تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٨٢ ] عقيدة البربهاري [ ٢١ ]

54 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 282

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعريق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاسرة وما زلنا مع شرح السنة للامام البربهاري رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله واعلموا رحمكم الله ان اصول البدع اربعة اربعة ابواب انشعب من هذه 72 هوى
0:30 ثم يصير كل واحد من من البدع يتشعب حتى يصير الى 2800 مقاله وكلها ضلاله وكلها في النار الا واحده وهو ما امن بما في هذا الكتاب واعتقده من غير ريبه في قلبه ولا شكوك وهو صاحب سنه وهو الناجي ان شاء الله تعالى القول بان اصول البدع اربعه
0:58 هذا روي عن ابن المبارك ويوسف ابن اسباط كما في في الابان الكبرى لابن بطه عن يوسف بن اسباط وهو قول الخوارج وقول الشيعه وقول المرجئه وقول القدريه هذه الاصول الاربعه واما الجهميه فهي خارج 72 فرقه ومن الناس من يجعل لها اصولا خمسه
1:26 وقول المرجئة يخرج منه الانسان بان يقول ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ويستثني في الايمان. وقول الخوارجي يخرج منه المرء بألا يكفر بالكبائر ويتولى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا ويقبل ما ما في ما في السنة جميعا.
1:55 ولا يرى الخروج على ائمة الجور. وقول القدرية يخرج منه المرء بان يقول الخير والقدر كل بشر. وقول الشيعة يخرج منه بان يفضل ابا بكر وعمر وعثمان ثم علي. يفضل هؤلاء الثلاثة يخرج من قول الشيعة ويسلم
2:20 قلبه على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج فيخرج من ذلك كله ثم يعاكس القدريه الجبريه ويعاكس الشيعه النواصب وهذه قسمه نظريه ثم الجهميه وبالايمان ما امن لكن الجهميه ما هم معدودين من الامه من الاساس ما هم معدودين من الامه من الاساس هذه هذه الفرق تفرعت
2:49 وهناك قسمه مثلا في هناك قسمه لابي حاتم الرازي، هناك قسمه ليوسف بن اسباط في كل واحد منهم يقسم وقد الف الناس في هذا الباب في باب اختلاف الاسلاميين فكتب ابو الحسن الاشعري كتابا اسمه مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين وابو الحسن الاشعري عاش 40 سنه معتزليا ولذلك هو دقيق جدا في فهم مقالات اهل الكلام ولكنه اذا نقل مقالات غيرهم
3:19 يكون تكون نقولاته فيها شيء من الضعف. كيف؟ اكيد اه صحيح اه صحيح بس انا طيب لان سبحان الله هذه فقره تشبه الفقره الثانيه يقول والحق يقول المصنف والحق ما جاء عن الله والسنه ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:48 والجماعة ما اجتمع عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان ومن اقتصر على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه أصحابه والجماعة فلجا على أهل البدعة كلهم واستراح بدنه وسلم له وسلم له دينه إن شاء الله لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاس تفترق أمتي وبين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناجية منها
4:16 فقال ما كنت انا عليه اليوم واصحابي فهذا هو الشفاء والبيان والامر الواضح والمنار المستنير وقال صلى الله عليه وسلم اياكم والتعمق اياكم والتنطع وعليكم بالدين العتيق وعليكم بدينكم العتيق. هذه الفقره هي مضمون قول ابي العاليه الرياحي ان الجماعه ما كان عليه الناس قبل ان يختلفوا.
4:44 فان بعد وسياتي كلامه عن موضوع فتنه عثمان ولهذا نص على الصحابه الثلاثه عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واما ما وقع بين الصحابه من فتنه فهذه اهل السنه يعتزلونها ولا يدخلون فيها وسياتي كلام المصنف في ذلك. فنحن نقرا في كل صلاه اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم.
5:14 غير المغضوب عليهم ولا الضالين، انعمت عليهم ومن يتق الله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين ومن يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. فسر ابو العاليه الصراط المستقيم قال النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر. لان هؤلاء الصديقين ابو بكر والشهداء عمر وعثمان وعلي.
5:45 وهؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم ما كانوا وحيدين بل كانوا محل اقتداء من بقية الصحابة فلما صاروا خلفاء كانت السنة تعرف بما يسنونه وما يميلون اليه وما يصيرون اليه ولذلك ترى الصحابة الكرام إذا تحدثوا ترى أنسا يقول صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
6:12 وع وعثمان فلم يكونوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم. ترى مؤرق العجل يسال ابن عمر عن صلاه الضحى فيقول له هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا. فقال له وابو بكر وعمر؟ قال لا، قال وانت؟ خوف يصحي مسلم. قال لا. فذكر له ابو بكر وعمر. وايضا
6:37 التابع الذي سأل أباه فقال له أنت صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر وعثمان وعلي فهل كانوا يقنتون في الفجر؟ وغيرها من الأخبار. فإن الصحابة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم كما قال عمر بن عبد العزيز عن علم وقفوا ولهذا قالوا ما كان عليه أصحابه والجماعة فلج كما يروى عن ابن الزبير
7:07 أنه كان يقول إن جادلكم الخوارج بالقرآن فجادلوهم بقول أبي بكر وعمر يعني بسنة الراشدين فإنها الموضحة فإن الناس يتبعون المتشابه من كتاب الله عز وجل فإذا جئت إلى بيان السنة وإلى بيان ما كان عليه الصحابة الكرام كان الأمر واضحا أتم الوضوح
7:37 كان الامر واضحا اتم الوضوح. وفي زماننا ما وما اكثر ما ترى بعض الناس يتشككون في بعض الاخبار ثم تراها مشهوره عن السلف. و يذكر صالح بن كيسان ان الزهريه لما طلب العلم كان يكتب سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنن الصحابه.
8:07 وهو كان يكتب عن النبي صلى الله عليه وسلم فحسب. فقال انه افلح الزهري وما افلحت او كلمه نحوها. وهذا عبد الله بن عباس وهو ترجمان القران وحبر الامه رضي الله عنه وارضاه كان اذا جاءه الامر النازله من القضاء نظر في سنه ابي بكر وعمر. والله عز وجل
8:37 ما جعل لاحد من هذه الامه الرضا سوى الصحابه الكرام. ومن ظن يقول فلجعل اهل البدعه كلهم. لم؟ لان السؤال واحد، تقول له هذا الذي انت عليه كان عليه الصحابه ام لا؟ فان قال لا يقال له كما قال عبد الله بن مسعود لاولئك الخوارج، لانتم على هدي خير من هدي اصحاب محمدا صلى الله عليه وسلم. وكيف تكون هذا طعن في النبي صلى الله عليه وسلم.
9:08 لأنه مات وما من طائر يقلب جناحيه إلا وأعطاهم عنه علما، وأنه ما ترك خيرا إلا وأبلغهم به، والله عز وجل قال أن ما عليه إلا البلاغ المبين، وهو قد أداه لا شك، ليس بلاغا فقط، بل بلاغا مبينا، بلاغا مبينا، يعني واضحا جليا لا يشتبه
9:36 وإن قال الصحابة فعلوا أو قالوا طولب بالبينة بالإسناد بالرواية فإن لم يأتِ ظهر عجزه وظهر كذبه. طيب فقال قال فهذا هو الشفاء.
10:06 والامر الواضح والمنار المستنير، النبي صلى الله عليه وسلم يقول تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ليس حديثا عن رسول الله وقول ابن مسعود اياكم والتعمق اياكم والتنطع وعليكم بدينكم العتيق.
10:33 الان في الازمن المتاخره ما ادخل الناس في البدع والضلالات جاء اهل الرأي فقالوا نحن لا نكتفي بما كان عليه الصحابه وانما نفرع فروعا جديده ونتكلم برأينا ونقيس نعرف شيئا من السنه ثم نبدأ نقيس عليها ونفرع الكثير من الفروع
11:04 حتى نظهر للناس ان عندنا من العلم ما لا يوجد في زمن الصحبه الكرام. فصاروا يخترعون المسائل الغريبه العجيبه التي لا تكاد تقع. والنوازل ان وقعت فانك تجد لها شبها في الواقع. وجاء اهل الكلام وقالوا نحن نريد ان ندافع عن الاسلام ولكن بالعقل وببراهين العقل فاخذوا فلسفه اليونان.
11:31 واوضاعهم في الجدل والاخذ والعطاء وكان الصحابه ما دعوا كفارا الصحابه رضوان الله عليهم وجاء اهل التصوف وقالوا نحن نريد ان نصل الى ابواب من رقه القلب ومن صفائها ومن صفاء القلوب فما ينبغي ان ندخل فيه اوضاع جديده وتراتيب يضعها كل شيخ
12:00 هذا يقول للتلاميذ افعلوا كذا وافعلوا كذا وقوموا في الوقت الفلاني واجلسوا في المكان الفلاني. وقولوا الذكر الفلاني وافعلوا. الصحابه رضوان الله عليهم جاؤوا من الكفر الى الاسلام. فهم احوج الناس الى اصلاح القلوب. فهم اعلم الناس بما يصلح القلوب وما يضبط الامور. ثم ان الصحابه رضوان الله عليهم نشروا الاسلام
12:30 وخاطبوا اليهودي والنصراني والمجوسي والوثني. فهم اعلم الناس بالخطاب الذي يؤثر على الجماهير. ثم انهم قد قاموا على مصالح الناس في كل زمان. في الشام وفي في كل مكان في الشام وفي العراق وفي مصر وفي اليمن وفي العراقين وفي وفي الحجاز وغير ذا ونجد وغيرها.
13:00 عالمون بقضايا الفقه وما يلزم. وكما قال جماعه من السلف قال كفى بك ازراء على قوم ان يخالف قولكم اقوال تخالف اقوالكم اقوالهم. وروي عن ابراهيم النخعي رحمه الله قال لو مسحوا على ظفر ما غسلته. يعني لو مر لو جاء عندي خبر ان الصحابه الكرام مسحوا على ظفر
13:30 ما غسلوه؟ قال ما غسلته. هذا رجاء الاتباع مع ان هذه مسألة حين ينظر اليها يقال انها مسألة في النظافة تدخلها الاذواق ويدخلها ما يدخلها. يقول المصنف رحمه الله: واعلم ان الدين العتيق ما كان من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قتل عثمان كما روي عن حذيفة
14:01 أول الفتن قتل عثمان وآخرها إسناد قوي وآخرها الدجال وكان قتله أول الفرقة كما صح عن عبد الله بن سلام لما قال لمن حصر عثمان قال لئن قتلتموه لا تصلون أبدا جميعا يقول وأول الاختلاف فتحاربت الأمة وأيضا قول حذيفة رضي الله عنه لما قال له عمر أيكم يحفظ حديث الفتنة؟
14:30 فقال له حذيفه فتنة الرجل في اهله وماله يكفرها الصلاة والصيام والصدقة والامر والنهي قال ليس عن هذا اسألك انما انما اسألك عن الفتنة التي تموجك موج البحر فقال له دونها لا تضرك يا امير المؤمنين دونها باب قال له الباب يفتح ام يكسر قال بل يكسر
14:59 فكان الباب عمر وكسره كان قتله كان قتله ثم بعد ذلك حصل ما حصل في زمن عثمان رضي الله عنه وارضاه ووصف هذه بالفتنه وارد في السنه حين قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لابن مسلمه لا تضرك الفتنه قال وتفرقت واتبعت الطمع والهوى والميل الى الدنيا في كل طرف من الاطراف كان هناك اهل شر
15:29 وان كان الرؤوس من الصحابه الكرام الا كان اهل شر يزيدون الفتنه ويعلونها ثم بعد ذلك صار كل صاحب فتنه وصاحب هوى يحمل لواء احد الفريقين حتى يدخل على الناس ما يدخله قال فليس لاحد الرخصه في شيء احدثه مما لم يكن عليه اصحاب محمد رسول الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ذلك الوقت خرجت الخوارج خرجت على عثمان ثم على علي
15:59 ومن ذلك الوقت وبعدها ظهرت الشيعة وظهر ابن سبأ ومن معه وظهرت المرجئة بعدها فتلاحظون ان الفرق ما كانت حاضرة فعلا وتتأمل بظهور الفرق هذه بداية الظهور الخوارج لما وبعدين ظهرت القدرية على وقت ابن عمر ها فتلاحظون انه كلها كانت في العراق في ايام في اوقات الفتن وظهر النصب وظهرت امور كثيرة
16:28 قبلها هذا في ذاك الوقت العتيق ما كان فيه ما كان فيه شيء من هذا. أو أو يكون رجل يدعو إلى شيء أحدثه من من قبله أو من قبل رجل من أهل البدع فهو كمن أحدثه فمن زعم ذلك أو قال به فقد رد السنة وخالف الحق والجماعة وأباح البدع وهو أضر على هذه الأمة من إبليس. أي أنسى وأنت إذا بحت بدعة بحت بدعة.
16:59 وهو من عرف ما ترك اصحاب البدع من السنه وما فارقوا فيه فتمسك به فهو صاحب سنه وصاحب جماعه وحقيق ان يتبع وان يعان وان يحفظهم من اوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم دائما يقولون استوصى باهل السنه فانهم غرباء ابو سعيد ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه كان اذا جاء طلاب العلم يقول مرحبا بوصيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:29 أوصاهم بطلاب العلم. طلاب العلم من؟ طلاب العلم اللي يطلبون الحديث. ما هم أهل بدع وأهل أهواء يأخذون يقومون، لا، يريدون الحديث يتبعونه. لهذا يقول المصنف فهم من أوصى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
17:58 يقول: "ومن عرف ما ترك أصحاب البدع من السنة وما فارقوا فيه فتمسك به فهو صاحب سنة وصاحب جماعة". وحقيقة أن يتبع ويعان، هذه الآن صفة التابع والمتبوع ممن هم أهل للتعظيم. كما في خبر أبي موسى أن من إجلال الله إجلال ثلاثة: للسلطان المقسط وللشيب المسلم.
18:29 وحامل القرآن ما حاله؟ قال حامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه. غالي فيه مثل خوارج غلوا. والجافي عنهم يقول مثل مرجئة. يعني انسان ما يكون صاحب بدعة. فالناس في امر السنة على اضرب، في عامي سالم. هذا عامي ما له شغل. ما يكون عنده لكنه لو شكك تشكك.
18:58 لو اورد عليه ورد. ما يعلم. في انسان في طالب علم فاهم عنده، في عالم. العالم هذا كيف؟ هذا مثل قصة حذيفة لما كان يقول: كان الناس يسألون عن الخير. واسأل عن الشر مخافة أن يدركني.
19:22 هذه مضامين العقيدة، ليش الآن يقول لك والله المرجع قالوا كذا، والشيعة قالوا كذا، والجهمية قالوا كذا، ليه؟ عشان عرفت الشر لا للشر، ولكن لتوقيه، من لا يعرف الخير من الشر يقع فيه، لهذا اليوم في الطب الناس لما تدرس الطب تدرس الصحي وتدرس الضار، أليس كذلك؟ لابد أنك تعرف الأمرين معا.
19:51 فيقول لك اللي عرف السنة وعرف الضلال، شوف مثلا البخاري لما يقول وهو العالم يقول نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس فما وجدت يعني اكفر من الجهمية. انسان عارف الخير وعارف الشر، عارف الحق وعارف الباطل. الان الله عز وجل في القرآن يقول لك التوحيد.
20:12 يقول لك وقالت اليهود عزير بن الله، يقول لك وقال ها؟ يذكر لك النصارى انهم قالوا المسيح هو الله، وهو ابن الله، وانهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والله عز وجل في القرآن يحكي لك ايش؟ يحكي لك احوال الجاهليه مفصله. من اولها الى اخرها. حتى كثير من اهل العلم بدا يجمع صفات اهل الجاهليه، كيف لانك انت اصلا لما تجي تقرا في كل صلاه تقول اهدنا الصراط المستقيم.
20:41 فالصراط المستقيم هذا صراط الصحابة تعرفه تفصيلي صح ولا لا؟ قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين، ذولا من اليهود والنصارى. هؤلاء أيضاً في علماء يعرفون أحوالهم تفصيلاً، وكيف دخلت عليهم الضلالات وكيف دخلت عليهم الأمور. ولهذا ابن تيمية لما ناظروه، ايش قال لهم؟ قال لهم: ما من بدعة إلا أعرف أين ابتدعت؟ ومن ابتدعها؟ ولم ابتدعها؟
21:11 يوم يقول على جماعة أهل الكلام. ولهذا يقول ابن تيمية مقارن بين أبي ثور وأحمد. قال أحمد خير من أبي ثور. أحمد عالم بدقة بمقالات أهل الأهواء. واللي يعرف كلام أهل الأهواء أهل الأهواء عندهم دخول صريح للناس، يدخل عليك في دخول صريح، هذا يعرفه كل الناس. وعندهم مداخل دقيقة.
21:37 في امور ما يعيها الناس، مثل ما تجدونه في كثير من كتب الاصول من مقالات الجبريه ممن تجد كثير من اهل السنه يقول بها وهو ما يعلم بنفسه. ليه؟ قالوا له هذا رد على المعتزله، فراح اخذه. ويقول السعدي في تيسير اللطيف المنان، قال ان الرجل كل ما كان اعلم بمقالات اهل الاهواء،
22:03 وبردها مو اليوم كثير من الناس ايش يسوي؟ يعلم باهلها وما يعلم بالسنه ككثير من يردون على اهل الباطل تلقاه متخصص بردع الشيعه متخصص بردع النصارى متخصص ها مقارنه اديان ثم هو لا يتعلم دينه تفصيليا هذا يقع في اشكالات وتراه بكلام اهل الباطل اعلم منه بكلام اهل الحق وهذا مما لا ينبغي هذا مما لا ينبغي فاذا كان هناك رجل سني
22:33 يعرف السنة ويقول بها ويعرف البدعة وينهى عنها هذا حقيق ان يتبع وحقيق ان يعان يعني يعان بكل وسائل الاعانة اليوم ما هو كل اهل السنة علماء اهل السنة ما هو كلهم علماء ولا هم كلهم فضلاء ولا هم كلهم يستطيعون التصنيف او الكتابة
23:01 أو إلقاء الدروس أو كذا لكن من أهل السنة من يعين بالمال من جهز غازيا فقد غزى ما نفعني مال أحد ما نفعني مال أبي بكر ومنهم من يعين بالدعاء وبالثناء أو بالنصح أو ب- الآن في مثل هذه الأوقات بالنشر
23:30 والحث والاعانه رجل يعرف في اللغه يراجع لغويا اليوم مثلا في كثير من من الشباب السني يعرف والله هذا يعرف كيف يمنتج كيف يقطع كيف كذا كيف كذا هذه كلها من اعانه الخير اللي ها قال لك وان يحفظ يحفظ يعني لا يوضع في ضيعه وهذه اليوم هذه هم فيها اليوم كثير من الناس
23:58 يريدون من العلماء، ويريدون من اهل الخير ان يتعرضوا للسلطان. حتى يفت حتى يبطش بهم، وما يصير عالم الا هكذا، ما يصير عندهم عالم معتبر حتى يتعرض للسلطان، وهو وهذا يعني سبحان الله بئس احوال القوم انهم دائما يقدمون علمائهم في الملمات وفي الامور الشديده. ولو كانوا حقا محبين له لظنوا به.
24:24 وكانوا يريدون ما عنده من الخير لظنوا به، لكن كثير من الناس ضاقت صدورهم وحصرت بان اهل العلم يامرونهم وينهونهم. ها؟ ولا قبل يعني ليش مثلا راشدين وكانوا ما يطلعونهم ما يروحون الجهاد، ما يرضون الناس ما يرضون يخلونهم يروحون الجهاد. ها؟ وكانت هذه طريقه اهل العلم واهل الحديث. انهم ينصرون السني.
24:53 و بعضهم حتى يكاتب وتشوفون مكاتبات اهل العلم لبعض يوم اسحاق بن راهويه يكاتب ابا زرعه ويقول له اني مسرور بك وكذا وكذا الى غير ذلك ها ويوم الله يبارك فيكم وكتابه اسد بن موسى الى اسد وفرات رساله كامله وكتابه الليث لمالك كان يكتب احدهم للاخر يقويه ويشد من ازره
25:20 و يسليه اذا ما اشتد اذى اهل الباطل له. اليوم الواقع سبحان الله التحاسد كثر في الناس. وسبحان الله في هذا الزمان عوامل التحاسد زادت. يعني قديما كانوا يقولون انه في تحاسد. ويذكر صحنو انهم يتحاسدون كانت تحاسد التيوس وغير ذلك.
25:49 مع انه اهل الحديث ما كانوا هكذا، لكن ذاك الزمان كان في تحاسد. لكن ما بين في زمانه، في الازمه المتاخره كثر. في الازمه المتاخره كان من عواملها انه كان هناك مناصب دينيه. والله مدرسه يمسكها الواحد شوف او قاض القضاه او غير ذلك او يمسك اموالا، فكانت هناك مناصب دينيه، فكان الناس يتنافسون عليها ويتحاسدون.
26:18 في هذا الزمان لما ظهر ما يسمى بمواقع التواصل الاجتماعي. صار في تحاسد انه والله فلان له جمهور له متابعين عددهم كبير له كذا فهذا يدخل يدخل في في مثل هذا الامر فصار ايش؟ صار التحاسد اعلى في مثل هذه السياقات. خصوصا بعض من من يكسل يكسل عن الخير فتراه
26:48 يعني سبحان الله ومع طغيان اخلاق الاناث في الناس في صحابيه في صحابيه كانوا يسمونها الجرباء انها كانت جميله في النساء ما يجلسن معها فاليوم سبحان الله الامور يعني تدخل في في مثل هذه في مثل هذه المعطيات ولهذا ولهذا ينبغي الاستيصاء باهل السنه اليوم كثير من الشباب السني عندهم مشكله حقيقه المشكله هذه تاتي من ناحيه
27:16 أنهم إذا رأوا أهل السنة صاروا مجتمع اجتمعوا صاروا 30 40 50 60 شاب عدد ماذا ما حاله؟ يصير يعتبر هؤلاء ال60 السبعين يعتبرهم هم الإسلام أو هم ال هم خلاص هم الذين يعني كأنه مجتمع الصحابة ثم بعد ذلك
27:43 يبدأ يدقق على كل واحد منهم تدقيقات شديدة. أحيانا وفقا للذوق، أحيانا وفقا للوسواس، بعضهم مصاب بالوسواس. تعرفون أنتم الوسوس لا يعجبه عجب ولا صيام في رجب كما يقال. وإن وإن رأى وإن رأى غلطا ضخمه. وقد يتوهم ما ليس غلطا غلطا. فتراه يبدأ يدقق.
28:12 يدقق على اخوانه جدا. النصيحه امرها طيب لا باس بها. لكنه يدقق ويشغل باله في متابعه هذا، متابعه هذا، متابعه هذا، متابعه هذا. حتى يشتغل حتى عن عموم عن عموم الدعوه، ومن المعلوم ان الشباب اذا كثروا وتتابعوا في الدعوه فان من البدهي انهم لا يكونون في عامتهم على ما ينبغي من من الوعي
28:43 ويحتاج الامر معهم الى صبر والى اخذ وعطاء الصحابه وهم الصحابه ما كانوا درجه واحده ورتبه واحده كان في اعرابي يحتمل منه شيء ما يحتمل من واحد ثاني يجي الاعرابي يسال سؤال بقيه المهاجرين والانصار لا ما يقبلون عندهم مساحه معينه ما ما يدخلون فيها في هذا السياق هذا يخطئ في الموضوع هذا كذا هذا كذا
29:09 مسألة انك دائما تطالب عموم اخوانك ان يكونوا على اعلى المراتب وعلى اعلى الدرجات هذا مما يعني من التضييق هذا من التضييق وما لا ينبغي ولهذا عمر رضي الله عنه لما شدد على الصحابي في امر الروايه قال له أُبي رضي الله عنه قال له لا تكن عذابا على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
29:39 قال له لا تكن عذابا على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فيوم بعض الناس وعمر نزه عن ذلك. لكن اليوم بعض الناس صدقا صدقا هم عذاب على على على اخوانهم. وهذا ما لا وعذاب على اخوانهم وعلى شيوخهم وعلى على الكل. هذا ما لا ينبغي. فالله المستعان حقيقه يعني. ولهذا حتى يذكر في بعض الاثار
30:07 أن سفيان الثوري رحمه الله كان يقول يعجبنا أن يتفتى الرجل قبل أن يتنسك أنه يكون يتفتى يعني يكون شاب فتي يعني من الشباب هذول ف فبعض الصوفية لما علق على هذا الأثر وشرحه قال يا يقول يقول حتى يسلم من ثقل المتنسكين أن كثير من أهل النسك فيهم ثقل
30:32 يعني يكون ثقيل ثقيل يعني من هذا الجانب انه يف انه يدقق على كل شيء وينظر في كل شيء وكذا فيكون فيه ثقل. بعض الناس لما يكون مضى وجلس مع الناس واخذ واعطى يحسن. حتى يذكرون عن المجدد محمد عبد الوهاب رحمه الله. انه مره اصلح بين قبيلتين. كان بيناتهم حرب عظيمه. راح واصلح بينهم. فاا
30:58 واحد شيوخ القبائل يوم جاي يصلي واللي سقط منه هذا الغليون مال الدخان. طبعا في ايام مجدد موضوع الدخان هذا مصيبه عندهم. فاتباع الشيخ يقولوا له الشيخ شوف عنده منكر منكر منكر. الشيخ يقول لهم ما شفنا شيء ما شفنا شيء. لانه شوف للتو قبيلتين للتو تصالحوا كان بيناتهم حرب.
31:20 أنت تريد أنت الآن قدام خصمه تجي وتمسكه وتهزئه، ذاك راح يستاهل راح يشمت فيه. ثاني راح يزعل راح يطلع خلاص. يقول خلاص أبدًا راح أرجع راح أرجع أدخل مرة ثانية في الـ فكثير من إخواننا وفقهم الله، يعني حتى مثلًا الإمام أحمد رحمه الله كما في المعرفة والتاريخ لما عفان، عفان بن مسلم وهو
31:49 وهو من من شيوخ احمد. رجل كبير في السن. شيخ لاحمد. وثقه في الحديث. يوم صارت محنه القول بخلق القران كبار السن هؤلاء ما كانوا يعني ما كانوا يعذبونه يعذبون الشباب احمد وربعه. اما كبار السن يهددونهم قطع الراتب قطع المعاش بس. تقول بخلق قران ولا نقطع عنك الراتب. عفان رحمه الله كان في بيته 40 شخصا.
32:19 ينفق عليهم. اولاده واولاد اولاده وهكذا. فكان فعائلته كانت كبيره ما شاء الله. فقالوا نقطع عنك العطاء، العطاء طبعا محسوب فيه حسب ذوول كلهم. يعني بالتبعيه راح يروحون ذوول عطاءاتهم كلها راح تروح بالتبعيه. فقالوا له نقطع عنك العطاء. كان سبحان الله عفان مسكين. كان ياخذ فلوس على الحديث، كان حتى هذا العطاء ما يكفيه.
32:48 والمحدثين مو عاجبهم يذمونه يتكلمون عليه يقولون والله عفان هو ابو نعيم يوم جت المحنه سبحان الله الله اعلاهم قالوا حتى اظن عيسى بن يونس او غيره يقول كان الناس يتكلمون فيهم وكانوا يعني يعني اعلاهم الله بالمحنه فعفان قالوا في السماء رزقكم وما توعدون ما قبل خلاص فكان له موقف يعني مشهود في الاسلام عفان بعدها عاد بعد مده
33:18 جو لقوه يقرا للناس على القبور ياخذ فلوس لانه محتاج جدا فواحد من تلاميذ احمد اسمه الفضل بن زياد اظن الفضل بن زياد بصق عليه كيف انت تفعل هذا؟ اتفل عليه وراح لاحمد وقال انا فعلت كذا فقال لاحمد لا تفعل قال هذا قام في الاسلام مقاما قام في المحنه مقاما ما ف فاهل العلم عندهم هذا النظر
33:46 يعني يدركون احيانا الامور الخاصه اللي تقع في الناس وكذا وغيره وغيره وغيره. اليوم حتى تجد كثيرا من الناس من الشباب ياتي والله بعضهم يمكن لو يبعث فيهم نبي الله موسى ولو يبعث فيهم عمر بن الخطاب ما عاد يقبلون. يبون يا اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم يا ما فيه. والله امرهم عجيب. الناس طباع.
34:10 طباع ما يختلفون كذا احيانا بعض الناس يقع عليه كذا بتجد اليوم تحصل من الامور انك تجد رجلا من اهل السنه اهل الباطل يقودون عليه حملات وهذا الرجل يعني تمر عليه امور يتكلم حتى في عرضه في اهله في كذا في كذا في كذا يؤذى في نفسه في اهله يغير عنوان بيته كذا يفعل امور كثيره بسبب الضغط اللي هو فيه تقع منه قصه
34:39 مصلحية فيها أخذ وعطاء حتى أن بعض إخواننا فيهم شيء عجيب. تراه وهذا نراه في بعض مواقع التواصل. تراه جالساً في بعض المخالفين هذه طريقته. في ناس من من من أهل الحديث. تراه يراك تحسن مرة واثنين وثلاثة وأربعة ما يجي يقول جزاك الله خير ولا يحط لايك. ينتظر حتى تقول كلمة مشتبهة فيأتي ويريد أن يجادل ويريد أن يتعقب ويريد أن يناقش. كثير من طلاب العلم.
35:07 ما يتوا ما يتواصل مع اخيه تواصل انه يسلم عليه ولا يساله عن حاله ولا يقول له ولا يعطيه فائده هكذا مفتوحه ما يتواصل مع اخوانه الا عنده ملاحظات هو شرطي انا بنتكلم عن الشرطه هو بس صاير شرطي مرور ما يشوفه الا لما في مخالفه فبعض الناس يتضايق وعاد المخالفه هذه
35:37 شيء صح، شيء غلط، شيء ذوق، شيء كذا أي شيء. أي شيء. حتى مما يُذكر. يعني أحد الصحابة لما يقول يقول كنت كنت أعد ذكر مساوي عثمان يذكر ملاحظات قاعد له بقعدة، فيقول والله عثمان كذا كذا كذا. فيه مو عاجبنا عليه شيء. لما أنا على دمه. يعني شوف في ناس
36:07 مرات انت عندك ملاحظات على واحد من اخوانك وكذا. في فارق الراس غير الكذا في فارق. فيجي والله تجي انت قدام ناس اهل فتن. حتى حتى الاعمش صارت في الزمن اللاحق يقول الاعمش يقول حدثناهم بغضب اصحاب رسول الله فاتخذوه دينا. الاعمش رجل حافظ ويروي يروي والله الصحابي هذا عصب على الصحابي هذا وهذا قال هذا كذا وهذا قال هذا. جو الناس خذوها بس طيده.
36:35 صار يصف مع هذا ويسب هذا ويصف مع هذا ويسب هذا. يا جماعه الخير مهو دين هذه هذه اخوان بيناتهم تصير بيناتهم مشكله ومثل ما سعد قالوا ولا يوم قالوا علي زعلان علي قال قال عادي الاخ يزعل على اخوه وتصير بيناتكم مشاكل وكذا بس بس الرجل من اهل بدر ومن اهل الجنه. فسبحان الله
37:00 وحتى من من الامور الملاحظه يجيك شاب صغير في السن، ما عنده تجربه، ما عنده شيء. ويبي يحرك الدعوه كلها بذوقه. والله شيء عجيب. وتلقاه والله هذا كذا، والله هذا كذا، والله هذا كذا، والله هذا ليش ما كذا؟ هذا ليش ما كذا؟ يعني صرنا مثل ما شو اسمه الله علي رضي الله عنه يقول كنا نظن ان الامير يظلم الناس. فاذا الناس يظلمون الامير.
37:29 علي يقول صار امير لان الناس اصلا مرات هي تظلم الامير ما هو ما هو دائما هو الصوره النمطيه عنده انه الامير هو يظلم الناس اليوم والله احنا قبل كنا نظن حقيقه قبل كنا نظن انه انه المشيخه يشدون على التلاميذ اطلعوا الان في تلاميذ ابد والله هم اكثر من اكثر من شيوخنا قبل والله شيوخنا قبل والله كان عندنا شيوخ شيوخنا قبل هم يمسكك
38:00 يقول لك ليش انت كذا ليش انت كذا وليش انت كذا بس حليلهم المشاهد قدام بعض التلاميذ الحين يجيك يفرض عليك انت لازم تتكلم في الموضوع الفلاني لازم تقول كذا لازم شو اسمه لازم تكتفي بالموضوع الفلاني لازم تفعل كيد واحد اثنين ثلاثه اربعه ايضا يفرض عليك لا وبعضهم يجي ما عاد سمع ولا عاد قرا انت ليش ما تتكلم في الموضوع الفلاني تقول انت ايش دراك ليش ما طيب لا بس سوها بالطريقه الفلانيه
38:27 والله افعلها بالطريقة الفلانية، هو لا شك انه مرات احيانا تكون في اقتراحات يكون في شيء يعني في وقت من الاوقات كثير من الاحيان تكون بس في فارق بين الاقتراح وبين الفرض يعني ولا يجيك واحد يا شيخ ودنا تقرا معنا كتاب في السيرة والله يا شيخ مرة جاني شخص قال قال ابي اقرا عليك وابي درس ودرس خاص ابيه خاص قلت له شوف خاص عام انا احدد
38:58 أنا اللي أحدد، أنت جاي تبي تقرأ علي أنا بحدد. قال لا لا الخاص أشوفه أنفع. ويقول لي، الحين هذا جاي يدرس عندي يقول لي هالشكل، قال الخاص أنا أشوفه أنفع وهذا اللي كذا ومش عارف إيش. قلت له هذا قلت له تطلب شاورما أنت ما، أطلب شاورما ما أنت جاي شو اسمه؟ والله صحيح، جاي تطلب شاورما ما عاد أنت بدرس. هالدرس اللي يحدد الظروف الشيخ التلميذ عاد هو يذ
39:26 اقول لك انا متى فضيت متى كذا متى انا انشط لي مرات اشوف فيه انت طلب درس فلان طلب درس فلان طلب درس اقول اجمعكم كلكم واحطكم في درس واحد صح ولا لا؟ اما هذا بعطيه خاص وتخيل رجل اول مره يكلمك يعني جاي جاي تطلب مني درس خاص واني افرغ وقت لك حتى اسمه ما اذكره. السلام عليكم جاي باخذ درس خاص. طيب الحين انا يعني هذه مساله ميانه يعني يفترض انه انت من الطلبه الخاصين جدا.
39:55 واللي واصلين، واللي انا شايفك تستحق انه انا افرغ وقتي لك، وانه انا اجي، وانه كذا وكذا. فشيء عجيب. يعني مراتك، قبل بعض المشايخ يقول والله يوم مشايخ نسمع عنهم يطردون.
40:21 يوم حدا طلاب العلم دخل مجلس حدا المشايخ في نجد وكان شاهد المجلس ويبي يطلع نفسه يعني يبي يدرس نفسه فكل ما الشيخ يتكلم يعترض يسوي فقال له مجلسنا يتعذرك تفضل المجلس يتعذرك تطلع برا لكن انصدم هو على اساس يعني على باله قال لا الاسلوب هذا ما ينفع عادي يوم راح يعتذر من الشيخ
40:53 فسبحان الله يعني الآن واليوم غربة أهل السنة تضاعفت والناس درجات ومراتب ففي إنسان سني مثل ضعيف الحديث سني ضعيف في العلم هذا له قدر من الإكرام في سني قوي في السنة ما هو قوي في العلم لكن قوي في السنة هذا له قدر أكبر
41:22 في انسان سني قوي في العلم، قوي في العلم هذا له قدر اكبر في انسان قوي في السنه، قوي في العلم مجاهد له جهد وله تعب وله كذا، هذا له قدر اكبر في انسان صاحب سابقه ها؟ كان في زمن الصحابه وهم الصحابه، كان يعرف فلان راعي سابقه فلان ما راعي سابقه النبي صلى الله عليه وسلم يقول حديث لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ايش مناسبته؟
41:52 مناسبته مشكلة بين الصحابيين. عبد الرحمن بن عوف وخالد بن الوليد. خالد بن الوليد هذا الفارس الفاتح الكذا ترسله للقوم خلاص تنتهي المعركة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خالد وهو خالد يقول له شوف لو انفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيف. يعني ها هذا عبد الرحمن بن عوف والناس اللي معاه اللي أدركوا بداية الأمر هذول لهم مكانة.
42:21 انت ما تدرك يا خالد ولا تصير ما ابدا ولا ومهما فعلت خلاص لان ذولا ادركوا من الاذى على الاسلام انت ما ادركته جيت لقيت في ناس تبي تهاجر تلقى ناس قدامك كذا في شيء؟ قال سال ما وقلت اي لا يحتاج هذا ابن ابوي الثقه
42:51 وقد قام في المحنة أمر محمودا، هذا في شيء ثاني هذا من أبي وقاص. لا لا. الله يسلم على عفان. طلبت عفان، هو هذا؟ قال سوءة لك. قال يا هذا الخبز الخبز، قال لا يحتاج إلى هذا، لا تذكرن هذا. يعني لا تذكر أن عفان يفعل هذا، فإنه قام في المحنة مقاما محمودا عليه. الآن لما صارت مشكلة بين أبو بكرة وعمر. النبي صلى الله عليه وسلم إيش قال عمر؟ قال هل لا تركتم صاحبي لي؟
43:20 بعدين ذكر السابقه قال بعثت فقلتم كذبت وقالوا وقال صدقت يعني هو قبلكم كلكم فهذا انسان له مكانه ما ينبغي انه انت يا عمر تحط نفسك مع ابو بكر بنفس السياق لازم تذكر له هذا الموضوع فاليوم السنه لها سابقتها لها كذا لكن اليوم الله المستعان الله المستعان والله ادركنا ناس يعني حتى بعض الزائفه بعض كذا
43:51 امرهم عجيب يعني كان كان ولا شيء هو بعدين يعني تعلم شيء من الاثار بعدين ليته لما ياتي ويتكلم يصدق والله ما يتكلمون الا بالكذب فتتعجب تقول ايش هذا؟ فقط يريد ان اليوم بعض الناس عنده عقده لابد ان اقنع نفسي اني انا افضل من من الطرف الاخر مو ضروري ترى هذه شيطان مشكلته مع ادم انه ما رضى يقبل ان ادم احسن منه خلاص
44:19 هو عادي يمكنك افضل منه بشيء ثاني ما ندري حنا. فترى كثيرا منهم يجي ويجلس ويحاول مثل ما صارت قصه الحميدي مع الشافعي. الشافعي يا الحميدي يقول الشافعي رحمه الله احمد كان يعظمه جدا، ترى بين احمد والشافعي عشر سنين بس. الفارق السني ما هو كبير. واحمد في الحديث اعلم من الشافعي بكثير. حنا الحين يمر معانا فقه احمد يا كثر الاثار يقول لك احمد هذه الشافعي ما كان يعرفها ولا يدري عنها.
44:50 انت روح شوف مسند الشافعي شوف مسند احمد. الفارق ترى يمكن يمكن 10 اضعاف. والمسند احمد مو كل حفظه احمد. ومع ذلك احمد كان يجل الشافعي اجلال، ليش؟ عشان الشافعي قام امام اهل الراي مقاما عظيما. مع ان احمد فكان احمد ماخذ الحميدي، ماخذ عبد الله بن الزبير الحميدي اللي هو شيخ البخاري. ماخذ الا الشافعي. قال تعال اوريك واحد قرشي حميدي قرشي.
45:21 الشافعي قرشي حميدي من نسل سبير بن العوام يعني هم قرشي اعلى شوي بعد على ان الشافعي مطلبي فالشافعي يظل فالحميدي يقول هكذا يقول بهذا اللفظ يقول فحسدته للقرشيه شفت واحد قرشي وسنه من اسناننا وهو سبحان الله يقول فج يقول فجمع يقول جمعت عليه اخطاء
45:48 هو شرع يقول جمعت اخطاء يوم طلع احمد قلت له احمد اخطا في كذا واخطا في كذا واخطا في كذا يقول ف فاحمد يعني فهم الحميدي لان احنا نروح للشيوخ احنا نعرف قال له يا قال له يا فلان يخطئ كما يخطئ الناس لكن كذا يقول فيقول وعظني كلام احمد وبعدها الحميدي لزم الشافعي
46:15 لزم ملازمة شديدة. ولهذا تجد البخاري في صحيحه كثيرا البخاري يدور بين احمد والشافعي واسحاق، هذا في الغالب. في كثير من الاحيان احمد البخاري خالف شيخه المباشر اللي هو احمد واسحاق ميلا للشافعي تاثرا بالحميدي. لان الحميدي صار شافعي شافعي عاد. فاليوم حقيقة الدعوة يخشى عليها من ابنائها.
46:44 ممن لا يعرفون قيمتها. ما يدركون، يعني انت اليوم مثل ما المصنف ذكر وراح اخليها المجلس الجاي انه الفرق في وقتها 2800 الاهواء صارت 2800 مقاله تمام؟ هذه غير الاديان. فانت الحين شوف كم دين في الدنيا ها؟ والدنيا كبرت عما كانت عليه.
47:11 يعني طلعت لنا قارة وعالم جديد وكذا ما حد كان يعرف عنا شيء. فا كم دين؟ اجيال كثيرة كلها على هذاك الاسلام روحه الاسلام عاد ايش ايش حصل؟ الان في زماننا في شيء ما هو موجود في زمن المصنف. الجهم الصرف اللي هو ابعد عن السنة من الخارجي صار هو اهل السنة. صار هو اهل السنة. ومؤسساته مؤسسات اهل السنة.
47:42 وتنفق اموال المسلمين عليه على ان اهل السنه. هو وثني هو مشرك وجهمي. ها؟ واهل الحديث واهل الاثر في اهل البدع وفي كم؟ بكم فرقه؟ شيء ابد كالشاره البيضاء في ظهر الثور الاسود. ثم بعد ذلك يأتي حفظكم الله ورعاكم
48:11 القله من اهل السنه ممن يستطيعون ان يوصلوا السنه للناس. اليوم في ناس تجده متمكن جدا، تجده ما شاء الله عنده معرفه، عنده علم. لكنه جبان، يخاف، تلقاه منزوي وخايف، وتلقاه هذا اللي منزوي وخايف دائما يعلق على الناس اللي في المشهد. يعني حتى ما يقول يعني في انسان صادق مع نفسه.
48:37 يقول والله يا اخي الناس هذه اللي في المشهد اللي قاعد يجيها الضرب واللي قاعد يجيها كذا هذه الناس احسننا مننا. حنا ممكن اعلم منهم ممكن احفظ منهم ممكن افهم منهم. لكن هم يعني قاموا المقام اللي ما قدرنا حنا نقومه. هذا منو هذا النظيف عاد الانسان اللي قلبه نظيف. لكن في ناس لا لابد اقنع نفسي ان انا انا الافضل. وانا الاحسن. وانا اللي كذا وانا اللي كذا. واظهر عجزي
49:05 على انه ورع، وانه تدين، وانه كذا، وانه كذا. ولا حول ولا قوة الا بالله، فهذا والله خلاف الـ خلاف الوصية بـ بـ بأهل السنة خيرا. وبخلاف المعرفة حتى انزال الناس منازلهم. بل اليوم ترى كثيرا من الناس، كثير من الشباب تجده يعظم بعض الناس اللي هم ما يمشون الا في المناطق المحايدة. في ناس الان مشهورين تلقاهم ناس من اهل العلم.
49:35 ما في مشكلة لكن هو شغال محايد تلقى ما حد يزعل منه. أو تلقى أهل الباطل ما يرونه شيء ما يرونه خطرا ولا هو معروف وهذه تصير توافقيه الناس كلها تمدحهم. فيؤثنون على هؤلاء الناس ترى هؤلاء ما يستحقون من الإكرام ما يستحقه من يؤذى في السنة. وإن كان لهم إكرامهم بحق علمهم وبحق فضلهم وبحق ما صدر منهم لهم حق في هذا. لأن لما؟ لأنه هو إنسان ما ما هو جاية شيء كبير.
50:06 الله عز وجل فضل اللي قاتلوا على المقاتلين على القاعدين درجه. وقال ما يستوى من انفق من قبل الفتح وقاتلوا ولك اعظم درجه من الذي انفق من بعد وقاتل. اي وحتى في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ونختم بهذا لما قال الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. هذا الحديث قبل لما كنا نقراه كنا نجعله على معامله الناس.
50:36 وإذا بهذا الحديث من أكثر الأحاديث اللي ينبغي أن تنزل في حق أهل العلم. ليه؟ لأنه في ناس من أهل العلم ما تخالط الناس ولا تصبر على ذاهم مرتاحة. بعضهم يجي يلقي الدرس ويمشي خلاص ويتحرى أن لا يقول كلمة تغضب الناس.
51:02 ولا مثلا ولا يعرض لاهل الباطل بنقد ولا كلام ولا كذا، يقول كلاما عاما مغمغما. كنت دائما اقول اقول شيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله عليه كان قادر ان يصير فقيه حنبلي، كان قادر ان يصير فقيها حنبليا. وتقريراته هذه ايش يسوي فيها؟ يضعها في كتاب تفسير في منتصفه هكذا يضع كلمه في نقد بعض المظاهر.
51:27 لا هو رضي بهذا ولا ابن تيميه رضي بهذا بل قال خلاص انا اخاطب الصغير والكبير بما معي من الحق واكتب رسائل للناس واقول لهم ابد قدامهم وجهك بعيونهم هذا اللي تسوونه شرك ما اظل الف وادور اقول هذا اللي تسوونه شرك او هذا اللي تسوونه ما يصير من غير لف ولا دوران من غير يمين ويسار ما في همهمه ولا جمجمه هذا اللي قاعد يصير ما يجوز هذا يا شرك هذا جاهليه هذا كذا هذا هذا لابد ان يترك
51:57 فطرح الله عز وجل بركه تلقى له مؤلفات ثلاث الاصول والقواعد الاربع في ناس في زمانه تشوفوا لهم مؤلفات ثمان مجلدات تسع مجلدات ما عاد سوت الامه شيء ما عاد سوت الامه اللي سواها المجد لا يروح يجمع مصنفات مثل الزبيدي المزر الزبيدي سوى تحفه العروس في القاموس قرر له 70 عالم يمكن قرروا كتابه جمع مجموعه كتب والف على القاموس ذكروا 12 كتاب
52:24 في مقدمة كتابه هذا تحفة العروس في 10 مجلات و12 محمد عبد الوهاب ردوا عليه 70 واحد شوفوا هذا قرض له 70 واحد هذا ردوا عليه 70 واحد كلهم ناس الزمان عايشين المرتضى الزبيدي وين ما يروح عنده ناس اصحاب له واصدقاء وناس وناس وناس يقرضون له وشوفوا على التقريظات كلها مدح وثناء وتعظيم
52:46 شيخ محمد وهاب كله تكفير اللي كتب له كله هذا الشيطان النجدي هذا الكذا هذا الكذا هذا كله شغالين عليه بعد ذلك الأثر النهائي شنو حصل؟ الفارق بين الشخصين في الأثر النهائي هذا قلب موازين موازين خرا ابد الله عز وجل أنعم بدولة وأنعم بدول وأنعم بدعوة كبيرة جدا وحركة علمية عظيمة جدا
53:18 لا زلنا الى هذا اليوم نتفيئ ظلالها. والشخصيه الثانيه هذه الشخصيه صار ما يعرفها الا الخواص الخواص والكتاب هذا ما يقراه الا الا شو اسمه والمجدد صارت متونه تحفظ للناس يحفظونها حتى كبار السن اللي ما يقرون يكتبون. شوف انت الان الفارق كثير من الناس يؤثرون العاجل يؤثرون الامر الهين الامر السهل.
53:44 ولا حول ولا قوة إلا بالله هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم