شرح كتاب شواهد القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام (٦) آخر الكتاب

32 دقيقة شرح كتاب شواهد القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس السادس ولعله يكون الاخير من مجالس التعليق على كتاب شواهد القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى هذا كتاب جليل الذي والله ما وددنا ان ان ان ينتهي وفيه محل للاستدراك كبير ولكن سبحان الله
0:27 يفتق ذهنك في معرفه الكثير من المعاني الطيبه في كتاب الله عز وجل. طيب. ونرجو ان نكون بقراءتنا هذه لنا نصيب من حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال رجل يتعلم ايتين ايه خير له من ناقه ويتعلم ايتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين كوموين.
0:58 يقول المصنف حدثنا يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد هذا من ائمه اهل الحديث المعروفين وكان بصريا وله توقف في عثمان وعلي وناصحه المصنف ابو عبيده قاسم السلم وقال له يعني انت كيف ينبغي ان تفضل عثمان وانت حدثتنا وذكر له حديث ولي ولي ولينا خيرنا ولم نأل ثم انه يعني يحيى بن سعيد القطان اقتنع
1:29 ورجع الى السنه في هذه المساله. وهذه من مناقب ابو عبيد القاسم بن سلام ومن مناقب يحيى بن سعيد القطان. وفيها بيان ان ان التلميذ قد يراجع الشيخ ان الشيخ قد يزل والتلميذ يراجعه فيرجع. وهذه فيها قصص معروفه. وهذه اي شاهدها بالقران قصه سليمان وداوود.
1:53 يقول حدث أيحيى بن سعيد القطان عن الأعمش عن شقيقه بن سلمة، قلنا أبو وائل هذا. عن سلمة بن صبرة قال خطبنا معاذ بن جبل رضي الله عنه، أعلم الصحابة بالحلال والحرام. فقال أنتم المؤمنون وأنتم أهل الجنة، وإني أطمع إن شاء الله أن يدخل أن يدخل من تصيبون من فـ أن أن أن يدخل من تصيبون من فارس والروم الجنة.
2:23 إن أحدهم يعمل يعمل لكم العمل فتقولون أحسنت يرحمك الله بارك الله فيك. ويقول الله سبحانه وتعالى: ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيد ويستجيب ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم ويزيدهم من فضله.
2:49 ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله، طيب ما طيب انتم المؤمنون وانتم اهل الجنه يعني بالجمله اهل تشهدون قتلاننا في الجنه وقتلاكم في النار ان اهل الاسلام، طيب ايش يعني ان يدخل من تصيبون من فارس والروم الجنه؟ يقصد الرقيق والعبيد الذين يسترقهم اهل الاسلام ويسلمون تحت ايديهم.
3:14 والدعاء حين تدعو له تقول له احسنت يرحمك الله احسنت بارك الله فيك هذا دعاء اذا كان كافرا قد يوفقه الله للاسلام تكون هذه نيتك اذا قلت لكافر يرحمك الله او بارك الله فيك يقول عبد الله بن عباس لو قال لي فرعون بارك الله فيك قلت له وفيك بارك ويعنى بذلك الدعوه الى الاسلام
3:36 وقد يعنى أن أن أن يبارك الله عز وجل له ب بدينه أن يبارك له ب أن أن يغفر يغفر الله عز وجل له ويسجد له. طيب. فا هذا وهذا مثله أيضا الصلاة على على على أهل الإيمان. والإنسان يتعود أن يكثر الدعاء للناس بالخير.
4:04 حتى يقال ولك مثله. يقول مصنف حدثني عبد الله بن مبارك عن عبد العزيز بن ابي رواد. قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول: ما من احد تعلم القرآن ثم نسيه إلا بذنب يحدثه. لأن الله تعالى يقول: "ما وما أصابكم من مصيبة فبما كسب فبما كسبت أيديكم". وإن نسيان القرآن من أعظم المصائب. نسيان القرآن ونسيان العلم. بل حتى البدعة.
4:32 حتى الدخول في البدع هذه من ضمن المصائب والضلالات لانه حتى عدم استجابه لقول الله عز وجل لدعائك الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم. نعم. وهذا اسناد قوي عن الضحاك. قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن مره انه راى في يد شريح خدشا. فقال ما هذا يا ابو اميه؟ قال فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير.
5:03 وهذا اسناد قوي عن شريح القاضي اللي هو كان قاضي عند عمر وعثمان وعلي، فرأى بيده خدشا قال قال ما هذا؟ قال فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير والمؤمن لا يصيبه هم ولا وصب ولا ولا خدش يخدشه الا كان له بذلك كفاره.
5:22 وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في مدارج الشاركين ان امراه عابده جرحت قدمها فضحكت قالت انساني الاجر انساني انستني حلاوه الاجر الالم وهذه من المواساة التي يجدها اهل الايمان في في في بكتاب في بايمانهم وبكتاب الله تبارك وتعالى ان الله عز وجل جعل من المصائب
5:50 التي تصيبهم الحسيه والمعنويه كفارات لهم. وهذا يعينهم وهذا ابعد عن الجزع والسخط. ففي الشريعه نهي عن الجزع. ليس منا من شق الجيوب وضرب الخدود ودعا بدعوى الجاهليه. طيب انت نهي طيب انا تجيني مصائب لك كيف ما اجزع؟ ها في دين الله عز وجل الله عز وجل يامرك بالشيء ثم
6:20 يقول لك عن مقتضياته ثم يبين لك وسائله ثم يزيل عنك عوائقه فكيف؟ قال لك انت المصيبه اصلا في اجر الكافر ليه لما تصير مصيبه مثلا والله توفى له واحد قريب ايش يعمل؟ يعمل يلطم وكذا ليش ما عاد يشوفه ما يؤمن ببعثه ما يحتسب ما في احتساب
6:48 اما احنا نقول اللهم ابدله اهلا خيرا من اهله ومالا خيرا من ماله. ها؟ ولا تحرمنا اجره. شوف الدعاء لما ندعي لما ندعي الميت ومصيبه الموت. شو نقول؟ نقول ولا تحرمنا اجره. تمام؟ فهذا هو. فمن هذا الوجه ايضا بارك الله فيه لما رجل كان ياتي للنبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابنه. ثم بعد مده جاء للنبي صلى الله عليه وسلم حزينا.
7:18 فقال له اين ابنك؟ قال مات. فواساه النبي صلى الله عليه وسلم، قال ايسرك ايسرك ان ان تمتع به او او ان لا تاتي يوم القيامه الى باب من ابواب الجنه الا وقد سبقك اليه يفتحه لك. قال يعني يكن لي شفيعا او ان ان ان ان يفتح لي ابواب الجنه في الاخره لهذا الافراط.
7:45 شوفوا المواساة لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مكن واحدة يموت لها أربعة إلا كان له ثتر من النار قال وثلاثة واثنين يقول جابر وواحدة الراوي ها حتى بعض السلف لما أراد أن يواسي رجلا مات ولده قال له أكان يغيب؟ قال نعم قال إذا قال قال إذا قال فأعتبر بغيبته هذه فإنها آجر غيبة لك آجر غيبة فسبحان الله
8:18 لهذا عجبت لامر المؤمن فان امره كله له خير، ان اصابته ضراء صبر. مما يعين على الصبر ايش؟ استحضار الاجر. وان اصابته سخاء شكر وكان خيرا له. يقول المصنف رحمه الله: حدثنا ابن كثير عن عثمان بن عطاء عن ابيه. عثمان بن عطاء بن ابي رباح فيه عثمان بن عطاء الخراساني. وهو ضعيف.
8:47 عن عمران رضي الله عنه فذكر هذه الآية فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير قال إذا اجتمعت خصلتان خصلتان العفو والقصاص فما يبقيان من الذنوب الله أكبر يعني طبعا هذا الأثر ضعيف يعني يقول أن الله عز وجل
9:10 إما يعفو وإما يكفر، وهذا كان بكلام ابن تيمية الجميل كان الناس يتداولونه. أن مكفرات الذنوب عدة. الاستغفار، التوبة، المصائب المكفرة، دعاء أهل الإيمان. هذا اللي في الدنيا. في البرزخ العذاب، عذاب القبر هذا يكفر. في الآخرة فيه الشفاعة وفيه المغفرة. شوف. فيه الشفاعة وفيه المغفرة.
9:44 لا يعذب الانسان لا يهلك على الله الا هالك بعدها تجاوز هذه العقبات كلها هذا بالنسبه لاهل الايمان وهذا من معاني الرحمن الرحيم عطاء هذا يعطيه الله عز وجل لعباده عطاء جليل وعظيم نعم قال ابو عبيد حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان عن هشام الدستوائي قال حدثني القاسم بن ابي بزه قال سمعت عروه بن عامر
10:10 قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان اول ما خلق الله القلم فامره ان يكتب ما يريد ان يخلق قال فالكتاب عنده ثم قرا وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم هذا طبعا هذا الخبر يردون فيه على الجهميه لان الله عز وجل كلم القلم ثم قال له اكتب ما ساخلق فالكلام متقدم على الخلق
10:42 وليس الكلام هو الخلق كما تقول الجهميه. وفيه رد على القدريه الغلاة في اثبات علم الله بالاشياء قبل وقوعها وكتابتها. قال ابو عبيد حدثنا مروان عن عثمان بن حكيم عن سعيد بن جبير عن عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال انك لترى الرجل يمشي في الاسواق ومع الناس وقد رفع اسمه في الموتى. فيها يفرق
11:12 كل امر حكيم. قال هي تلك يقضى امر السنه كلها الى مثلها من قابل. التقديرات التي عندنا هناك التقدير في اللوح المحفوظ. التقدير في اللوح المحفوظ. اا في علم الله هذا اول شيء. هذا اسدي. فيه المكتوب في اللوح المحفوظ. هذا اسدي. فيه التقدير العمري. الوارد في حديث ابن عبد الله بن مسعود فيؤمر بكتب اربع كلمات.
11:42 فيه التقدير الحولي الحولي اللي يكون في ليله القدر فيها يفرغ كل امر حكيم فيه اليومي كل يوم هو في شان هذه ما الفرق بين هذه التقديرات الا يكفي واحد منها اللي في اللوح المحفوظ هذا لا يتغير اما الثلاثه الاخرى هذه قد يدخلها المحو والاثبات هذا في قول جماعه من اهل العلم
12:08 وبعضهم قال حتى في اللوح المحفوظ يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وعنده ام الكتاب فهذه فيها يفرغ كل من الحكيم في كل سنه في رمضان في ليله القدر عاد يذكر الامور ومنها الاجل اجل الانسان منها اجل الانسان
12:35 السلام ورحمه الله وبركاته، حدثنا ابو عبد الله الصوري عن جرير بن عبد الحميد عن فضيل بن ابي رفيده قال لي عاصم بن هبيره وكان من كبار اصحاب مسعود وكنت مؤذنا فقال لي اذا قلت لا اله الا الله فقل وانا من المسلمين. وتلى هذه الايه، شوف دخل علينا مؤذن وجاتنا اخبار خبر المؤذن. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين.
13:09 وهذا اسناد ضعيف. لكن هذه هم فيها فضيلة اهل الاذان ومن احسن قولا ممن دعا الى الله انهم يدعون الناس الى الفلاح حي عصرت حي الفلاح. قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن منصور بن سعد بن عمار مولى بني هاشم، قال سالت ابا هريره عن القدر. فقال اكتفي منه باخر سوره الفتح وقرا عبد الرحمن محمدا رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم.
13:37 تراهم ركعة سجدا. ها الى اخر الايه، ايه الفتح قال يعني ان الله انعتهم قبل ان يخلقهم. سبحان الله هذه الايه دائما نستدل بها في الرد على الرافضه، ما كان ما طرا على بال وخاطر انسان منا ان يستدل بها على القدريه. وهذا طبعا مروي عن ابي هريره وروى عبد الله بن احمد في السنه والخلال في السنه وابو نعيم في الحليه.
14:06 أن الله عز وجل علم بهم ونعتهم وأيضا كل أخبار أشراط الساعة وغيرها، سبحان الله أن الله عليم بالأشياء قبل وقوعها. طيب قال حدثنا حسان بن عبد الله من أهل مصر وأصله واسطي. ومرتبة العلم إذا ثبتت ثبتت المراتب الأخرى، فمراتب القدر العلم والكتابة والخلق والمشيئة والعلم إذا علم الله الأشياء ولم يستلزم ذلك الجبر فكذلك المراتب الأخرى لا تستلزم الجبر.
14:34 يقول حدثنا حسان بن عبد الله من أهل مصر وأصله واسطي يعني بالهيئة عن يزيد بن أبي حبيب هذا النوب يعني سعيد بن مسيب هذا الآن شيخ المصريين يروي عن شيخ المدنيين رحمه الله قال حق على كل مسلم حين يقوم إلى الصلاة أن يقول سبحان الله بحمده لأن الله تعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم وسبح بحمد ربك حين تقوم وهذا إسناد فيه ضعف هذا إسناد فيه ضعف
15:03 وهذه الآية نزلوها أيضاً على قول على دعاء كفارة المجلس. سبحانك اللهم وبحمدك أجل أن أنت، أستغفرك وأتوب إليك. بعض السلف نزلها على هذا. نعم. قال حدثنا هشيم قال أنبأنا زكريا بن أبي مريم الخزاعي، قال سمعت أبا آمون الباهلي يقول: إنكم أحدثتم قيام شهر رمضان ولم يكتب عليكم. وإنما كتب عليكم صيامه. فدوموا عليه إذ فعلتموه ولا تدعوه.
15:29 فإن ناسا من بني إسرائيل ابتدعوا بدعة لم تكتب عليهم اتبعوا بها رضوان الله ثم تركوها فعاقبهم الله تعالى بتركه ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها. سبحان الله يقول بالأصل كتبت غلطا يقول ما كتبها. ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها. من المعلوم طبعا الخبر زكريا ابن أبي مريم هذا
15:59 ضعيف والخبر فيه ضعف ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالليل ولكنه لم يدم لانه خشي ان تفرط ثم بعد ذلك عمر بفقهه ادرك ان هذه العله قد ارتفعت ب وفاه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد التراويح فكان ذلك داخلا في قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنه خلفاء راشدين مهديين باديين
16:28 يقول حديثا يحيى بن سعيد القطان يحيى بن سعيد وعبد الرحمن على فكره يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن المهدي قرينان ودائما يقول الفلاح يقول تركه يحيى وعبد الرحمن او روى عنه يحيى وتركه عبد الرحمن او العكس وغالبا العكس انه وهما شيخاء احمد وشيخاء متجرع التعديل وتلميذا شعبه ثم وعبد الرحمن يتساهل ويحيى يتشدد
16:59 وبالطبيعه عبد الرحمن كان اميل الى اهل كفؤهم في البصره، كان اميل الى اهل المدينه مع كلاهما تلمذ على سفيان وعلى مالك. بالفقه كان مائلا الى اهل المدينه عبد الرحمن المهدي، والشافعي كان احيانا يناظره في بعض اختيارات مالك. يحيى القطان لا، كان اميل الى اهل العراق، كان مذهب مذهب سفيان الثوري. وكلاهما تلمذ عليهما احمد، فلذلك يعني احمد رحمه الله يعني جمع خيرا عظيما.
17:29 يقول عن سفيان شيخهما شيخهما سفيان الثوري عن طارق بن عبد الرحمن هذا صدوق له اوهام عن سعيد بن جبير عن ابي الهياج الاسدي قال رايت رجلا يطوف بالبيت يقول ربي قني شح نفسي فلما انصرف تبعته فقلت من هذا قال فقالوا عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وزاد عبد الرحمن في حديثه فذا فذكرت ذلك
17:57 له فقال لي اذا وقيت شح نفسي لم ازن ولم اسرق. قال ابو عبيد يريد قوله تعالى: "ومن يوقى شح نفسه فاولئك هم المفلحون". وهذا خبر اسناده ماشي بالجمله وجميل من اخبار عبد الرحمن بن عوف احد العشره المبشرين بالجنه واصحاب الشورى معروف اهل بدر المشاهد كلها. قال حدثنا حجاج عن حماد بن سلمه عن يوسف بن الحسن
18:26 قال النظر إلى امرأة لا يملكها من الشح. هذا سند حسن. قال أبو عبيد أراد هذه الآية أيضا. هذا كله من الشح. عموم الذنوب إذا يقول حدثنا كثير ابن هشام عن جعفر ابن برقان عن ميمون بن مهران وهذا سند صحيح. قال إن إن مما كتب الله تعالى لموسى في التوراة أن لا تمن أن لا تمن مال جارك ولا امرأة جارك. وهذا سند صحيح.
18:55 ولا امرأة جارك، قال اي الذنب اعظم؟ قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك، قال ثم اي؟ قال ان ان تزاني حريرة جارك، قال ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. لان يزني احدكم بعشرة نسوة خير من ان يزني بامرأة جاره. وحتى يعني ااا قول عنترة و
19:22 واغض طرفي حين تبدو جارتي حتى يواري جارتي مأواها. اي. وحاتم يقول حتى يواري جارتي الستر. حتى يواري جارتي الخدر. وما ضر جارتي الا يكون لها ستر. نعم. او كما قال. حدثنا ابو عبيد قال حدثنا وقال ولا تمنى مال جارك، يعني هذا اصلا التمني هو اساس الحسد.
19:47 الحسد هو هذا اللي موجود الناس يشوف سياره يقول الله سيارتي جميله الله كذا كذا ولا تمدن عينيك الا من متعنا به ازواجا منه منه. طيب هو هنا ما ذكر الايه لكن الظاهر هو يريد هذه الايه. ايضا بارك الله فيكم ورعاكم يقول يونس بن عبيد ما حسدت احدا على نعمه انعمها الله عليه.
20:10 ليش؟ قال ان ان ان كان من اهل الجنة فخير فما فما ادخر له خير وان كان من اهل النار فايش؟ وان كان من اهل النار فعلم احسده على استدراج. قال حدثنا ابو النضر عن الشعوب عن اشعث بن ابي الشعثاء عن ابيه. قال كنا عند ابن عمر رضي الله عنهما فقالوا من يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. فقال ابن عمر ليس الشح بان يمنع الرجل ماله.
20:38 إنه لشيء سوء إنما الشح أن تطمح عين الرجل إلى ما ليس له هذا شح النفس هذا عاد على الأثر السابق أن تتمنى امرأة جارك أن تتمنى مال جارك إذا هذا هذا لهذا إيش قال عبد الرحمن بن عوف قال لم أثني ولم أسرق يعني لم أطمح لامرأة ليست لي
21:08 هذا تفسير السلف له. ولم اسرق لانه مال ليس لي، فالآثار الثلاثة جاية تشرح بعض. كل أثر يعطيك شيء من المعنى، تجمعها على بعض تفهمها. طيب، قال حدثنا عبد الرحمن، عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن جامع بن شداد، عن الأسود بن هلال. قال: جاء رجل إلى عبد الله، هذا بن مسعود. رضي الله عنه، قال: إني ما قدرت فلا يخرج من يدي شيء. وقال تعا وقال الله تعالى
21:35 ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون، فقال عبد الله الشح طيب هذا هنا سخط هنا سخط يقول يقول المحقق وقع ها هنا سخط اقدره بورقه وورقتين ضمنا الاحاديث والاثار المتعلقه بما بين سورتي الطلاق والمدثر والله اعلم.
22:11 يقول وهذه تتمة حديث عبد الله بن مسعود في الشفاعة هذا اللي ذكرها شو اسمه طيب قال أبو عبيد حدثنا كثير ابن هشام عن جعفر بن برقان عن يزيد بن ابي زياد هذا ضعيف وما أدرك ابن مسعود عن ابن مسعود قال سمع رجل سمع رجلا قرأ هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا لم يكن شيئا مذكورا قال إي وعزتك جعلته سميعا بصيرا وحيا وميتا
22:44 حدثنا حجاج عن شعبة عن ابي اسحاق، قال: قرأ وهذا اسناد منقطع ابو اسحاق ما ادرك ابن مسعود. لكن ادرك بعض تلاميذه من اشهرهم ابو الاحوص. قال: قرأ قرأ ابن مسعود رضي الله عنه هذه الآية. هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً؟ فقال: ليتني كنت ذاك، يعني كنت لم أكن شيئاً مذكوراً.
23:08 هذا طبعا خوف من هول المطلع. حدثنا حجاج عن أبي عمر زياد بن مسلم عن صالح بن خليل أن عمر بن الخطاب رضوان الله عليه سمع رجلا يقرأ هذه الآية فقال ليتها تمت وهذا منقطع. الرافضة يجون لهذه الآثار يقولون آه هذا شوف عمر إحساسه بالذنب هو على ما أعتيد من أهل الزهد والتقوى.
23:32 يقول حدثنا الاشجعي عن سفيان، الاشجعي هذا هو اللي روى جامع سفيان، عن سالم الافطس، هذا ثقة مرجع، عن مجاهد، "إنما نطعمكم لوجه الله، لا نريد منكم جزاء ولا شكورا". قال: "أما إنهم لم يقولوا ذاك لهم حين أطعموهم، ولكن علمه الله من قلوبهم فأثنى عليهم". ليرغب فيه راغب. هي أصلا أفضل الصدقة صدقة السر.
24:00 حتى لا تعلم يمينك فا ايش هذا عاد في يسمونه لسان الحال وفي لسان المقال. لسان المقال اجي اعطيك واسكت وامشي يعني ما اريد بك جزاء ولا شكرا ولا انتظر منك شيء ولا امن عليك. هذا ايش اسمه؟ هذا لسان الحال هذا ها من لسان الحال ايضا ان ان تعطى صدقة سر واليوم سبحان الله صدقة السر ميسرة بشكل كبير جدا.
24:29 ااا بسبب الاسماء المستعارة والروابط. يعني ممكن واحد يتخلى على ناس ي السلام عليكم سمعت ان عندكم حاجة انا فاعل خير. ها انا فاعل خير. اريد كذا كذا كذا. نعم. اصلا حتى ممكن تسوي مثل غسيل الاموال يعني. يعني تكون انت تطلب واحد فلوس تقول له تعال انا ابيه.
24:53 اا شو اسمه؟ تكلمه تقول له انا بسدد دينك وانت فلوسك ان تبي تعطيني وترجع تاخذ. فعادي ممكن تصير. في لسان المقال عاد يجي واحد يقول لا اريد منك التزام ولا شكر ما فيك تشكرني ما فيك تحمدني. قبل العرب يحبون العطاء للمدح. الشعراء ليش الشعراء يعطونهم اكثر من غيرهم؟ العرب اهل سخاء اهل كرم. لكن لبقاء الذكر
25:21 فكانوا من اتقى الناس، إلى اليوم صفة السخاء مؤثرة، أي إنسان يجي من برا يتأثر بسخاء العرب. لكن كثير منهم يحب إنه يعطي فيمدحه، يعطيه لشاعر فيمدحه. لكن الأرملة، المسكين، الكذا، الفقير، الـ ها، حتى زهير بن أبي سلمة كان كان كان يمدح شخص، الشخص هذا دائماً يعطيه.
25:49 فذاك الرجل من من فرحته بمدح سهيل بن سلم له قال والله لا يسلم علي الا اعطيته بس يقول لي السلام عليكم ما بعطيه. ف فكان يدخل على المجلس يسلم عليهم ويستثني يقول السلام عليكم الا فلان وخيركم من استثنيت عشان بس ذاك ما ما يوفي بنذره انه يظل يعطيه صار ما يسلم عليه.
26:10 وفعلا ابقى ذكرها الى يوم القيامه، ظلت الناس تذكر فلان سخيف فلان كريم فلان سخيف فلان كريم ويحبون هذا لهذا النبي قال ابن جدعان وحاتم طي قال انهم ارادوا اراد شيئا فاخذه. اما بعد ما جاء الاسلام صار خلاص ان الناس ايش؟ صار صدقه السر تطفي غضب الرب، الرجل تصدق بيمينه حتى لا تعلم شماله ما ما انفق، نعم. حدثنا مروان بن معاويه عن مسلم الملائي قال حدثني زادان عن الربيع بن خثيم ان ابن مسعود دفن قمله في المسجد.
26:40 وقال: ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا. وعلى فكرة دفن النخامة وتنظيف المسجد هذا هذا من عمارة المساجد. وهذا من الخير. قال البصاق في المسجد خطيئة. وكفارتها دفنها. حدثنا محمد الكثير عن عمر بن المغيرة.
27:03 عن قتاده قال ليس شيء اشد على الانسان يوم القيامه من ان يرى من يعرفه مخافه ان من ان يطلبه بمظلمه ان يطلبه مظلمه ثم قرا يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شان يغنيه. سبحان الله. طيب. قال المصنف حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن ابي نصر عن سالم بن الجعد عن سلمان
27:33 قال الصلاة مكيال فمن وفى وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين. أثر جميل وفي انقطاع لكنه جميل. ومن الوفاء الصلاة على وقتها قضاء طهارتها كما ينبغي ها أداء الطمأنينة فيها وترى أهل الحديث لهم الحظ الأوفى في ذلك لأنهم يطمئنون أهل الرأي ما عاد يطمئنون.
28:01 ومن الوفاء أداء السنن قراءة الفاتحة كله من الوفاء حدثنا يزيد عن حجاج عن علي بن القمر قال سمعت بالاحوص غير مرة يقول رحم الله رجلا تصدق ثم صلى ثم قرأ قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى هذا عاد مرات تلقاه تلقى الرجل تلقى السائل جالس عند باب المسجد عاد تعطيه ثم تدخل أو بعده
28:30 قال حدثنا ابن كثير عن عثمان بن عطاء عن ابيه. عطاء الخراساني وهذا ولده ضعيف لكنها ماشيه روايه ابوه روايه. قال انما خاطب الله تبارك وتعالى العرب بما تعرف فقال: وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وما تقي البرد وما تقي من البرد اكثر او اعظم. شك ابو ابو ابو عبيد ولكنهم اصحاب حر وهذا مما يفيدك في فهم كتاب الله عز وجل.
29:01 أن تقيس يعني ذكر لك الحر ها بطائرها من استبرق ما ذكرت الظواهر خلاص تفهم البواطن ذكرت إذا فيها دلالة على الظواهر كذلك الحر وهذه يسمونها عاد ها تكن بالمثل أنه أحيانا يذكر لك مثل مثل واحد ثم المثل هذا أنت تقيس عليه غيره الحين حنا مثل الفقهاء مثل الناس تتكلم يقول لك الصلاة في المطر هذا المطر في سورة رسول الله
29:28 بعدين الناس راحت لديار لقوا مو مو مطلقة وثلج مثلا الجزيره ما كان عليها ثلج لكن الحكم ترى واحد صح ولا لا؟ هو واحد هو الثلج اللي ممكن ممكن يكون اشد من المطر نعم قال حدثنا ابو النضر عن الشعب وعن ابي عن ابي ياسر رجل عن ابي مسعود قال لو ان العسر دخل جحرا لجاء اليسر معه حتى دخل مع ان الله تعالى يقول فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا
29:57 واسناد ضعيف لجهالة الراوي لكن معناه صحيح. قال حدثنا علي بن معبد عن ابي المليح عن ميمون، قال كنت عند عمر بن عبد العزيز فتلا الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. فقال ميمون ما ارى القبور الا زياره ولابد للزائر ان يرجع الى منزله، اما جنه واما نار. واسناد قوي. حدثنا عبد الرحمن ابن حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن المنصور عن موسى بن صبيح عن مسروق عن عائشه، هذا اسناد على شرط الصحيح.
30:29 وفعلا هو الخبر في الصحيح في البخاري. نعم. ومسلم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. يتأول القرآن يريد قال ابو عبيد يريد قوله تعالى فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. هذا اخر الموجود عندنا من الكتاب ثم بعدها تكلم عن امر السماء.
30:58 هذا الكتاب الطيب اخذناه في ست مجالس والحمد لله. وكتاب جليل جدا. و وهناك امور تستدرك يعني لو يجي طالب علم يجمع الاثار اللي على شرطه. اللي على الشرط. وحتى من كلام الناس اللي بعد زمن التابعين. يعني هو احاديث نبويه، اثار صحابه، اثار تابعين. لو يجي انسان يجمع
31:24 ها؟ يعني مثل: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون، ولا استدلوا بها على الرؤية. هذه موجودة تجد في كلام بعض. فيعني هذه يعني هذا يكون أمرًا يكون أمرًا جيدًا. فتُعلم في مثل استدلال الشافعي على الإجماع، ومشايخ الرسل بعدما تبين له الهدى على الإجماع وغيره.
31:54 ولا حول ولا قوة الا بالله، هذا هو صل الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم