الدارمي (171) كتاب الصيام 👇

36 دقيقة الدارمي — 171

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد، الدرس رقم مئة وواحد وسبعين من دروس مسند الدارمي، يقول شخص يا شيخ، مئة وواحد وسبعين درس ولا زلنا في كتاب الصيام، متى سننهي الكتاب؟ أبشرك، نحن تقريبا أنهينا منتصف الكتاب، فأنت تقول فقط زكاة وصلاة وصيام وطهارة.
0:30 وين امامنا كتب فقهيه كثيره، الذي بقي اذا انهينا الصيام اقل مما ذهب. لانه اكثر اطول ابواب الطهاره والصلاه. الصلاه بالذات اطول اطول باب. اطول كتاب، زياده على ذلك في كل مره تزداد علما. ونحن نحب ان نمشي واحده واحده، واحده واحده، وستاتي ايام اذا انتصف بين ابواب المعاملات ستمضي سريعه، وهناك ابواب في الفضائل وكذا.
1:00 وان شاء الله ربما نعطي درسا واثنين وثلاثه في الاسبوع بالدروس الدارمي لانه مع مرور الايام سننهي كتبا اخرى وسيكون هناك مجال اكثر ولكن يا اخي الامر يستحق المرور على اي كتاب من كتب الحديث باحاديثه الامر يستحق عام وعامين وثلاثه ونحن لا نمر على هذا الكتاب لوحده هناك عمله الفقه هناك المحرر معانا التفسير معانا الجامع معانا نمضي عليها
1:29 هناك حاشيه مكتوبه على صحيح البخاري نحاول فيها فنرى بعد بعد عام عامين ثلاثه الى اين سنصل فيها. وما مع الدروس الاخرى التي لغيري من من طلاب العلم والمشايخ. لكن يا اخوان والله كثير كثير من طلاب العلم الذين انا ادركتهم قبل 25 عاما كانوا كان هذا حالهم.
1:58 إذا رأوا درسا يطول نوعا ما يقولون متى هكذا يقولون متى سننتهي لعلنا سنجلس كذا وكذا سنة ثم هم جلسوا كذا وكذا سنة من غير أن ينهوا شيئا وكثير من الشيوخ أغلقوا الدروس وأنا أقول لكم لولا التسجيل ولولا الناس يسمعون سأغلق لأنه في الواقع ما يحضر أحد في أرض الواقع في أرض الواقع ما أحد يحضر ما يحضرون الناس
2:27 فانا هذا اعطيه في المنزل. طيب. ولكن الحمد لله عثاؤنا اليوم ان هناك طلابا ومستمعين. فيا اخوان ما احد ينهي الفقه كاملا بين ليله وضحاها اصلا لو لو كان المرور سريعا. نعم انا بطيء بزياده ولكن البطء الزائد ولا السرعه الزائده. في مثال هذا. لماذا؟
2:55 لأن هذه هذه أساسات. أساسات. والأساسات كل ما كانت أرسخ كل ما كانت أقوى. فالوطء الزائد خير من السرعة الزائدة. لأن معها تعلق المعلومات، بعدها ستصير تمر على هذه الأبواب الفقهية وعلى الكتب الحديثية وعلى وعلى تمر مرورا سريعا.
3:21 لأنك اعتدت الرواية، اعتدت الأسانيد، اعتدت اعتدت كل هذا. اعتدت الفوائد الأساسية في أبواب الفقه والعلم، فصرت تقرأ المطولات وأنت مرتاح. لأنك مرّت على مختصرات مروراً رصيناً متأنياً فكون عندك أساس كالإنسان الذي يقوي الأساس ويضعه ثم يبني عليه.
3:51 يبني يبني يبني اذا كان الاساس قويا ما بنيت عليه، لو تصير ناطح السحاب سيحتمل اذا كان قويا. اما اذا كان الاساس مهلهلا وضعيفا فانك ما بنيت عليه فهو مهدد بالهدم. قال مصنف على ما جرت به العاده نقرا عشر عشره اثار ثم بعد ذلك نعلق ما يسر الله تبارك وتعالى به. باب متى يمسك المتسحر
4:20 عن الطعام والشراب اخبرنا عبد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل صائما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر لم ياكل ليلته ولا يومه حتى يمسيا وان قيس بن صرمه الانصاري كان صائما فلما حضر الافطار اتى امراته فقال عندك طعام
4:46 فقالت لا ولكن انطلق فاطلب لك فاطلب لك ولكن انطلق فاطلب لك. وكان يعمل يومه فغلبته عينه، وجاءته امراته فلما راته نام قالت خيبة لك، فلما انتصف النهار غشي عليه. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فنزلت هذه الآية: أحل لكم ليلة الصيام انرفثوا إلى نسائكم. ففرحوا بها فرحا شديدا فأكلوا وشربوا حتى يتبين لهم الخيط الأبيض من الخيط الأسود.
5:16 أخبرنا أبو الوليد حدثنا الشريف عن حصين عن الشعبي عن أديب بن حاتم قال قلت يا رسول الله لقد جعلت تحت وسادتي خيطا أبيض وخيطا أسود فلما تبين لي فلما فما تبين لي شيء فقال إنا إنك لعريض الوساد أو لعريض الوسادة إنما ذلك الليل من النهار في قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
5:46 من الفجر. باب ما يستحب من تاخير السحور. اخبرنا مسلم ابراهيم حدثنا هشام عن قتاد عن انس عن سيدنا ثابت قال سحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاه قال قلت كم كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدر قراءتي 50 آيه.
6:06 باب فضل السحر السحور اخبرنا سعيد بن عامر عن الشعبه عن عبد العزيز بن الصهيب عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركه حدثنا وهو بن جرير قال حدثنا موسى بن علي قال سمعت ابي يحدث عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص قال كان عمرو بن العاص يامرنا ان نصنع له الطعام ويتسحر به فلا يصيب منه كثيرا فقلنا تامرنا به ولا تصيب منه كثيرا قال اني
6:34 لا آمركم به أني أشتهيه ولكن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: فضل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحاري. باب من لم يجمع الصيام من الليل حدثنا سعيد بن شرحبيق حدثنا ليس بن سعد عن يحيى بن أيوب عن عبد الله بن بكر عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر عن حفصة عن النبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له فلا صيام له. قال عبد الله
7:04 هو في فرض الواجب أقول به في فرض الواجب أقول به باب باب في تعجيل الإفطار باب في تعجيل الإفطار أخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان الثوري عن أبي حازم عن سهم بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطران حدثنا عثمان بن محمد
7:24 قال حدثنا عبده عن هشام بن عروه عن ابي عن عاصم بن عمر عن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغاب وغابت الشمس فقد افطر فقد افطرتا باب ما يستحب من ما يستحب الافطار عليه. قال اخبرنا ابو نماق حدثنا ثابت بن يزيد عن عاصم عن حصه عن الرباب الضبيه عن عمها سلمان بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليأكل فليفطر على تمر.
7:55 فإن لم يجد فيفطر على ماء، فإن الماء طهو، فإن الماء، فإن لم يجد فيفطر على ماء، فإن الماء طهور. فإن الماء طهور. آخر خبر معنا باب الفضل لمن فطر صائما. أخبرنا يعلا، قال حدثنا عبد الملك عن عطاء عن زيد بن خالد بن جهني عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال من فطر صائما كتب له مثل أجره إلا
8:23 أن الا انه لا ينقص من اجل الصائم. طيب. هذه الاخبار العشره التي معنا نبدا بها على المحاور التي اعتدنا بها، قال باب متى يمسك المتسحر عن الطعام والشراب؟ فورد خبرا عن امر كان منسوخا وهو ان الرجل كان يؤمر انه اذا نام من الليل في اي ساعه ثم استيقظ خلاص يمسك.
8:50 فهذا نسخ وصار يباح لهم ان يجلسوا ياكلوا ويشربوا حتى لو ناموا الى الليل. وذكر قصه قيس بن صرمه الانصاري الذي كان صائما فلما حضر الافطار اتى الى امراته وقال لها عندك طعام؟ قالت ما عندي اسال لك فنام فلما نام قالت خيبه لك لانه خلص لما اذا نام لا يشرع له الاكل فخلص صام من الليل. فجاء في النهار اكل فشق عليه فسقى ما اكل وكان صائما فاغشي عليه من التعب.
9:20 فأنزل فأنزلت الآيات في التخفيف. ثم أورد خبر عدي بن حاتم، ووجه الشاهد من هذا الخبر أنه خلاص الليل كله باب للأكل. ثم أورد خبر عدي بن حاتم في وكلوا واشربوا في تفسير الآية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر. هو ظن هالخيوط أنك تأخذ خيطين تأخذ عقالين وتبدأ تنظر
9:46 حتى يتبين حتى يخرج نهار وضح ان نهار يكون يتضحك اللون الاسود من اللون الابيض. فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم ومازحه وقال انك لعريض الوساد. واخبره ان ان ذلك الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر من الفجر الصادق المنتشر الذي ينتشر في الافق فمواطن الشاهد ان الانسان ياكل حتى اذان الفجر. ثم بعد ذلك
10:16 ذكر باب ما يستحب من تأخير السحور. أنك فذكر خبر سيدنا ثابت أن أذان بين الأذان أذان الفجر وسحور النبي صلى الله عليه وسلم كان قدر 50 آية يعني من متوسط القرآن. وهذا يدل يدل على أنه شيء يسير. أي وهذا يحقق المقصد نعم يحقق المقصد لأن المقصد من السحور التقوي على على الطاعة.
10:45 وكما ذكرنا في دروس البخاري ان ان هذه يعني سبحان الله تعود على الاكل بنيه. ثم ذكر خبر خبرين في فضل السحور. فذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركه والبركه زياده والنماء. من بركته انه يعين على الصيام، من بركته انه يعينك على استحضار النيه عند عند الاكل ومن بركته من بركته انك تستيقظ ليلا
11:13 في وقت السحر وقت النزول الالهي فتدعو الله تبارك وتعالى. ثم ذكر خبر عمرو بن العاص انه كان يامرهم ان يضعوا له اكله السحور ثم يظهر انه لا يشتهي الاكل ياكل قليلا فقالوا له انت تاكل قليلا واضح انك لا تشتهي فقال لهم ان ان انني ما انني فعلته لاتباع السنه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكله السحر. فذكر مخالفه اهل الكتاب وهذا من فضله.
11:41 ثم اورد خبر بابا وهذا باب فيه حكم عاد ما هو فضل حكم. وهو من لم يجمع الصيام من الليل، من لم يجمع يعني لم ينوي الصيام من الليل. فأورد خبر حفصه من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له. يعني من الليل، قال عبد الله اللي هو المصنف في فرض الواجب اقول به. يعني هذا في الواجب لا في المستحب لا في المستحب، طبعا لماذا استثنى المستحب؟ لان المستحب ورد خبر النبي صلى الله عليه وسلم سالهم.
12:10 عندكم طعام؟ فقالوا لا قال فاني اذا صائم. فقيل هذا في الصيام الواجب دون الصيام المستحب. وهذا ايضا مثلا الصلاه تجد الصلاه الواجبه عندنا في المذهب لها احكام خاصه مثلا وحتى عند عموم اهل العلم يعني مثلا صلاه النافله يجوز الجلوس فيها، الصلاه الواجبه لا لا يجوز الجلوس الا للضروره. مثلا الصلاه في جوف الكعبه قالوا في الواجب دون المستحب عندنا في المستحب دون الواجب عندنا في المذهب.
12:40 شرب الماء يجوز في النافلة لا يجوز الدعاء في بأمر شيء من أمر الدنيا عند في رواية في المذهب أنه في في النافلة دون الواجب. وهكذا أيضا الصيام هناك أحكام تختلف فيه بين الواجب والمستحب. بعدها ذكر خبرا في الفضل عاد في تعجيل الإفطار عندنا تأخير السحور وتعجيل الإفطار. فذكر خبر سهل بن سعد لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر.
13:10 لماذا لا يزالوا بخير؟ لانهم لا يتشبهون لا باهل الكتاب ولا بالرافضه. ثم اورد خبر عمر اذا اقبل الليل وادبر النهار يعني بمجرد ما يقبل وغابت الشمس فقد افطرتا، فقد افطرتا هذا اخبار لكن القصد منه الامر الانشاء. المقصود منه ان فقد افطرتا يعني افطر ولكن هذا اخبار القصد منه الانشاء. نعم. ثم اورد خبر ما ما يستحب الافطار عليه فاورد خبرا
13:39 في الحث على الافطار على التمر. افطار على التمر فان لم يجد فالماء هذا على الاستحباء سياتي البحث. ثم ذكر الخبر باب من فضل صائما، فضل صائما يعني اعطاه وجبه الفطور كما مر معنا في خبر قيس بن الصرمه ان ان ان زوجته كانت تبحث له عن عمن يفطله، عمن يعطيه الطعام.
14:03 فهذا من فطر صائما كتب له مثل اجره الا انه لا ينقص من اجر الصائم، كالدعوه الى الهدى، من دعا الى الهدى كان له اجره، اجر من تبعوا عليه، لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. طيب. هذه هي الاخبار التي معنا، وهذا هو شرحها العام وتقريبا فقهها الحمد لله واضح. بعدها ناتي الى المحور العقدي. ناتي الى المحور العقدي.
14:31 المحور العقدي مبدئيا ان هناك مسائل يعذر بها حديث العهد بالاسلام. فعدي بن حاتم اكل اكل حتى اكل حتى بعد طلوع الفجر فعذروا ولم يؤمروا بالقضاء لان كان حديث عهد بالاسلام. وحديث العهد بالاسلام يعذر بامور مثل المسيء صلاته وبعضهم عمم حكم المسيء صلاته. قال ان هذا كل انسان مثلا ما يعرف احكام شرعيه معينه وهو يصلي لكنه ما يعرف بعض الامور.
15:01 فهذا في احكام معينه ولاناس معينين لا انه مثلا بعد انتشار الاسلام وضوح الامر وغير ذلك وفي وفي المسائل الظاهره جدا لا نعم اي وفيه ان التوقيت بالقران ليس من امتهانه ولكن الصحابه كانوا يذكرونه
15:25 على جهة التعلق بالقرآن وعلى جهة ضبط الأمر، فيقول أقيموا علي بقدر ما تقرأ سورة البقرة. نعم. أيضا مخالفة طريق أهل الكتاب غير المغضوب عليهم ولا الضالين، فصلوا فصلوا ما بين صيام وصيام أهل الكتاب أكلة السحر. وهذا أصل عظيم اللي ألفه ابن تيمية كتابه الجليل اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجهل. فإن
15:54 هذا الكتاب الجليل قد قام فيه الشيخ بذكر الامور الكثيره في الشرع حتى الامر الذي لا يد لهم فيه غيروا الشيبه فان اليهود لا يغيرون الشيبه، صلوا بنعالكم فان هل الكتاب لا يصلون في نعالهم ها من تشبه بقوم فهو منهم اتبعون سلم من كان قبلكم وهذا فيه مراعاه اذا مراعاه الامور دقيقها وجليلها في مخالفه هؤلاء
16:22 مخالفتهم في الملبس، مخالفتهم في العادات، مخالفتهم في كذا، مخالفتهم في كذا، حتى مثلا مسألة الحائض أنهم يتركونها ويبتعدون عنها، نحن نخالفهم فنأكل معها، إلى غير ذلك. فالإنسان وهذا يعني أمر فيه الاعتزاز بالعقل. أيضا مخالفة الرافضة، فالرافضة يؤخرون الفطرة.
16:47 فالرافضة عليهم الله ما يستحقون يؤخرون الفطر ففي فالخير في مخالفة أهل البدع هذا أصل عام لهذا مثلا كثير من السلف كانوا كرهوا التحليق لأنه سمة الخوارج فهناك أمور تصير من سمة أهل البدع فإذا صارت من سمة أهل البدع تركها ولهذا كذلك كانوا يستحبون مسح الخفين يستحبونه يقوونه لماذا؟ لأن أهل البدع لا يمسحون على أخفافهم أيضا موضوع التراويح على سبيل المثال
17:16 كان أمر عاديا، لكن لما صارت الرافضة تقول أنه بدعة صار من الشعار أن الإنسان يحرص عليه. يحرص على إعظام السنة. ها؟ أيضا والله مثلا إطلاق اللحية، النقاب، إلى غير ذلك. هذه أمور إذا صار فيها مراغمة لأهل الباطل ومباينة عنهم مباينة لهم فإنها تزداد قوة. تزداد قوة.
17:47 وايضا من فطر صائما كتب له مثل اجره وكذلك من علم مسلما علما من دعاه الى هدى من كذا كان له مثل اجره كذلك من دعا الانسان الى التوحيد اخرجه من الشرك الى التوحيد كان له مثل اجره في عموم اعماله هذا الذي يبدو لما؟ لانك انت جئت له يصحح اعماله واليوم يعني حقيقه هذا استطراد على جانبي اليوم اكثر ما ينقض على الناس اديانهم اربعه امور بالاستقراء سب الله تبارك وتعالى وسب الدين
18:16 هذا كثير مع الأسف. وترك الصلاة هذا الثاني، والثالث عبادة غير الله، دعاء غير الله، ذبح لغير الله، النذر لغير الله، هذه الأمور المنتشرة. الأمر الرابع الاستهزاء بالأحكام الشرعية أو ردها. خصوصاً تأثر حتى بالعلمانيين والليبراليين وغير ذلك. هذه الأمور الأربعة سبحان الله على أهل العلم أن يركزوا عليها. فإنك ما ركزت عليها فإنك تخرج كثيراً من الناس اليوم هذه من هذه أخطر من أخطر الأمور، من أخطر الأمور.
18:47 يعني هناك امور كثيره من اخطر الامور انتشاره بين الناس، وبعضها له دعاه باطل مثل دعاء غير الله وكذا. وهذا سبحان الله تيجي فاشيه في كثير من الناس في شعوب معينه وغير ذلك. فعلى اهل العلم ان يكون لهم مجهودات عظيمه ويحتسبوا هذا الاجر. يحتسبوا يعني في انسان مثلا يسب الله عز وجل هذا لا له صلاه، لا له صيام، لا له زكاه، وين فعله؟ فاذا دعوته لهذا لترك هذا فان لك اجرا.
19:11 فان لك اجرا. اما في الخواص فالامر يزيد عاد تاتي امور مثل التعطيل مثل كذا. والله المستعان. فهذا ايضا فيه فضل دراسه العقيده وادريسها. لان اللي يفطر صائم ف من باب اولى الانسان الذي بارك الله فيكم الذي يفطمه ويعينه على البعد عن الشرك. بعدها ناتي الى المحور العقدي. اثبات الناسخ والمنسوخ هذا حكم المنسوخ.
19:41 وتخفيف، أيضاً استحباب السحور وقد نقل بن منذر الإجماع ولا قائل بوجوبه سوى بعض الظاهرية أظن والأدلة لا تدل على ذلك فخبر الوصالي يدل على جواز ترك السحور، و فالسحور واستحباب وتأخيره ومتى يكون السحر؟ السحر سلسلة إلى آخر لكن كل أكلة بالليل
20:09 لهذا حدث لاحظ يقول ما يستحب من تاخير السحر. نعم. وهو انما يفيد في هذا الحال. طيب. تبي تبيت النية خاص بصيام الفريضة دون النافلة وان كان خبر وقوفا على حصة نبهنا لسبب وقد نبهنا عليه قبل قليل. تعجيل الفطر سنة وليس وليس امرا واجبا.
20:36 وإن كان لا يزال الناس بخير إلى غير ذلك حتى هناك أثر عن عمر وقال يا أهل الشام لا تزالون بخير ما لم تؤخروا ها؟ ما لم تؤخروا الفطور كتأخير أهل العراق إلا أن يكون تشبهًا بالكفار إذا كان تشبهًا بالكفار يحرم إي أو أو أو تعبدًا فهنا يحرم وسبحان الله من العجائب أن الخطابية في كتب الرافضة يذمونهم بتأخير الفطور مع أنه هذه حال الرافضة اليوم جميعًا
21:08 ايضا استحباب الافطار على تمرات وان كانت الاحاديث في الباب عمت فيها كلام تمر او رطب واستحباب الوتر ان الله وتر يحب الوتر نبه على هذا من قدامه ايضا استحباب تفطير تفطير الصيام واكرام واكرام الضيف واحق الناس بذلك هذه في مساله
21:30 انه كثير من الناس يدعو ثري يدعو ثريا، واحيانا يفعلونها بدون نيه، يعني هو يفطر صائم لكن من باب العرف الاجتماعي. والواقع انه اولى الناس بالتفطير اللي يكونون فقراء مثل جماعه قيس بن الصرمه. انه الفقير الذي لا يجد، هذا اللي فيه اجر، لانه اصلا لا يجد. فهذا كثير يكثر في الوافدين وغير ذلك، هؤلاء هم اولى من من قيل فيه ذلك، نعم.
22:03 وايضا في حكم التفطير التسحير في حكمه وان كان الخبر ورد في من فطر صائما ومن سحره كذلك لان السحور ايش؟ السحور يعانى على على الصيام فهذا ايضا وهذه فائده ما ما اظن كثير احد نبه عليها. طيب ناتي بارك الله فيكم بعدها الى المحور المسلكي. الى المحور المسلكي.
22:33 ممازحة السائل والانسان اللي يكون واخذ الانسان الجاهل واحده واحده، والنبي صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك مع معاذ بن الحكم السلمي وغيره مع مع الاعرابي وكذا. طيب. ايضا تعلق القلب بالقران، زيد بن ثابت من قراء الصحابه لما قال قدر 50 ايه حتى يحسب يحسب بالايات، اليوم مثلا احنا نحن عندنا مثلا التعلق بالتاريخ الهجري مثلا الى غير ذلك.
23:03 الشهر القمري إلى غيرها، شعارات الإسلامية التعلق بها، الأمور الإسلامية. طيب. أيضاً كما قلنا وقت السحر، وقت نزول نزول الإلهي، حرص عمرو بن العاص شوف على السنة، يقول لك أنا ما بس آكل السنة. ما أريد أن آكل لكن سنة، فقط لكي أطبق السنة. لكي أطبق السنة، وكذلك يعني أحياناً مثلاً ما تشتهي الطعام لكن تجلس على الطعام لكي تقرأ عيني والديك. هذه لا بأس.
23:33 عيني اولادك لا بأس تفعل ذلك. انت لا تشتهي ولكن عمر يقول اني لآتي زوجتي ربعي قال اني لآتي زوجتي وما بي وما بي شهوه ولكن رجاء الولد. فأحيانا يكون المسأله فيها نيه. طيب. ايضا مثل حديث انما الافعال بالنيات انما الاعمال بالنيات. ها؟ ايضا اتيان الرخص. شوفوا انت الان.
24:02 التعجيل بالفطر هذا بابه ايش؟ رخصة لأنك انت انتقلت من المنع إلى الإباحة فهذا داخل في الرخص فالمبادرة إلى الرخص الشرعية الثابتة أن الله يحب أن تأتي رخص دون التحرج عنها دون التحرج منها نعم أيضا بارك الله فيكم ايه الحرص على التعاون على البر والتقوى
24:33 وإعانة الإنسان المسلم وفضل تعليم العلم لأنه يفضل صائما أيضا مثل من فضل صائما من؟ من علمه أحكام الصيام هذا أولى أصلا هذا أولى أيضا مثلا من جهز غازيا فقد غزا صح؟ ما نفعني مال أحد ما نفعني مال أبي بكر ها؟ ها؟ اتقوا النار ولو بشق تمرة، الشق تمرة هذه بإيش؟
25:03 شيء تعطيه صائم، شيء تعطيه هالكذا، شيء تعطيه وانه اولى الناس بمالك وصدقتك الصالح. ها ايضا مثلا من تحجيج انسان مسلم تاخذ اجره. مثل قياسا عن مفطر صائما. ها بناء المسجد، اعانه الناس على الصلاه. هذه هذه كلها خير، وايضا عموم الاطعام، عموم الاطعام، ومن يحياها فكانما احيا الناس جميعا. نعم.
25:35 بعدها ناتي إلى محور الإسقاطات العصرية. أيضا مثلا يقول ففرحوا بها فرحا شديدا. فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. الشريعة من يتأمل ايش فيها رخصا كثيرة؟ ايش فيها خيرا كثيرا؟ لاحظ هذا الأمر يعني مثل الصلاة. يعني يعني الصلاة لو كانت 50 ترى الصحابة يقبلون لكن احنا تلقانا نستثقل. الآن هذا الحكم لو كان موجودا إلى يومنا هذا.
26:03 أنا غص رغمًا عنه أنه في ناس لا نلتزم به أحيانًا أعتبر في حال في حال أهل الباطل تجد الرافضي يدفع خمس ماله هو على باطل هو على شرك يدفع خمس ماله فيقول سبحان الله نحن لم نكلف خمس أموالنا ومع ذلك كثير منا ما يسخو وسبحان الله تجد كثيرًا من هؤلاء الرافضة أثرياء جدًا وهو يدفع خمس ماله للسيء يقول سبحان الله كثير منا يظن أنه لو يدفع خمس ماله يفتقر يقول سبحان الله فلا بد إيه.
26:35 بعدها بارك الله فيكم نأتي إلى الإسقاطات العصرية. نأتي إلى الإسقاطات العصرية. فيه مراعاة النفس، فإن اليوم كثير من الناس لما سمعوا عن الحمية وغير ذلك، كثير منهم يقسو على نفسه جدا. وترى أنت في الشريعة أخذ الأمر أنك في سحور، تعد في الفطور إلى آخره.
27:03 والاكل ليس معناه ان تملا معدته، وانما مجرد اكله. لكن كثير من الناس عندها اما يملا معدته واما لا شيء، سبحان الله حدية حدية الناس التي اشتهر بها اهل زماننا. طيب. ايضا الاكل والشرب بنيه، هذا امر عظيم. انه اليوم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. كثير منا يقضي شيء جزءا كبيرا من حياته بدون عباده.
27:32 إما بالنوم أو العمل أو الأكل أو الشرب صح ولا لا؟ لكن لكن سبحان الله ثانية العبادة بعشر ثواني في غيره الحسنة بعشر ثواني. وهذه عاد فائدة قراءة دروس العلم اللي يجي يقول لك ناس طلعت القمر أكثر. أن تصير لك نية تأكل تنوي التقوي على العبادة، تنام تنوي التقوي على العبادة.
27:58 مثلا تنوي أن تبر والديك، تنوي أن تتقوى، تجامع امرأتك، تنوي العبادة، تنوي الطاعة، تنوي كذا، تتبسم في وجه أخيك إلى آخره. المال تنوي أن تكسب فتتصدق. يعني إذا جعلت مثلا في مالك نصيبا معلوما من الصدقة شهريا. هذا مثلا أنا أحسب أن الإنسان اللي يجعل في ماله نصيبا شهريا من الصدقة
28:25 نحسب ان هذا الانسان يصير عمله ذهابه وايابه عباده. لان هي كلها وسيله للطاعه. لان كلها صارت وسيله لهذه الصدقه. فالراتب اللي ياخذه ويدفع منه الصدقه يكون كانه جعل حياته كلها عباده، وهذا عاد الانسان الفقيه اللي يفكر كيف احول حياتي كلها الى عباده. والحسنه بعشر امثالها، وليله القدر خير من الف شهر. يعني انت ممكن تجي يوم القيامه
28:54 يلقى واحد مسلم مثلا مؤمن من قوم نوح 1000 سنه عايش مثلا وانت تلقى عندك 1000 سنه عباده، شلون 1000 سنه عباده؟ والله ادركت ليالي القدر وعبدت الله عز وجل بها عبدت الله عز وجل حياتك كلها والحسنه بعشر امثالها، فعمرك 60 مثلا خذيت 60 سنه بالغ وبنيه زينه وهي ال60 هذه عدت لك 600 سنه عباده.
29:18 وأنت إنسان فقيه، أنت ممكن اليوم الواحد ينحسب لك عشرة أيام كتب، والله ضاعف لمن يشاء. ممكن أنت تعبد عبادة. ممكن رجل مثلا يكون من أهل العلم. فـ ويعلم الناس الخير، ويستمر أجره بعده. يعني اليوم هو علم إنسان، والإنسان علم إنسان، والإنسان علم إنسان، والإنسان علم إنسان. والله بارك له. الله عز وجل بارك له.
29:44 فيأتي يوم القيامة ويوافي بعمل ولا ولا حسناته امتدت 1000 سنة و2000 و3000 و10000 فيقول سبحان الله كيف؟ يقول الله عز وجل بارك له فيكون وكأنه وكأنه ولد ساجدا ومات ساجدا بعض الناس الفقيه يصير هات له حياته كأنه ولد ساجدا ومات ساجدا
30:15 اي وايضا هذا الاطعام ومثل ما في اطعام صائم وفي تجهيز غازي وفي كذا تجهيز طالب العلم اللي يعلم الناس كل خير هذا اعظم استثمار اعظم استثمار انفاق على طلاب العلم كما ينفع هذا اعظم استثمار لانه طال بس ايش؟ طالب علم نافع للناس يعلمهم امر العقيده وامر وامر العباده وامر المعاملات وامر كل شيء يكون حريصا على نفعهم في دقيق دينهم وجديده
30:47 فمثل هذا يُحتسب به هذا فيه استثمار هذا يكون كانه عشره اولاد برره ها؟ ما النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الثلاثه قال علم ينتفع به هذا اقوى شيء العلم اللي ينتفع به قد يكون كتبا صح؟ قد يكون اشرطه صح؟ قد يكون رجلا من اهل العلم
31:16 أنت أقمته للناس بأي وسيلة من الوسائل فقام هو وأقام من ورائه أناسا أنت الولد الذي مثلا صدقة جارية الجارية ممكن تنقطع ينقطع جريانها لكن جارية الحمد لله الولد الصالح الولد الصالح أيضا له عمر محدود يوصل الحد ويموت عاد إذا عنده ولد الولد راح يدعو له ممكن يدعو لك أنت معاه بس راح يدعو له هو ممكن يدعو لك معاه ممكن لا
31:45 ممكن لكن تنقطع لكن امر العلم الذي ينتفع به هذا اكثر حاجه ممكن تبقى. اكثر حاجه ممكن تبقى. طيب. ناتي الى المحور الاخير وهو الله يبارك فيكم محور اسنادي.
32:12 عبيد الله بن موسى هذا ثقة هذه هذا اسناد رسمي البخاري، هذا اسناد نفس اسناد البخاري بالضبط. ثقة متشيع اسرائيل بن يونس ثقة واسحاق ثقة اختلط عمرو بن عبد الله اسمه معكوس عبد الله بن عمرو على البراء. ورسم البخاري والحديث في البخاري. أبو الوليد الطيالسي ثقة شريك فيه كلام ضعيف حصين عن الشعبي لكن الحديث موجود في البخاري ومسلم شريك متابع عليه. هذا اسناد كوفي وعدي بن حامد
32:42 يعني لمن لا يعلم معظم حديثه في الكوفه لانه مات في الكوفه هو معظم حديثه في الكوفه يروون عنه الشعبي وخيثمه وابو اسحاق يروي عنه واسطه وغيره هو معظم ومات ومات حاجه وستين يعني يعني متوسط هو لا هو اللي مات متقدم في اول 40 سنه من بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم ولا هو اللي مات متاخر جدا هو في المنتصف فأدركه جماعه
33:13 مسلم ابن ابراهيم ثقه هشام هو الدستوائي عن قتاده عن انس هذا رسم الصحيحين وحده في الصحيحين حيث بعد سعيد بن عامر الضبعي شعبه الذهبي لما رثى بن تيميه قال كشعبه او سعيدا الضبعي. هذا ثقتان وعجيز بن صهيب ثقه عن انس وهذا رسم الصحيحين وحده في الصحيحين. الاسناد اللي بعده مصري بدايته ما هي مصريه وهب بن جرير ما هو مصري ثقه موسى بن علي هذا مصري ابوه علي بن رباح
33:43 ثقة أبي قيس مولى وإسناد مصري هذا من من السنة التي حفظها لنا المصريون عن فاتح مصر عمرو بن العاص رضي الله عنه وأرضاه. الخبر اللي بعده سعيد بن شرحبيل ليس بن سعد أيضا مصري عن أيوب يعني يحيى بن أيوب مصري فالمصنف كأنه حديث مصري ذكرته بعض البعض لكن بعدها انتقلنا إلى المدينة ويحيى بن أيوب صاحب أخطاء والخبر روي موقوفا وهذا الأصح فهذا فيه كلام
34:12 الخبر اللي بعده محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري عن ابي حازم عن سهل، الثوري عن ابي حازم عن سهل. هذا ايضا في مالك عن ابي حازم عن سهل، اسناد قصير جدا ورسم الصحيحين. عثمان بن محمد هذا عثمان بن محمد بن ابي شيبه. هذا اخو ابو بكر بن ابي شيبه صاحب المصنف. حدثنا عبده عبده بن سليمان هشام بن عروه عن ابيه. عن عاصم بن عمر عن عمر هذا اسناد كله اشراف.
34:42 قرشيين اجله وله خبر في الصحيحين. ابو النعمان عارم ثقه ثابت بن يزيد ثقه عن عاصم عن حفصه الرباب الرباب هذه باب مجهوله وروايتها نادره وعم لكنها يعني من اسر الصحابه وروت عنها حفصه فالحديث ممكن يمشي بالجمله.
35:05 و يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله ايضا حديث استنكره ابو حاتم رحمه الله اخر حديث معنا يعلى يعلى ثقه وعبد الملك عبد الملك بن ابي سليمان الميسان عن عطاء بن ابي رباح عن سيد بن خالد الجوهري سند قصير والخبر صحيح والخبر صحيح نعم والخبر صحيح وفي مسند احمد والترمذي ونسائي كبروا بن ماجه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم