ابن تيميه لو كان في زماننا لقاوم العلمانيين. ابن تيميه في زمانه كان اصحاب وحده الوجود موجودين.
34:11 كان اصحابه احزاب وجود موجودين وهذا اشد من الاشعار. والف هو فيهم المؤلفات الكثيره التي تدل على قوتهم وانتشارهم انتشارا عظيما. دائما هم دائما المناري مزحوم. المناري دائما مزحوم. عنده زحمه يا هكذا يا هكذا. وهو انت اذا ميعت الخلاف مع الجهميه ما ظهر واحد لما مات شحرور ترحم عليه.
34:43 قال ليش تترحم عليه؟ وهو من الشباب المشتغلين بالرد على الطريقه الفلسفيه الموجوده. قال ما الجهميه انتم علمتمونا ان الجهميه نترحم عليهم. انا لما قرات كتب ابن تيميه اكتشفت ان الاشاعره جهميه وانهم مخالفون في اعظم المسائل. ومع ذلك انتم تقولون الشيخ لم يكفرهم وهو مقتنع بهذا وانه يترحم عليهم، ايش فرق شحرور عنهم؟
35:11 لا شحرور أراد هدم الدين، ما هو يقول لك هدم الدين هذا ابن تيمية قالها على راسي. المعلومية. لا والله هو خالف، ما هو ابن تيمية كان يذكر هذا الكلام، إنه لا شعراء وخالفوا المتقدمين وكان يعدد أنتم خالفتم الصوفية والأشعرية يعني الأشعرية الأولى والكرامية و و و وحنا لو قسناها يعني بأنه كل ما تأخر الزمان زاد الجهل بالصورة اللي دائما يطرحها المناريين بشكل طردي
35:39 فاللي شحرور لو عاش في زمن ابن تيمية ما راح يكون شحرور، راح يكون الراسي. والراسي لو عاش في زماننا ما راح يكون الراسي، راح يكون شحرور. وهكذا حسب. بعد سبع قرون ما راح تظل الضلالات هي هي. ستتطور وتزداد لزيادة الشبهات والبعد عن مصدر النبوة، صح ولا لا؟
36:12 فانتهينا إلى عذر المشاريع الحداثية اللي أصلا هي تقصد هدم مشروعك. وهذه العملية لا لا شوف هذه تناقضات لا يفك لا يعني لا يمكن أن يخرجوا عنها. أمرها صعب، وأنا هنا والله أنصح لهم نصحا عظيما ما راح يجدون إنسانا ينصحهم هذا النصح. أنا أعرف أنهم عامتهم لن يطيقوا أن يسمعوا للأخير.
36:39 ولن يفهموا الامور وسيظنون انه انت عندك مشروع غير مشاريعهم. فلهذا جاي تخرب على مشاريعهم، هذه عقلياتهم او انك جحدتهم او انك لا لا لن يفهموا. لكن واقعا واقعا لكي طيب وهذه الثنائيات اللي هم عاشوها هي اللي
37:00 أحدثت مراجعات، الآن هناك مراجعات مثل مراجعة حسن فرحان المالكي، مراجعة ما بعد السلفية، دائما أردد هذه. هذه المراجعات ترى مبدأها مبدأها مبدأ هذه المراجعات من الثنائيات والتناقضات. لأنك أنت جاي بعقيدة سلفية مع تعديلات منارية. هما لا يلتقيان. الآن مثل الآن مثلا يجي واحد إخواني
37:30 ويقرأ الشريعة ثم ماذا يفعل؟ ثم باسم الاجتهاد باسم الكذا باسم الكذا يحاول أن يحدث الشريعة. فماذا يفعل؟ تأتيه مراجعة من واحد علماني يقول له شوف مهما فعلت شريعتك تناقض المبادئ اللي أنا وأنت ندرك أنها صواب. فخيرا لك أن تطرح تراثك
38:00 تماما وتكون صريحا مثلي او تكون جريئا اكثر وخطواتك وخطواتك تكون اكثر سعه وانت ايضا ستراجع الاخوان بنفس الطريقه ستقول له انت هكذا جري العلماني قراءاتك فيها اسف
38:30 فيها تلفيق، فيها تناقضات، فينبغي ألا.. طبعا أنا لا أقول أن كل الإخوان هكذا، يعني على أساس بعضهم يمكن يجي يقول لك فلان ولا فلان، لكن في الإخوان كثير هكذا. في الإخوان يوجد الكثير ممن هم ممن هم هكذا.
39:08 هناك باب في العقيدة اسمه النوازل العقدية، أنا أصنفه النوازل العقدية. مثلا انتشار إلحاد أو نوع معين جديد، نوع جديد من الإلحاد، <hesitation> العلمانية الليبرالية، <hesitation> الأفكار الجديدة مثل الطاقة واليوجا والكذا والأفكار هذي البوذية، و <hesitation> والكثير من النوازل العقدية.
39:38 حتى أهل البدع القدامى لهم مجهودات جديدة في مهاجمة السنة وأهلها. وهناك طريقة في الاحتجاج جدت بسبب المزاج العلماني الطاغي، فمثلاً تراثك فيه تكفير. هذه لم تكن حجة في الزمن القديم. على إسقاط أي مدرسة من المدارس، أما اليوم لا. يعني أنت تراك قيمك تخالف قيم الدولة الحديثة.
40:12 موضوع النوازل العقديه هذا نجمل عامه التيارات الاسلاميه لها مجهودات في الموضوع. عامه تها بين مستقل ومستكثر. لكن هناك منهجيه فيها خلل اشتهرت في عدد من المدارس المناريه اللي هي التسليم لاصل الشبهه، يعني مثلا لما تاتي امراه وتطرح شبهه مبنيه على المساواه
40:41 فيأتي فيأتون هم فيأتي المجيب ويجيب تسليما لأصل المساواة ويرضيها بطريقه، مثلا يأتي انسان وينطلق من اصل الانسانويه وتقديس الانسان وتعظيمه والى اخره. فـ فيأتي الجواب وهذا كثير، لانه كثير من المناريين هو مؤمن بهذه القيم، القيم الانسانويه. مثلا واحد انسان ينطلق من من من خلل علموي.
41:10 ايمان علموي او غيره او غيره ينطلق من ايمان بعض المدارس النفسيه لانه مع الاسف الضعف الذي اورثته اورثته مجموعه من المدارس المناريه والكلام الذي قيل انه يعني ما تنفع دراستك العلوم الشرعيه انت في مجتمع لا يحكم بالشريعه جعل كثيرا من ابناء هذه الحركات يذهبون ويدرسون
41:34 ويدرسون في الغرب، يدرسون الطب، يدرسون الهند، وكثير منهم تشبع بهذه الأفكار، يعني أنا أُدخلت إلى مجموعة عامتها من المناريين وأبناء المناريين، من أطباء النفس. طبعاً أنت إيش جابك بينهم؟ أنا ما أدري حقيقة، بس جابوني معاهم. مجموعة فيها مئة وشوية. كلها أطباء.
42:03 عرفوا أنفسكم ولا كلها دال كذا دال كذا طبعا يتكلم عن كل واحد منهم يتكلم عن الشهادة يعني هذه تجربة ممكن أحكيها لأول مرة فيهم سلفي فيهم إخواني فيهم ليبرالي فيهم كذا لكن على أساس أتكلم أجمعهم التدين الإسلامي العام بدأت تحصل نقاشات في عدد من الأمور والقضايا
42:32 والله يعني واحد احد الاخوه الفضلاء يقول لهم يعني المريض نقول له يعني انت اذا صرت مصيب بذنب. يعترضون عليه اعتراضا شديدا، يعني شلون تقول بذنب؟ كيف؟ طبعا هم ايش؟ مسلمين لمدارس غربيه درسوا فيها. مسلمين تماما. لكن ايش؟ ما يدري انه انه هو سلم. ويقول لك هذا خلاف العلم، هذا، طبعا ايش العلم؟ العلم فلسفه.
43:03 فلسفة غربية مبنية على الالحاد هو ما يدري جاءت بعض النتائج والله جالس واتابع احيانا اثناء النقاش لا يكون مني اكثر من كتابه بعض الايات بعض الايات بس هم عندهم شويه احترام انه الايات ما ما يرد عليها والله انا اخاف ان حتى حديث قلت احط حديث هذا ويطلع لي واحد منهم واحد اشوف شفت حصبت محمد الغزالي قلت بس
43:33 هذا تجيب له حديث يرده ما في فخليني اشتغل على ايش؟ اشتغل على الايات بس ففي معنى موجود بحديث بس اعصر مخي اقول وين في القران؟ وين في القران؟ فجيب في القران واحطه هنا بعد مده يجون يتكلمون كانه الايه ما انكتبت
43:57 هذا شنو خلفيته؟ هذا شنو خلفيته؟ هذا شنو خلفيته؟ الأمة القدس حاط صورة الأقصى في مجموعة فضلاء جدا في هذه المجموعة كانوا يتكلمون فأنا هاي ما درستها قلت إي هذه هذه هذه تجربة جيدة أنا أضيفها لخبراتي هذه تجربة جيدة جدا أنا أضيفها لخبراتي
44:27 ودائما اقول شوف الطبقه الثانيه والثالثه، الطبقه اللي درسوا برا، اللي راحوا برا شوفوهم، قوم ابراهيم منير وجماعته، بالله شوفوهم. انظروا اليهم، اسمعوا خطاباتهم. انت لا تاخذك العاطفه بس قاعد تتابع اخبار والله الطاغيه فلان فاعل الطاغية، لا لا لا، انت شوف الاطراف الاخرى اللي انت تحسبهم على نفسك. اقعد واسمعهم بهدوء واسمع طريقتهم في التعبير.
44:56 اسمع المصطلحات اللي يستخدمونها. اسمع وشوفوا الحضور العقائدي في كلامه وشوفوا الاعتزاز عامتهم فهمه للعقيده الاسلاميه ضعيف جدا وسطحي. وفهمه للمنظومه الفكريه الغربيه ضعيف وحوله سياج من الانبهار.
45:27 وحوله سياج وحوله سياج من انبهار ضع هذين مع بعضهما تصل الى نتيجه انحراف هذا الانحراف ممكن يكون انحرافا عميقا ممكن يكون انحرافا طفيفا ممكن يكون انحرافا متوسطا بحسب الانسان بحسب ثوابته بحسب تلقيه بحسب العامل الاعظم توفيق الله
45:59 لكن صدقوني المسألة والله ليست سهلة. عامة التراث العقدي وخدمة التراث العقدي ودروس التراث العقدي الموجودة تحتاج مراجعة، لا أقصد الهدم أبدا. فيها فوائد كبيرة، أكتب تقويم المعاصرين بلغة سلفية خاصة. لكن تحتاج مراجعة. في ضوء ما طرحناه عن مدرسة المنار وتأثيراتها ممكن بعضها ما لها علاقة بمدرسة المنار.
46:27 ممكن بعضها لا علاقة له بمدرسة المنار. لكن هو من اسباب الضعف العلمي الفاشي. لكن تحتاج الى مراجعة، هذه المراجعة لا تعني نهائياً الهدم، ولا تعني عدم الاعتراف بالفضل، ولا تعني أننا لا نعترف بالأثر الإيجابي العظيم لكثير من هذه الخدمات والدروس وكذا على المسلمين وعلى عقائدهم وعلى وعلى وعلى.
46:57 ابراهيم بن طهمان كان مرجيا، كان مرجيا، وكان له جهد في الرد على الجهميه. وانا من دون بقيه الناس، وان كنت اتهمه بالغلو، الا انني من دون بقيه الناس دائما اقول في امور معينه كل التيارات ساهموا فيها. كل التيارات. مثلا موضوع توحيد الالوهيه، الرد على الرافضه، كذا. سم لي اي تيار انا اقول لك التيار هذا فعل. في تيارات وضعها ضعيف ومتخلف في البحث العلمي، هذا شيء معروف.
47:28 في في بحث علمي معين يعني في بعض الاشتغال مثلا بالسلاح بغيره وضعهم يكون ضعيفا. لكن تجدهم يتخيرون بعض المفتين وبعض كذا ممن هو اقرب الناس شيئا الى فكره فهذا يحسب عليهم. وان كان هو اصارة لم ينشا في كنفهم. فااا
47:56 وحتى بعض الشخصيات المثيرة للجدل واللي والله انا شخصيا انا يا عبد الله ممكن ما احبه بشكل شخصي، لكن صدقني انا انصفه وممكن اقول عليه هذا شرحه لما يجي يشرح الكتب مادته اكثر افادة من فلان اللي انا احبه او اللي بين اللي انا اقدره ما عندي ما عندي مشكلة لان موضوع العلم اكبر من اهوائي موضوع العلم
48:26 أكبر من أهوائي. نعم لا شك أني لا أن ممكن يحملني الهوى على السكوت عن فضيلة إنسان. أو بغضه أو كذا. وأحيانا أرى أن هناك من الناس من يبالغ في مدحه. فخلاص احنا ما نصب بنزين على النار. إلا إذا إذا رأيت إنسانا يظلمه فسأذكر فضائله. أقول لا لا مو صحيح.
48:59 هذا الانسان عنده كذا وعنده كذا وعنده كذا وجيد في الباب الفلاني وجيد في الباب العلاني وله مجهودات علميه وله تحقيق معين وله كتاب معين وله كذا وعنده فوائد كذا وكذا وانا استفدت منه كذا وكذا عندي ما عندي مشكله لكن الان انا ما ابي اضرب امثله لان الناس يكفون على الامثله وانا استغرب يعني حقيقه
49:26 مثل ما انت تعترف للجهميه ببعض المجهودات، لبعض المعتزله ببعض المجهودات، يعني فعادي بسيطه يعني ترى الجهد العلمي اصلا لا يساوي النجاه ولا يساوي الفضل، فضلا عن انه والله يعني تظن انه والله اذا خصمك له جهد علمي فهذا معناه انه انت باطل او انت صفر او انت ما عندك شيء، نعم. وممكن هو يكون خدم في في هذا المجهود في هذا الباب اكثر منك عادي.
49:55 ممكن انت يكون قيدتك السياسه في باب معين، ممكن انت يكون قيدتك معاركك في الجرح والتعديل في باب معين، وهذاك كان افضل منك. ممكن هذاك يكون هي السياسه هي اللي دفعته، يعني مثلا يكون عنده خصومه مع الليبراليين في بلد معين. فهذه الخصومه اقتضت خصومه سياسيه كانت عقديه مبدئيه. بعدين ايش؟ الليبراليين صاروا يهاجمون تراثه. يعني عشان يسقطونه سياسيا.
50:24 فهو بدأ يدافع عن تراثه حمية عقدية خلينا ما نقول عشان السياسيين يعني عشان المسلم ما يصير في الظن. لكن بعدين قال لك لا أنا بتوسع في فهم الليبرالية عشان أهاجمهم مثل ما يهاجموني. فتوسع فحصلت له إنجازات كبيرة بهذا الباب. وصار نقد الليبرالية أعمق من نقدك. عادي. ممكن واحد يغلس عن فرقة إسلامية بحجة أن نريد أن نجتمع، نريد أن نش ما يفهم مشاكلهم، ما يفهم مشاكلهم.
50:53 واحد ثاني يقول لا، انا بتعمق فيهم فيهم عشان ارد على هذا اللي يقرب معاهم. مثلا. او اللي يبي يسكت عنهم. فيتعمق فالله يفتح عليه تلقى عنده امور عظيمه في فهمهم وفهم مشاكلهم وكذا والى اخره، وبعدين يمكن ينسى خلافه مع ذاك اللي بيقرب معاهم ويمشي في طريقه ويصير داعية هدايه لهؤلاء ابناء هذا المذهب. ترى القصه هكذا في كثير من الاحيان تصير في هذه الصوره.
51:38 ف يعني انا كنت بتكلم عن الفقه والاصول وامور اخرى عن مجهوداتي اللي فيها لكن، إي لكن الله المستعان يعني الكلام عن العقيده بس اخذ كل هذا الوقت. والعقيده محط اهتمام بالنسبه لي اهتمام كبير، ف واظن يعني انه واضح جدا اني انا مهتم فيها يعني. واضح جدا انني مهتم فيها.
52:09 يعني وهي يعني أنت ما تهتم بالعقيدة والتوحيد يعني، أيش تهتم بماذا؟ كلنا متفقون أن موضوع العقيدة هذا رأس نجاتنا وهلاكنا يوم القيامة. فهذا البحث إذا لم نوليه أعظم الاهتمام، ما الفائدة؟ يعني كل ما سواه تابع له، صح؟
52:39 اليوم نعم كثير من الناس صار موضوع الاقتصاد، السياسة، الاجتماع هو الأصل والعقيدة تجي وراهم. وبعضهم هكذا يعني مثل ما صنع الغزالي. العقيدة <hesitation> في باب معين كلنا اخوان وحبايب، في باب معين لا الباطنية فاسد حنا نطردهم أو نطرحهم أو كذا. ما هو بكيفي، يعني لا بكيفي ولا بكيفك.
53:08 لا العقيدة فيه كلام للسلف الكرام، لابد أن نسلم له. في منهج لازم تمشي عليه. في منهج لازم تمشي عليه. هذا المنهج ياخذك يمينًا ياخذك شمالًا تمشي معه. أما هذا.. أما..
53:40 جاي انت تملي املاء مسبقا على هذا المنهج والله يا هذا المنهج انت ابيك تروح كذا ولا تروح كذا عشان انا عندي فكره مثل ما قلت لكم انا هذا اسوء شيء شفته في السياقات الحركيه اللي هي الفرض على المنهج العلمي وفق الاجتهادات في تصور الواقع وفي تصور الدنيا وفي تصور كيف تصلح الدنيا ترى هذا كله اجتهاد وهذا الاجتهاد يتغير مع مرور الوقت
54:09 انت عمرك شفت لك واحد حركي ولا مناري خمسطعش سنة على نفس الفكر؟ دائما لما تصير شوية أحداث وكذا يجيك يقول لك لا أنا غيرت فكري، لا أنا اكتشفت حاجة، لا أنا كذا، لا أنا كذا، طيب أنت إذا إذا إذا تصير قاعدة القاعدة العقدية مالتك لينة راح تصير عقائدك وأمورك كلها تتغير.
54:39 لكنك لما تكون القاعدة هذه الأسماء والصفات الإيمان القدر ها الثوابت ما فيها نقاش ما تتغير يعني الإيمان كان يزيد وينقص قبل الآن صار ما يزيد وينقص مثلاً الله كان فوق العرش تعالى الله ثم تغير الأمر في زماننا مثلاً هذه كانت قضية عظيمة قديماً قلوب الناس ما هي قديماً يعني الله فوق العرش أو ليس فوق العرش هذه شنو يساعدهم قتال التتر مثلاً
55:14 وفق لعقليتك يعني، ليش يبحثون بهذا الموضوع؟ ما هم قبل كان عندهم تتر وحروب صليبيه وكان يبحثون بهذه المسائل ويشوفونها على مسائل الدين. كان عندهم بابك الخرامي، اصلا الامام احمد ايام فتنته، ايام فتنه القول بخلق القران ظهر بابك الخرامي، شوف بابك الخرامي ايش نسوي؟ كانت فتنه الزنج، كان في خصومات السياسيه عمرها ما كانت هذه الخصومات السياسيه ما اوصلتهم الى مرحله
55:43 استقلال البحث العقدي او محاولة تحويله الى بحث متخصص اصلا محاولة تحويل البحث العقدي الى بحث متخصص نوعا ما هذا كانت اطروحة المتكلمين لماذا؟ لانهم يعتقدون غموض عقائدهم فابن الجوزي مثلا في صيد الخاطر يقول لا شنو يجي الواعظ يكلم الناس في الاسماء والصفات وكذا وكذا ما يفيدهم هذا
56:08 وبعدين ماذا يقول المجوسي؟ يقرر يقول النبي كان يقول يضحك ربنا يقول لهم نعم، اين كان يقول لهم كذا، فيسلك مسك التخيل. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يكلم الناس بخلاف الواقع. والغزالي دعا لهذا، جاء من العوام عن علم الكلام، لماذا يا الغزالي؟ قال له هو يعني العوام ما يفهمون العقيده الصحيحه، المذهب الصحيح ما يفهمونه. طيب ايش نسوي يا الغزالي؟ قال بحث متخصص، ابحثه بيننا احنا متخصصين. العوام ما لهم دخل.
56:37 لا، أنا أعتقد أن المسألة قرآن وسنة، لهذا مثلا ابن تيمية لما جاء طرحوا عليه هذا الموضوع، خله بحث متخصص يا ابن تيمية، أرجوك خله بحث متخصص. فقال أنا ما ابتدأت أحدا من العامة بهذا. هذه اللي الآن المناريين ياخذونها ويقطعونها. ترد عليهم محمد شمس الدين. قال ما ابتدأت أحدا، قال هم يسألونني، إيه مو أنت قاعد تروج لعقيدتك.
57:01 بعدين بعدين ابن تيميه رد عليهم قال لهم هذه موجوده في عامه كتبه في القران وفي السنه وفي فماذا تخفون؟ لهذا المدرسه المناريه التقت مع مع الجهميه الاولى في هذا الموضوع اللي هو هو ابعاد الناس عن البحث العقدي. الجهمي ليش يريد ان يبعد يبعد العامه عن البحث العقدي على طريقه الفلاسفه، ابن سينا، ابن رشد كلهم يوصون ابعاد الناس عن الفلاسفه.
57:30 ليش؟ لانه مثل ما تخالف الفطره، انا عقيدتي مع الفطره ليش خايف منها ليش؟ لكن المناري تجده سلفيا يعني في في باب الصفات ثم ينادي بحبس المساله عن العامه. مع انه الان العامه يعني انت ما تدري من من العامه من اذكياء العامه مرشح حتى يبتلعه هؤلاء. ما هم مثل الباطنيه اللي كتب فيهم الغزالي فواح الباطنيه.
58:00 الباطنية ظلوا يمشون بالتقية شوي شوي شوي شوي لحد ما بنوا دولة بيوم من الايام. وحتى بعد قيام دولتهم كانوا يمارسون التقية. فانت اليوم يطلع لك واحد، واحد اشعري يروج لاشعريته مثل عبد الله رشدي ولا فلان ولا فلان، طبيعي.
58:32 هذا يكلم 10000، ربما 9500 الفطرة تقف دونه، لكن 500 يضيعهم من أذكياء الناس، فنحن مسؤولون عنهم
58:54 والله مرة دخلت علي أخت، والله كثير يدخلون علي الحمد لله ونكلمهم ونشرح لهم والناس شبعانة شبهات. مع الأسف والله الآن بسبب الطرح المناري اللي يبي يحبسنا بالرد على الملاحدة بس مستنزفين في الرد على الملاحدة بس و والسياسة والاقتصاد والاجتماع وكذا. الآن هذه هذا المخطط. كثير من الناس بدأوا فجأة أختي تكلمني بهذه القضايا.
59:23 ما هي شنو شايفه فطرتها في مكان، وشايفه المكان اللي فيه فطرتها في ناس تشوش عليه. فجيت شرحت لها شرحت لها شرحت، كان الظاهر انها ميح. فكتبت لي متشكرة، تعرف انت طريقة الإخوة المصريين في الكلام. بعدين قالت لي شكراً والله أراحتني، كنت محتاجة لكل كلمة سمعتها منك.
59:54 أنا دائما أربط. فحمدت الله وبعدين قلت في نفسي قلت الآن هذ الناس اللي وهذول الغزالية السلفيين اللي هو ماخذ سيستم الغزالي سيستم الغزالي في إبعاد العامة عن قضايا العقيدة مطلق وماخذ سيستم الغزالي في عذر الفرق المنتسبة للإسلام مطلق.
1:00:30 هؤلاء ايش قصتهم؟ كل شوي يطري لك الغزالي، كل شوي يطري لك الغزالي، ما ما هو صحيح. اليوم ناس قاعد تجيب لك عقائد الجهمية يدخلونها على الناس من خلال الفلاسفة الأجانب، هيدقر وما هيدقر. ناس اليوم تدخل لك عقائد الجهمية من خلال روايات وغيرها. ناس اليوم تدخل لك عقائد الجهمية من خلال برامج علمية. الناس تدخل لك عقائد الجهمية من كل مكان يا أخي. لابد أنه دافع.
1:01:00 لابد ان نبين. ولما نشوف واحد يقول كلام فاضي ومش عارف لازم يهزنا هذا. انا اخاف انه يجي بيوم من الايام يجينا واحد يقول لكم يقول لنا انا لا ديني. انا لا ديني. لكني احب ابن تيميه، احب طريقه ابن تيميه في التفكيك. وارد على اللادينيين الثانيه اللي يطعنون في ابن تيميه، فنشوف نحن قاعدين ننشر فيديوهاته وفرحانين فيه، اخونا اللاديني المنصف.
1:01:29 أنت لعلك تستقبح هذه الصورة لكن اللي يجيك يسمي كلام العقدي اللي هو مبني عليه كل كتبنا العقدية بالكلام الفاضي وهو الخلاف مع الأشعة والسلفي بين الأشعرية والسلفية شنو؟ أسماء وصفات وإيمان وقدر ما هو هذا التراث العقائدي كلها شيخ لو تفتح البخاري راح تجد كتاب التوحيد كتاب الإيمان كتاب القدر
1:01:58 احمد انجلد على شنو؟ هو اذا هذا كله كلام فاضي، شنو الكلام المليان؟ طريقته في التفكيك؟ ترى هذه مدرسة خطيرة جدا.
1:02:25 أنا أتعامل مع العقيدة على أنها مجرد قيم معرفية متسـ وحنا نظام <hesitation> شسمه؟ نظام سقراط نظام سقراط مالت أحب الحكمة أحب العلم أحب العلم لأنه علم ترى هذي كان طيب بثوب آخر يعني ما في شي أحب العلم أنا أحب العلم عشان يوديني لآخر يقرأ الله عز وجل أما أحب العلة أي أحب المعلومة عشان المعلومة.
1:02:53 انا استمتع بالعلم هذا الكلام فاضي واللي يقول لك هذا الكلام ترى قاعد يضيعك هذا الكلام الفاضي هذا الكلام الفاضي اقرا باسم ربك الذي خلق ليس العلم بكثره كتب الروايه وانما العلم العصابه والله اسلم هذا وصل الى الله ما نعم